#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Очень часто мы пытаемся объяснить то, что те или иные заповеди можно не исполнять, выходя из того, что их довольно неудобно, тяжело исполнять. Например, в Законе Божьем написано прямо, что нельзя кушать верблюда, зайца и свинью (Втор. 14:1-8). Но иногда так складывается, что человек привык кушать мясо одного из запрещенных животных (например, мясо свиньи) и вот он пытается найти аргументы в пользу того, почему можно кушать свинью. Но важно принять, что Божий Закон – хорош. И если мы уклоняемся от следования Божьим заповедям, потому что нам это не удобно, не привычно – это, по сути, и есть грех. Мы промахиваемся мимо той счастливой и полноценной жизни, которую нам предлагает Бог. Если у нас не получается любить ближнего как самого себя, то мы не ищем оправдания тому, почему так можно поступать. Мы исправляем свою жизнь, чтобы она соответствовало Божьим заповедям.

Господь дал нам закон, чтобы научить, как проводить прекрасную жизнь. Если же мы больше доверяем нашим чувствам, интересам, традициям, человеческим мнениям в вопросе того как нам прожить счастливую жизнь, то максимум к чему мы придем – к компромиссному следованию Божьему Закону. В любом случае, нам крайне важно поверить, что Господь дал Свой закон нам для того, чтобы мы научились жить максимально полноценной жизнью. Чем больше и ревностнее мы живем по Божьим заповедям, тем счастливую жизнь мы проживем. Поэтому искать аргументы в пользу того, почему я могу не следовать тем или иным Божьим заповедям, это во многом похоже на то, как человек пилит ветку, на которой сам же сидит.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В предыдущих постах были высказаны аргументы в пользу того, что нам действительно стоит следовать Божьим заповедям. Искать аргументы в пользу того, что некоторыми заповедями можно пренебречь – это даже попросту невыгодно, поскольку это значит отказываться от полноценной и счастливой жизни. Но, с другой стороны, за всю историю христианства едва ли известен хотя бы один случай, когда христианин (независимо от деноминации и национальности, будь то даже еврей) сказал бы, что необходимо построить ковчег завета, или скинию. Но когда мы читаем Писание – это действительно прямая заповедь Божья, которую Он даровал таким же образом, как и многие другие заповеди. Повеление о ковчеге записано в 25-й главе книги Исход: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне…И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них… Сделайте ковчег из дерева ситтим» (Исх. 25:1-10). Далеко не всегда мы даже задумываемся о том, почему мы этого не исполняем.

Никто не пытается исполнить следующую заповедь Божью: «Выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно» (Числ. 35:11). Можно сказать, что эти заповеди были сказаны к народу, поэтому мы их и не исполняем. Но мы же не исполняем и те Божьи заповеди, которые Он давал конкретно одному человеку. Например, Ною Господь дал следующую заповедь: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи…» (Быт. 6:14). Аврааму Господь дал следующую заповедь: «Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» (Быт. 15:9). Здесь еще можно добавить, что Иисус Христос также давал повеления, над исполнением которых мы совсем не задумываемся. Например, слугам Он сказал: «Наполните сосуды водою» (Ин. 2:7). Одному человек Он повелел: «Стань на средину» (Мк. 3:3).

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Возможно, кому-то покажется не совсем понятно зачем автор приводит эти очевидные примеры (см. предыдущий пост). Обозначим вывод прямо: мы избирательны в отношении того, какие заповеди Божьи исполнять, а какие нет. И здесь хотелось бы обратить внимание на следующий важный и довольно очевидный факт: каждая Божья заповедь, которую мы встречаем на страницах Священного Писания была дана конкретным людям/человеку, в конкретном историческом контексте. Даже Нагорная проповедь была произнесена в конкретный исторический период конкретным людям. Десять заповедей также не были объявлены на универсальном и особенном Божьем языке вне времени и контекста. Порой нам нужно немного подумать о том, факте, что слова «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10) апостол Павел написал не гражданам той или иной страны 21-го века, а гражданам Коринфа первого века. И да, мы верим, что он написал это на греческом языке. Не на русском языке, не на каком-то универсальном вседоступном и вневременном, а на греческом языке, диалекте койне. С другой стороны, слова «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5) апостол Павел также не писал гражданам 21-го века. Они были написаны гражданам Филипп первого века на греческом языке, диалекте койне. И Десятисловие также не было сказано людям 21-го века. Оно было дано евреям, жившим задолго до пришествия Иисуса Христа.

Продолжение следует

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В предыдущем посте было отмечено, что, с одной стороны, мы избирательны в вопросе следования Божьим заповедям, а с другой стороны, Божьи повеления, которые мы читаем на страницах Слова Божьего были даны конкретным людям в конкретном историческом контексте. Здесь обратим внимание на еще один вопрос: что на самом деле стоит за нашей избирательностью при следовании Божьим заповедям? Скорее всего, что каждый из нас, будь то на осознанном или подсознательном уровне, не прямо следует Божьим заповедям. Мы анализируем контекст, в котором они были даны, кому они были даны, извлекаем определенную мудрость с этого анализа и затем стараемся применять его в настоящих реалиях. Например, читая Божью заповедь о построении ковчега, мы извлекаем мудрость, что в отдельных случаях Бог может повелевать человека сделать что-то особое, то, что будет выглядеть смешным и непонятным в глазах окружающих. Однако следование Божьему повелению приведет к спасению.

С некоторых Божьих заповедей довольно легко извлечь мудрость и актуализировать ее в современных условиях, однако здесь у нас возникает довольно много проблем с тем, как поступать в соответствии с правильным пониманием. Например, заповеди любить Бога, любить ближних, быть кротким, смиренным, терпеть… Нам довольно легко актуализировать эти заповеди в современном контексте, однако довольно трудно исполнять их. С других Божьих заповедей, гораздо труднее извлечь мудрость и актуализировать ее в современных условиях. Например, заповеди, связанные с ритуальной нечистотой. И здесь нам нужно значительное время посвятить изучению Слова Божьего, чтобы извлечь правильный принцип и актуализировать его в современных условиях.

Таким образом, наша «избирательность» при следовании заповедям Божьим на самом деле является очень правильным, мудрым и сбалансированным принципом, который мы встречаем уже на страницах Священного Писания. В последующих материалах будет показано, что в слове Божьем подразумевается именно такой вариант исполнения Божьих заповедей: изучение Закона, извлечение из него мудрости/сути заповедей и актуализация этой мудрости/принципа в контексте современных условий.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Крещения Господенго!

Где в Священном Писании мы встречаем следующий вариант отношения к Божьему Закону: изучение Божьих заповедей, извлечение из них мудрости/сути и актуализация этой мудрости/принципа в контексте современных условий?

Самый показательный пример тому – книга Второзакония. Само название (второй закон) являет собой возможность задать следующие вопросы: зачем понадобился второй закон? Разве первый был плохим? Недостаточным? Чтобы ответить на эти вопросы важно сказать несколько слов о самой книге Второзакония. Ее содержание можно свести к следующему: Моисей рассказывает историю хождение еврейского народа по пустыни перед новым поколением, которое собирается войти в обетованную землю («начал Моисей изъяснять закон сей» – Втор. 1:5). В конце книги мы также читаем о том, как Иисус Навин был избран преемником Моисея, а сам пророк умер. Можно привести различные объяснения тому, зачем Моисей «начал изъяснять закон сей» новому поколению. Но здесь обратим внимание на то, почему книга называется Второзаконием. Дело в том, что когда мы непосредственно читаем данную книгу Священного Писания и сравниваем Божьи заповеди с их аналогами, которые находятся в книгах Исход, Левит и Чисел – то находим отличия. Иными словами, тот вариант Закона, который мы читаем в книге Второзакония, действительно отличается от варианта Закона, который мы читаем в книгах Исход, Левит и Чисел.

Как и почему Моисей по-другому изложил Закон перед новым поколением? Моисей сказал: «Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не прибавляй к тому и не убавляй от того» (Втор. 12:32). А если он сам, в той или иной мере изменил Закон, разве он не противоречит себе? Разве он не является первым же нарушителем этих слов? В последующих материалах можно будет найти ответы на эти и другие вопросы.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Крещения Господнего!

Вашему вниманию представляю слово Иоанна Златоусту, которое, согласно Типикону положено читать в этот Праздник. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/slovo-v-den-bogojavlenija/

Здесь можно ознакомиться с авторской статьей, посвященной данному Празднику.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Также Вашему вниманию представляю ряд авторских статей, посвященных Божьему Закону, которые смогут помочь лучше понять предыдущие и последующие посты, посвященной данной тематике.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/khristianin-i-zakon-bozhiy-chast-pervaya-soblyudat-ili-net/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/khristianin-i-zakon-bozhiy-chast-2/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/khristianin-i-zakon-bozhiy-chast-3/

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Продолжим размышления на тему Закона Божьего. Возвращаясь к книге Второзакония, в первую очередь, приведем наглядные примеры тому, как заповеди Божьи, записанные в этой книге, отличаются от тех, которые мы встречаем на страницах других книг Пятикнижия.

Различия мы находим даже в пределах Десятисловия (Втор. 5 гл., Исх. 20 гл.). Так в книге Исход заповедь о субботе дается ввиду следующей причины: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11). Во Второзаконии же мы читаем: «Помни, что был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15). Сравнивая перечни чистых/нечистых животных, мы находим отличия. Так в книге Левит мы читаем: «Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для вас; из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас» (Лев. 11:20-23). Во Второзаконии этот перечень дан следующим образом: «Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте» (Втор. 14:19). Сравнивая предписания относительно празднования Пасхи, мы также находим немало отличий (Сравн.: Исх. 12:1-13, Числ. 9:1-14, Втор. 16:1-8)

Конечно, отличий можно привести гораздо больше. Однако в рамках данного поста мы ограничимся этими примерами. Существуют объяснения, что значат разные формулировки тех или иных заповедей. Однако мы попытаемся ответить на следующий вопрос: почему Моисей/автор Второзакония изменяет заповеди, которые мы встречаем в других книгах Пятикнижия. Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа! В данной статье можно прочесть объяснение того, почему именно в неделю по Богоявлении читается евангельское повествование о переезде Спасителя в Капернаум.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
А здесь мы продолжим размышления относительно того, почему Моисей/автор Второзакония изменяет заповеди, которые мы встречаем в других книгах Пятикнижия. Суть ответа можно свести к следующему: прошло примерно сорок лет, изменились люди и обстоятельства, поэтому Закон нуждается в некоторой адаптации для поколения, которому Моисей адресует свою речь во Второзаконии. Сам Моисей говорит следующее новому поколению: «Там (т.е. в Обетованной Земле) вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе. Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу» (Втор. 12:8-11). Мы видим, что сам Моисей прямо обозначает, что с вступлением в Обетованную Землю жизнь евреев должна измениться.

Нередко можно встретить представление о том, что Закон – это некая универсальная постоянная, которую Господь дал раз и навсегда и её нужно всегда исполнять в точном соответствии с каждой заповедью. И это действительно так. Только важно учитывать, что, хотя значение каждой заповеди действительно остается стабильным, ее исполнение может выглядеть довольно по-разному в зависимости от тех, или иных обстоятельств. Мы видим, что уже такой период времени как сорок лет и вхождение в Обетованную Землю потребовали адаптации Закона.

Продолжение следует.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
В данном посте рассмотрим еще один пример адаптации Закона в Священном Писании. Эта история записана в 27-ой главе книге Чисел. У Салпаада родились только дочери. Согласно Закона землю наследовали только сыновья. Соответственно удел Салпаада, согласно Закону должен был исчезнуть. Учитывая данные обстоятельства, дочери Салпаада приходят к Моисею и говорят: «Отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:3-4). Моисей спрашивает у Господа, и Он одобряет прошение дочерей Салпаада. При этом Господь дает довольно распространенные уточнения как быть в том случае, если у кого-то не будет сына для наследования земли (Числ. 27:6-11).

История довольно простая для понимания. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что Господь изначально мог дать в Законе эти уточнения. Но Он этого не сделал. И если бы дочери Салпаада не увидели «несправедливость» и не предъявили свое дело Моисею, скорее всего удел Салпаада действительно исчез бы. И это было бы вопреки подлинному замыслу Закону. Мы видим, что, хотя Закон Божий и является некоей универсальной постоянной, которую Господь дал раз и навсегда и её нужно всегда исполнять в точном соответствии с каждой заповедью, однако подлинный замысел/смысл Закона не всегда так очевиден, как мы этого ожидаем. Можно исполнять заповеди Закона и тем самым поступать вопреки подлинному замыслу Закону.

Как нам узнавать подлинный замысел Закона – об этом в следующий раз.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Как нам узнать подлинный замысел той или иной заповеди Закона Божьего? Собственно говоря, ответ довольно очевиден и теоретически довольно прост: изучение заповеди, ее контекста, молитва, чтобы Господь вразумил, практическое применения, анализ последствий. Несмотря на «банальность» ответа, его важно осмыслить. Возьмем к примеру заповеди Божьи касательно ритуальной нечистоты. Многие христиане попросту от них отмахнулись, считая, что это пережиток прошлого. Но «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12) и как мы уже отмечали, Божьи заповеди – это ключ к полноценной и счастливой жизни. И отмахиваясь, в том числе и от заповедей относительно ритуальной нечистоты, мы отмахиваемся от полноценности нашей жизни. А порой, такой отказ от Божьих заповедей превращается в банальную избирательность. И порой жалко смотреть на некоторые последствия такого отношения. Когда, несмотря на то, что заповеди о ритуальной нечистоте считаются не актуальными девушкам/женщинам запрещают в определенные периода приступать к Причастию, а то и еще что-то, то вопросы возникают. Откуда такая избирательность пошла? Если так ориентироваться на заповеди относительно ритуальной нечистоты, тогда давайте не забывать и о том, что прикосновение к таким людям делает также нечистым, и прикосновение к вещам, к которым прикоснулись эти люди делает нечистым. И едва ли стоит сомневаться в том, что если мы внимательно будем относится к предписаниям относительно ритуальной нечистоты, то далеко не всякий священник сможет совершать Литургию/причащаться даже каждое воскресенье.

Порой нам нужно хотя бы просто попытаться поставить себя на месте девушки/женщины, которая пришла на Литургию в Праздник Пасхи, или Рождества Христового. И вот она вынуждена отказаться от Причастия, потому что ей сказали, что в определенные периоды ее жизни нельзя причащаться. Конечно, там почувствуешься себя не только каким-то прокаженным/изгоем, но и невольно начнешь возмущаться: «Господи, почему Ты создал меня такой искаженной?» И это только некоторые последствия неправильного отношения к Закону…

Продолжение следует.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Пример тому, как человек извлекает мудрость из Закона Божьего и актуализирует ее в современных условиях мы встречаем в посланиях апостола Павла: «В Моисеевом законе написано: "Не заграждай рта у вола молотящего". О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9:9-10). Хотелось бы обратить внимание на то, что цитируемая апостолам заповедь на первый взгляд довольно понятна и однозначна. Читая ее во Второзаконии (25:4) едва ли бы мы подумали, что ее смысл заключается в том, как это написал апостол Павел.
Дальше апостол пишет: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?» (1 Кор. 9:13). Вполне вероятно, что он мог иметь в виду следующие отрывки Писания: Лев. 6:16, 26; 7:6; Числ. 5:9, 10; 18:8-20; Втор. 18:1. И снова мы видим, как апостол извлекает мудрость из этих заповедей и актуализирует ее в современных ему условиях (См. 1 Кор. 9:12-14).

По-разному можно назвать данное отношение апостола к Закону. Можно сказать, что он извлекает мудрость из Божьих заповедей и актуализирует ее для современных ему условий. Можно сказать, что он раскрывает подлинный смысл заповеди, который не так очевиден, как это бы предполагалось для современного читателя. В любом случае, отношение апостола к Закону подтверждает выводы о том, что можно исполнять заповеди Закона и тем самым не поступать согласно подлинному замыслу Закону.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Еще один принцип, который важно учитывать при изучении Закона Божьего: некоторые заповеди даны ввиду нашего жестокосердия. Иисус Христос сказал об этом фарисеям так: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими» (Мф. 19:8). Может сложиться впечатление, что это касается только данной заповеди. Но давайте обратим внимание на критерий, который использовал Иисус Христос: Он ссылается на изначальный замысел творения, до грехопадения. Иными словами, можно сказать, что Спаситель апеллирует к первым страницам Библии. Можно сказать, что если заповедь не соответствует/нарушает границы жизни человека в Едемском саду, то она была дана ввиду жестокосердия.

Приведем пример на одной, не особо известной заповеди: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену…» (Втор. 21:10-11). И дальше следуют предписания как ее можно взять себе в жену и каковы обязанности будут мужа в данном случае. Вполне вероятно, что если бы Иисуса Христа спросили о том, как исполнять эту заповедь, Он мог бы ответить примерно так же, как и в случае заповеди относительно развода: «Разве вы не читали Писание? Изначально, при творении Бог не предполагал, что люди будут воевать друг с другом. Моисей по жестокосердию вашему позволил вам так поступать».

Из евангельского повествования мы знаем, что Иисус Христос «пренебрегал» заповедями относительно ритуальной нечистоты. Это также можно объяснить тем, что они даны ввиду нашего жестокосердия. Ведь изначально Бог предполагал, что мы можем находиться в Его присутствии постоянно. А данные заповеди явно ограничивают эту возможность. Иисус Христос пришел, чтобы восстановить мир к изначальному идеалу (и даже больше!), поэтому Он так поступал и так учил.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Если бы мы не имели записанного Божьего Закона могли бы мы угождать Богу? Ответ очевиден – конечно же могли. Но здесь немного остановимся на этом очевидном размышлении. В отношениях с другими людьми мы не просим, чтобы нам дали свод правил относительно того, как достичь и хранить хорошие отношения. Мы узнаем человека и нам этого вполне достаточно для того, чтобы мы могли с ним иметь с ним замечательные отношения. Зачастую (если не всегда), если в семье прекрасные отношения, то люди не записывают правила отношений. Но, когда кто-то раз за разом показывает, что он ненадежные, что ему опасно доверять, мы предпочтем составить и записать правила-обязанности в отношениях.

Иногда, складывается такое впечатление, что с Богом совсем не так. Есть боле-менее четкий свод правил/заповедей и если мы его исполняем, то мы угождаем Богу. Порой к этому добавляется альтернативный вариант: если мы находим какую-ту авторитетную личность, так сказать, в духовном аспекте, то мы можем просто следовать тому, что такой человек будет говорить, чему он нас будет учить. Но лишь представим, как странно бы мы выглядели, если бы мы пытались аналогичным образом выстраивать свои отношения с людьми…

Подытожить размышления на тему Закона Божьего можно следующим образом. Жить по Божьим заповедям требует невероятных усилий. Нам нужно не просто прочесть Библию, но, извлечь мудрость (правильные принципы) из слова Божьего и актуализировать их в современных реалиях. И главный фактор который влияет на то, какие принципы мы извлечем – это то, как мы знаем Бога. Вот почему блажен муж не ходит на собрания грешников, но учит Божий Закон день и ночь (Пс. 1). Ведь как иначе мы сможем в точности исполнять всё, что там написано (Иис.Нав.1:7-8), и действительно насладиться той жизнью с избытком, которую пришел нам дать Иисус Христос?

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!

Сегодня поговорим о значении слова «блажен/блаженный». Сразу оговорюсь, что имеется в виду не лик святых, а значение данного прилагательного в Священном Писании. Например: Блаженны нищие духом, блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и т.д. Конечно, можно сказать, что «блаженный» означает что-то хорошее. Но что именно?

Прежде чем ответить на этот вопрос, важно отметить значение слова «благословенный». В Писании чаще всего благословенным называется Бога, поскольку Он является Источником благословения. Иногда так называются и люди: будучи с Богом, Его обителью мы также становимся источником благословения для окружающих (точнее не мы, а Бог через нас). А словом «блаженный», по сути, обозначается человек, который испытывает на себе Божье благословение. Чаще всего слово «блаженный» мы встречаем в поэтических книгах Писания. В Ветхом Завете мы встречаем лишь один пример слова «блаженный» в повествовательных книгах. Когда царица Савская посетила Соломона, она произнесла следующие слова: «Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!» (3 Цар. 10:8; 2 Пар. 9:7). Мы видим, что царица насколько была приятно ошеломлена всем происходящим, что обозначила людей и слуг царя Соломона как живущих под Божьим благословением. Вполне возможно, что хорошим современным аналогом слова «блаженный» будет выражение «как же хорошо живется». В таком случае, данные слова царицы Савской можно передать следующим образом: Как же хорошо живется людям твои и как же хорошо живется слугам твоим, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!»

Почему это важно – об этом в следующий раз.

В прошлом посте мы отметили значение слова «блаженный» - человек, жизнь которого наполнена Божьими благословениями. Есть еще одна важная деталь, которую стоит учитывать. Оценка «блаженности» может носить субъективный характер. Например, кто-то назовет богатого человека блаженным, кто-то назовет мудрого человека блаженным, кто-то назовет ученного блаженным и т.д. Естественно, что объективной оценкой «блаженности» обладает Бог. Он является Источником Своих благословений, поэтому Он абсолютно верно и истинно обозначает характеристики того человека, который на самом деле является «блаженным» - живет под покровом Его благословений. И вот когда мы узнаем каких людей Он обозначил «блаженными» - это повод серьезно задуматься. Получается, что плачущие, бедные, кроткие, чистые сердцем… такие люди живут под покровом Божьих благословений. Человек, который избегает компаний беззаконников и изучает Писание день и ночь – испытывает в своей жизни полноту Божьих благословений.

Прискорбно, но даже в христианской среде довольно часто близость людей к Богу, наполненность их жизни Божьими благословениями вовсе не определяется теми характеристиками, какими Иисус Христос обозначил «блаженных» людей. Мы часто склонны оценивать людей ввиду наличия особых духовных дарований, наличия священного сана, должности, статуса, образованности и т.д. Но, давайте серьезно задумаемся о заповедях блаженств и не будем себя обманывать: если наша жизнь не соответствует такой характеристики, наша жизнь не проходит под Божьим благословением. И будем осторожны с тем, кому доверяем: если человек не живет согласно Божьим определениям того, кто живет под Его благословениями, едва ли мы можем доверить ему свою душу и потом не пожалеть об этом.

Пусть Божьи определения блаженных людей – тех, у кого на самом деле хорошая жизнь, жизнь под покровом Его благословений, помогут нам правильно выстроить свою систему ценностей и систему мировоззрения!

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Человек был сотворен по Божьему образу и подобию. Что это значит? Какие это имеет практические последствия? Данной теме мы и посвятим последующие посты.

Писание так повествует об этом: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Данный стих является первым поэтическим текстом в Писании. Почему это важно? Уже давно было отмечено, что авторы Писания вставляют в повествование поэзию, чтобы мы особо обратили внимание на такие места. Иными словами, вкрапление поэтических текстов в повествование Писания является способом, посредством которого автор делает особый акцент на содержание того, или иного отрывка.

А что значит тот факт, что Быт. 1:27 написано в стихотворной форме? Стихи библейской поэзии обычно состоят из двух, или трех полустиший, каждое из которых тем или иным образом связанно с предыдущим (дополняет, раскрывает смысл, противопоставляется и т.д.). Приведем простой пример: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Притч. 3:11). Здесь мы видим два полустишия: 1) Наказания Господня, сын мой, не отвергай; 2) И не тяготись обличением Его. Мы видим, что второе полустишие открывает новые грани первого. С одной стороны, мы призваны не только не отвергать наказания Господня, но даже и не тяготиться им. С другой стороны, автор Писания призывает так относится не только к наказанию Господнему (невербальная форма), но и к Его обличениям (вербальная форма). Мы видим, как анализ использования поэзии позволяет нам лучше увидеть и усвоить смысл тех или иных отрывков. Такой один из основных принципов использования поэзии в Писании. Как нам применить этот принцип к Быт. 1:27 – об этом в следующий раз.

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
В прошлом посте мы отметили, что стих Писания, повествующие о сотворении человека по образу и подобию Божьему (Быт. 1:27) написан в стихотворной форме. Также мы отметили один из принципов использования поэзии в Писании. Здесь же проанализируем значение использования поэтической формы в Быт. 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию Он сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Здесь мы видим три полустишия:
1) И сотворил Бог человека по образу Своему;
2) по образу Божию Он сотворил его;
3) мужчину и женщину сотворил их.
Отличие между первым и вторым, по сути, заключается в изменении порядка слов. В первом полустишии сначала говорится, что Бог сотворил человека, а затем, что Он сотворил его по Своему образу. Во втором полустишии наоборот, сначала сказано, что по образу Божию, а затем, что Он сотворил его. В третьем полустишии мы видим существенные отличия: вместо образа Божьего – мужчину и женщину, и вместо «его» – их. По сути, во втором полустишии был изменен порядок слов, чтобы в третьем сделать однозначное отождествление образа Божьего с мужчиной и женщиной.

Таким образом, данный поэтический параллелизм ясно показывает, что божественный образ каким-то решающим способом отображается двойственностью пола. Каким-то образом Бог “изображается” особым образом через единство человечества как одного вида, состоящего из дуальности различных других. Человечество едино и в то же время больше, чем одно, и это дает важный “образ” божественной идентичности Бога. Создание, которое является "единым" и одновременно "более чем одним", является ключевой частью того, что значит быть образом Божьим.

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Продолжая размышления на тему того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему важно несколько слов сказать о том, наш Бог Триедин. Из истории нам известно, насколько ревностно святые отстаивали учение о Троице: Отец, Сын и Святой Дух – это не три бога, а Единый Бог. Иногда для нас этот догмат сводиться к некоторой сумме знаний, которую просто необходимо правильно знать. Но на самом деле это учение имеет серьезные практические последствия. В качестве одного примера. Если бы Бог был просто Один (будь то в формулировке саввелиан, либо мусульман), тогда человеку хорошо было бы быть одному (Сравн. Быт. 2:18). Человек, будучи одиноким, таким образом хорошо бы показывал, что и Бог Одинок, и это хорошо, и к этому необходимо стремиться. Но поскольку мы верим, что наш Бог Триедин, то это влечет за собой, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18), это влечет за собой стремление к единству, несмотря на то, что мы такие разные (Ин. 17:21-22).

В прошлом посте было отмечено, что текст Писания в первую очередь свидетельствует о том, что единство мужчины и женщины являет образ Божий. Вполне логично, ведь семейный узы сильно способствуют единству людей. Из опыта и наглядного примера людей, которых Господь сподобил создать хороший семьи, мы знаем, насколько едиными они становятся. Они ловят намерения и желания друг друга с полуслова, с тончайших намеков. О них действительно можно сказать, что они «единое». Но если человек не сочетался узами брака, это вовсе не является препятствием для отображения Единства Бога своим образом жизни. Божья заповедь: «Люби ближнего как самого себя» ведет к тому, что мы становимся едиными с ближними и таким образом показываем окружающему миру Святую Троицу.

Пусть Господь поможет нам не только словами, но и делами показывать, что наш Бог – Триедин!

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Продолжая рассматривать тема сотворения человека по образу и подобию Божьему, обратим внимание на использование слов “образ” (евр. целем / צלם ) и “подобие” (евр. демут / דמות ) в Священном Писании. В нем они чаще всего используются для обозначения физических статуй (истуканов) из камня или дерева, и эти слова обычно переводятся как “идол” или “истукан”:

«Прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов (צלם) их истребите и все высоты их разорите» (Числ. 33:52)
«И поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями (צלם) наростов» (1 Цар. 6:11)
«И в красных нарядах своих они превращали его в гордость и делали из него изображения гнусных своих истуканов (צלם); за то и сделаю его нечистым для них» (Иез. 7:20)
И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение (דמות) жертвенника и чертеж всего устройства его. (4 Цар. 16:10)
«Литые подобия (דמות) волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьем с ним» (2 Пар. 4:3)
«Подобие (דמות) лиц их— лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех» (Иез. 1:10)

Таким образом в Быт. 1:26 человечество рассматривается как статуя Бога. Термины “образ” и “подобие” используются как синонимы, обозначающие «статую». Люди были созданы для того, чтобы быть живыми статуями Бога. Поэтому и не было необходимости в изображении Бога: люди представляли Его так, как это сделала бы статуя.

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Целью назначения человечества как образа и подобия Божьего является царское правление над творением (Быт. 1:26-28). В книге Бытия 1 гл. ясно, что только Бог обладает уникальным господством и властью над хаотическим небытием и что Он один может преобразовать реальность в упорядоченное существование. Но теперь человечество назначено уполномоченным Богом правителем, воплощенным физическим образом божественного правления (Быт. 1:26-28). Точно так же, как могущественные земные цари, чтобы обозначить свои притязания на господство, ставили свои изображения/статуи в провинциях империи, где они лично не появляются, так и люди помещены на землю в качестве «живых статуй» Бога – непосредственных Его представителей.

Человечество в Едемском саду является воплощением небесного присутствия Бога и Его правления на земле: “Чтобы еще глубже и больше осознать значимость того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему, мы должны иметь в виду роль идолов в древней ближневосточной религии... где идол считается олицетворением реального присутствия бога. Поскольку считается, что бог действительно обитает в изображении, изображение и есть бог, и надлежащий уход за ним и почитание гарантируют божьи блага и защиту для поклоняющегося сообщества… Исходя из такого понимания божественных образов, [Бытие 1] имеет четко сфокусированную богословскую антропологию: человечество - это глаза, уши, уста, бытие и действие Бога-Творца в пределах Его творения… Этот момент дает библейскому запрету идолопоклонства самое убедительное из возможных обоснований: для людей создавать идола глупо, потому что они не понимают, что в соответствии с первоначальным порядком творения именно человечество функционирует по отношению к Богу так же, как идолы по отношению к своим богам.

Таким образом, сотворение человека по образу и подобию Божьему накладывает на нас серьезную ответственность. Своим образом жизни мы показываем какой Бог. И если мы делаем карикатуру на Бога, искажаем представление о Нем своим поведением, нас ждут серьезные последствия.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!

#Человек_был_сотворен_по_Божьему_образу_и_подобию
Сегодня обратим внимание на слова Бога относительно сотворения человека. В Синодальном переводе они записаны так: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Несмотря на то, что в Синодальном переводе перед существительными «образу» и «подобию» стоит одинаковый предлог «по», в еврейском оригинале используются разные предлоги:
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ
Предлог “в” (в еверейском ב), прилагаемый к “образу”, означает “на месте” или “вместо”. “Бог сотворил человека на место Своего образа (вместо)” или “...как Свой образ”. Таким образом более правильный перевод данных слов можно записать так: «И сказал Бог: сотворим человека вместо образа Нашего и по подобию Нашему».

В целом размышления относительно создания человека как образа Божьего и по Божьему подобию можно подытожить следующим образом: Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в партнерстве друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») - вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию.