Бог нас наказывает, или мы пожинаем последствия наших собственных глупых решений?
Есть хорошая аналогия того, что постигающие нас бедствия – это, с одой стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Рыба прыгает над водой, а затем случайно запрыгивает на причал. Там она задыхается и умирает. Мы бы сказали, что рыба умирает не в качестве наказания рыбака, а как следствие того, что она нарушила положенные ей пределы. Она нарушила допустимые границы и попала в среду, где ее может ждать только смерть. Для нас, смерть рыбы в данном случае – это не последствия того, что человек наказывает ее. Для нас «наказание» выглядит примерно так: рыбак приходит с веслом и смотрит на задыхающуюся рыбу, а затем забивает ее до смерти и уничтожает. Вот что для нас означает слово «наказание». Это что-то сверх естественного следствия. Но для библейских авторов, рассматривать смерть/бедствия, как последствие наших собственных глупых решений – это и есть наказание, Божье наказание. Рыба, умирающая на причале - это наказание.

Примеры из Писания, подтверждающие этот вывод, а также следствия такого отношения в следующий раз.

Примеры из Писания о том, что бедствия/смерть – это, с одной стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Уничтожение Вавилоном Иерусалима пророки называли божественным наказанием. С точки зрения политики Вавилонский плен – это последствия глупых решений Седекии. Он заключил завет с Навуходоносором, а затем нарушил его и попытался вступить в союз с другими людьми, чтобы поднять мятеж. И когда Навуходоносор узнал об этом, он разрушил Иерусалим. С человеческой точки зрения, Вавилонский плен - это следствие глупых решений людей. Но пророки смотрят на тот же набор событий и говорят: "Нет, это божественное наказание». И это не то, что Бог бьет рыбу веслом, это Божий народ выпрыгивает из воды на причал и терпит наказание за свои грехи, которое является следствием (см. 1). Человек лишился эдемского сада ввиду собственного глупого решения, однако в Писания сказано: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама» (Быт. 3:23-24).

Почему важно, что именно это Бог наказывает? Возможно, ввиду того, что Он потом может преобразить даже последствия наших глупых решений (если мы должным образом примем Его наказание/последствия наших глупых решений) в очень добрые последствия.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы Марии!
Несколько слов о евангельском чтении на Литургии в праздники Пресвятой Богородицы Марии. Оно взято с разных евангельских отрывков (Лк. 10:38-42 и 11:27-28). И возникает вопрос: почему именно эти два отрывка соединили в одно и избрали в качестве чтения на праздники Божьей Матери Марии?


В обоих отрывках Иисус Христос ублажает тех, кто слушает слово Божье (в первом случае, Мария делала именно это – Лк. 10:39). Сам Иисус Христос учил, что особая привилегия Его Матери не состоит в том, что она родила Его (Мф. 12:48-49; Мк. 3:33-34; Лк. 8:20-21). Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие по Матфею) так пишет по этому поводу: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот Дивный Плод». Блаженный Августин (Толкование на Евангелие по Матфею) приходит к подобным выводам: «Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть». Важно отметить, что только евангелист Лука отмечает особое отношение Божьей Матери к хранению событий, связанных с Иисусом Христом (2:19) и Его слов (2:51). Следовательно, возможно цель объединения этих двух евангельских отрывков подчеркнуть то, почему Бог так особо почтил Пресвятую Марию – она как никто другой «слушала слово Божье и хранила его». Примечательно и то, что священномученик Ириней Лионский именно в послушании Девы Марии видел причину того, что она стала новой Евой (Против ересей. 3.22.4).

Важно отметить и то, что такой вывод относительно смысла объединения этих евангельских отрывков в праздники Богородицы целиком соответствует богословию апостола Луки. Только для него характерно делать акцент на том, что Матерь Божья особо относилась к событиям, связанным с ее Сыном (2:19) и тому, что Он говорил (2:51). Также, только евангелист Лука записал событие, которое свидетельствует о безоговорочном послушании Девы Марии (1:38). Таким образом мы видим, что данный вывод относительно цели объединения двух различных евангельских отрывков на праздники Богородицы действительно имеет обоснование.

Материалы этого поста взяты из авторской статьи, с которой можно ознакомиться здесь.

Дорогие подписчики! Приношу свои извинения за такой длительный перерыв!

Существует замечательная практика, которая имеет свое обоснование в Священном Писании, но которая чем дальше, тем всё больше и больше вытесняется. Думаю, что, к сожалению, это далеко не единственная практика. Очень часто, нам просто не хватает проницательности, чтобы задать вопросы: Почему я это делаю? Какова история и какие цели возникновения этой практики? И почему сейчас она совершается в такой форме?

Многие практики мы воспринимаем как благочестивые, совершенно уместные и правильные. Но давайте будем почаще просить Господа: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23-24). Ведь можно быть полностью уверенным и иметь все доказательства тому, что я на верном пути, следую особо благочестивым практикам и в конечном итоге стать богоборцем. Яркий пример тому, религиозные лидеры времен Иисуса Христа, и не только. В следующих материалах подробно разберем о какой практике идет речь, почему это важно и т.д.

P.S. Можете написать в комментариях свои предположения, о какой практике идет речь.

В предыдущем посте автор отметил, что существует замечательная практика, которая имеет свое обоснование в Священном Писании, но которая чем дальше, тем всё больше и больше вытесняется. О какой практике идет речь? Чтение Священного Писания вслух народа. О важности этой практики, истоках – в следующих материалах. А здесь лишь отмечу тот факт, насколько сильно именно эта практика изживается. Сегодня, далеко не всякий православный христианин даже знает о том, что на страстной седмице, в первые три дня положено полностью прочесть вслух народа (за богослужением) Четвероевангелие и Псалтирь. А еще меньше людей, которые следуют этому. Сегодня, уже не всякий православный христианин знает о том, что согласно уставу, в течение недели положено полностью прочитывать Псалтирь вслух народа (за богослужением). Мы привыкаем, что вслух народа почитали несколько псалмов, несколько отрывков из Писания и этого достаточно. Если в той или иной общине принято сокращать последование Литургии, то едва ли это не будет связанно с сокращением чтения/пения Священного Писания вслух народа (яркие примеры: сокращение 102-го псалма, полное вытеснение 33-го псалма).

С другой стороны, это никак не говорит о том, что мы не добавили новые чтения вслух народа, о пользе которых Священное Писание ничего не говорит. И когда эти чтения заменяют собой чтение Слова Божьего…оправдания тому мы не найдем и в святоотеческом наследии. В конечном итоге, в этом отношении нам стоит стать «капитаном-очевидностей», принять, что если и делать богослужение покороче, то едва ли это стоит делать за счёт вытеснения чтения Слова Божьего. Думаю, что здесь стать «капитаном-очевидностей» для многих будет подвигом. Мы готовы вытеснить Псалтирь, сокращать псалмы, убрать Паремии (чтение разных отрывков из Писания) зато добавить, например, чтение акафистов (творения, которые зачастую не имеют даже святоотеческого происхождения).


P.S. Для многих (если не большинства) протестантских общин, практика чтения Священного Писания вслух народа (не толкования!) – это не то, что стоило бы возродить. Скорее, это то, что стоило бы ввести. Жаль, что мы, называясь православными христианами так легко размениваем и вытесняем эту практику.

Чтение Священного Писания вслух народа. Едва ли мы сможем оценить важность и значимость этой практики (да и в целом чтения Священного Писания), если не обратимся к истокам: зачем Господь даровал нам Библию? Ответ на это вопрос приведу с ракурса, который может показаться неожиданным, но более чем естественным: первые упоминания в Библии о ее происхождении.

Первый случай, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии – это повествовании о победе нам амаликитянами (Исх. 17:8-16). Это всем хорошо известная история о том, как евреи воевали с амаликитянами. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх. 17:11-13). После этого мы читаем: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх. 17:14).
"Для памяти". Иными словами, чтобы постоянно помнить. Цель написания Библии не в архивных целях. Это активное запоминание этого события. Что это было за событие? Бог спас свой народ из рабства, они уязвимы, они были почти уничтожены, но Бог вмешался и спас свой народ. Первое, что следует из этой истории, - это очень простой вывод: цель написания Библии, по-видимому, состоит в следующем: рассказать историю, чтобы Божий народ помнил, как Он действовал, избавлял, и сообщил людям, что Он Сам принесет им необходимое.
Итак, первое упоминание о написании Библии говорит нам о том, что цель чтения/слушания Священного Писания – это напоминание о том, что Бог Добрый и Он обеспечит нас всем необходимым.
P.S. Наверное, мы очень редко читаем Писание с такой целью. Но нам стоит размышлять над вопросом: как тот или иной отрывок/книга Писания свидетельствует о верности и доброте Бога?

Второй случай, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии – это Божьи заповеди (Исх. 19-24 гл.): «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни… (Исх. 24:3-4). Божий народ вступает в завет с Богом, и этот завет имеет свои условия. Человеку должно исполнять свою часть условий – жить согласно Божьим заповедям. Здесь всё довольно просто и очевидно: некоторые части Священного Писания мы слушаем, чтобы напомнить себе о том, как нам необходимо жить, напомнить себе о том, что мы вступили в завет с Богом и это влечет за собой последствия.

Здесь бы хотелось обратить внимание на то, что Божьи заповеди – это не то, что ущемляет/ограничивает жизнь человека. Нет! Божьи заповеди – это ключ к максимально полноценной жизни. Если мы хотим жить счастливо, то наше желание и стремление должно выглядить примерно так: Господи, как я могу еще больше исполнять Твои заповеди, жить согласно Твоим законом? К сожалению, иногда человек смотрит на заповеди Божьи как на то, что ограничит его счастливую жизнь. И он ищет этого компромисса: как я могу соблюдать заповеди Божью и в то же время, не отказывать себе в жизни в свое удовольствие? Проблема такого отношения заключается в том, что подлинная жизнь в свое удовольствие – это и есть жизнь по Божьим заповедям. И в таком случае, Господь не только «за», Он и очень сильно хочет, чтобы мы жили в удовольствие=по Его заповедям.

Давайте не забывать, что Божьи заповеди – это ключ к счастливой жизни. И чем лучше мы сможем следовать Божьему закону, чем больше мы будем исполнять Божьи заповеди, тем более полноценную жизнь мы проживем!

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!

Третий случай, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии – это песнь Моисея (Втор. 32:1-43). Справедливости и правдивости ради должно отметить, что в буквальном смысле это не третий случай. После свидетельства о том, что Моисей записал Божьи заповеди: «И написал Моисей все слова Господни…» (Исх. 24:4), мы встречаем свидетельство о том, что Моисей записал Десятисловие (Исх. 34:28), историю путешествий евреев по пустыни (Числ. 33:2). Просто оба эти случая соответствуют по своим целям 1-му и 2-му случаям, когда Господь повелевает кому-то записать текст и этот текст дошел до нас как часть Библии. Поэтому в рамках исследования ответов на вопрос: «Зачем Господь даровал нам Библию?», мы упустим анализ этих случаев.

Цель написания песни (Втор. 32:1-43) прямо обозначена в Писании: «Итак, напишите себе песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых… И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых… Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31:19, 22, 24-26)

После сорока лет восстания Израиля в пустыне Господь велит Моисею написать пророческую песнь, которая предвосхищает всю историю Израиля в земле обетованной. Это одна долгая история неудач и саморазрушения, с периодическими светлыми моментами надежды на будущее по Божьему обетованию. Песнь Моисея выступает как пророческое свидетельство обвинения, а также как напоминание о будущей надежде на то, что Господь не откажется от своих обещаний восстановить свое божественное благословение для всех народов через семью Авраама – евреев (Бытие 12:3).

В предыдущих постах мы анализировали места Писания, которые свидетельствуют о его происхождении. Должно отметить, что их больше (напр. Иер. 36 гл. и др.), но остальные случаи, в той или иной мере соответствуют целям, которые мы проанализировали в предыдущих материалах. Поэтому здесь лишь подытожим.

Выводы о значении Библии из этих трех примеров о том, зачем было записано Писание: Исход 17 гл: Чтобы рассказать историю о том, как Бог спас и сформировал народ, напомнить нам о том, кем мы есть. Исход 24 гл.: Чтобы пригласить спасенных людей вступить в завет, объявив им условия завета, чтобы они могли представлять Бога остальному миру. Второзаконие 31-32 гл.: Чтобы обличить участников завета в их неверности и мятежности, а также дать надежду на будущее как Божьего народа, так и всего мира.

В последующих материалах мы проанализируем случаи, когда люди впервые читали ту или иную часть Библии и какие это имело последствия. Ведь собственно говоря, анализ истоков происхождения Библии мы провели с целью задуматься над практиков чтения Священного Писания вслух народа. И пусть этот небольшое анализ поможет нам каждый раз задумываться о том, чего Господь ждет от нас, когда мы читаем/слушаем Библию.

Первый случай упоминания в Священном Писании, когда кто-то прочел часть Библии вслух народа связан с тем, что Моисей записал закон, который ему дал Бог. «И написал Моисей все слова Господни, и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:4-7).

Этот пример демонстрирует принцип, который мы видим при каждом последующем упоминании о чтении Священного Писания вслух народа/общины: Писания читается с тем, чтобы мы должным образом отреагировали на услышанное. Такой принцип может показаться довольно очевидным, но на самом деле мы очень часто упускаем его из виду. Зачастую, у нас складывается впечатление, что Писание читается для того, чтобы потом послушать толкование на него, проповедь, посвященную тому или иному отрывку, чтобы узнать что-то новое, чтобы запомнить услышанное… Каждая из этих целей, сама по себе не является плохой, или чем-то неправильным. Просто, нельзя смещать акценты. Писание читается для того, чтобы мы должным образом отреагировали на услышанное.

Продолжение следует.

Чтение Священного Писания вслух народа/общины. Следующий случай, когда кто-то в Священном Писании прочел часть Библии вслух народа связан с Иисусом Навином. После завоевания города Гая, «Иисус Навин устроил жертвенник Господу, Богу Израилеву, на горе Гевал, как заповедал Моисей…и написал там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. Весь Израиль, старейшины его и надзиратели и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега…как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. И потом прочитал все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; из всего, что Моисей заповедал, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них. (Иис. Нав. 8:30-35)

Примечательно, что, когда мы читаем повеление Моисея о сооружение жертвенника, написании Закона на камнях, произнесении благословений и проклятий (Втор. 11:9, Втор. 27 гл.), мы не находим повеления прочитать Закон вслух всей общины. Зачем Иисус Навин это сделал? Вероятно, ответ мы находим в повелении Моисея, когда он заповедовал читать Закон Божий вслух народа/общины: «И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет, читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего, во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею» (Втор. 31:10-13).

Итак, чтение Священного Писания вслух народа/общины имеет непосредственную цель: «Чтоб мы слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога нашего, и старались исполнять все слова закона сего». И Господь ожидает, что впоследствии и «дети наши, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога нашего».

Рассмотрим еще один случай, когда кто-то в Священном Писании услышал отрывок из Библии и к чему это привело. Данное событие связанно с царем Иосией. Это был благочестивый царь и он инициировал ремонт храма. В ходе работ по восстановлению храма была найдена книга (точнее свиток, учитывая исторический контекст) Закона (2 Пар. 34:14-15). «И донес Шафан писец царю, говоря: книгу (свиток) дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан перед царем. Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои. И дал царь повеление…говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за оставшихся у Израиля и за Иуду о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господа, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Господня, чтобы поступать по всему, написанному в книге сей» (2 Пар. 34:18-21). Снова мы видим, что чтение Писания приводит (должно приводить) к отклику в наших душах. Услышав слова Закона, царь разодрал свои одежды (выражение глубокой скорби). Он понял, что жители Израиля нарушили Божий Закон и это осознание глубоко коснулось его сердца.

Не будем забывать, что Господь ждет и от нас отклика на Свое слово. И, если бы мы, прочтя, например, Нагорную проповедь, в ответ зарыдали и начали спрашивать Господа, что с нами будет, поскольку мы так не живем – возможно, это было бы куда лучше, чем, если бы мы ознакомились с множеством комментариев и поняли многие особенности текста оригинала. Господь дал нам Писание, чтобы таким образом пробудить в наших душах отклик на Свое слово.

Господи смягчи наши сердца, чтобы Твое слово находило соответствующий отклик в наших душах!

В прошлом посте, мы отметили историю царя Иосии. Рассмотрим последующие события. Царь собирает весь народ и читает им тот же свиток с Законом: «И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима, и пошел царь в дом Господень, и с ним все Иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого; и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем». Царь Иосия еще глубже отреагировал на услышанное слово Божье. Он «заключил завет пред лицом Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. И велел царь подтвердить это всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов своих. И изверг Иосия все мерзости из всех земель, которые у сынов Израилевых, и повелел всем, находившимся в земле Израилевой, служить Господу, Богу своему. И во все дни жизни его они не отступали от Господа, Бога отцов своих» (2 Пар. 34:29-33).

Возможно, что поступок царя Иосии – это лучший пример для нас того, чего Господь ожидает от нас, когда мы слышим Его слово. Мы видим, что он не только сам соответствующим образом отреагировал на услышанное из Закона Божьего, но и созвал весь народ, прочитал вслух ему слово Божие и принял соответствующие изменения вместе с народом.

P.S. Сегодняшнее дневное Евангельское чтение (Лк. 13:19-29) представляет серьезную возможность задуматься о том, а реагирую ли я на слушание слова Божьего? Находит ли отклик Священное Писание в моем сердце? Или меня вполне удовлетворяет комфортная жизнь, без стремления входить тесными вратами в Царство? Почему я так холодно и безразлично слушаю слова о том нахождение вне малого числа тех, кто спасается заканчивается изгнанием от Божьего присутствия туда, где будет плач и скрежет зубов?

Дорогих подписчиков поздравляю с Светлым Христовым Воскресением!

Продолжим размышления относительно чтения Священного Писания вслух народа/общины. Интересные наблюдения по данному вопросу можно почерпнуть также из книги пророка Иеремии. Так мы читаем: «В четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово к Иеремии от Господа: возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня; может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их». Иеремия призываем Варуха и тот записывает «в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему». И дальше пророк дает следующее поручение Варуху: «Иди ты и прочитай написанные тобою в свитке с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста, также и вслух всех Иудеев, пришедших из городов своих, прочитай их; может быть, они вознесут смиренное моление пред лицо Господа и обратятся каждый от злого пути своего; ибо велик гнев и негодование, которое объявил Господь на народ сей» (Иер. 36:1-7). Пророк Иеремия находился в темнице, поэтому не мог сам пойти и возвестить людям слово Господне.

Обратим внимание на выделенные слова. Господь прямо говорит своему пророку, какого результата он ждет вследствие того, что народ услышит Его слова. Также Иеремия прямо говорит Варуху на какой результат он надеется вследствие того, что народ услышит Божьи слова. Сравнительный анализ выделенных отрывков – довольно интересная задача. Здесь лишь отметим следующее наблюдение. Одна фраза повторяется буквально: «Обратились каждый от злого пути своего». Такая ожидаемая и такая дефицитная реакция на слушание слова Божьего: покаяться – т.е. изменить свой образ жизни.

В предыдущем посте мы рассмотрели историю о том, как пророк Иеремия получил слова от Господа и дал поручение Варуху прочесть их вслух народа в день поста, когда люди были не только собраны вместе, но и были более расположены к правильной реакции – изменить свой образ жизни, «обратиться от злого пути своего». Дальше мы читаем повествование о том, что же произошло на самом деле.

Варух прочитал вслух всего народа слова Господа, который Он сообщил Иеремии. Один из людей сообщил об этом в доме царском князьям. «Тогда все князья послали к Варуху Иегудия…сказать ему: свиток, который ты читал вслух народа, возьми в руку твою и приди». Варух берет свиток и приходит к ним. Они сказали ему: сядь и прочитай нам вслух. И прочитал Варух вслух им. Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга и сказали Варуху: мы непременно перескажем все сии слова царю. Затем князья просят Варуха, чтобы он скрылся вместе с Иеремией, а сами пошли «к царю во дворец и пересказали вслух царя все эти слова. Царь послал Иегудия принести свиток, и он взял его и читал вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток. «И не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии» (Иер. 36:10-24).

Мы видим разные реакции на слушание слов Божьих: князья с ужасом посмотрели друг на друга, царь уничтожил свиток, и небольшое примечание автора Писания относительно того, какая реакция ожидалась: «Не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его». Если человек действительно услышал слово Божье, он обязательно отреагирует. Послушанием, либо ожесточением, изменением, или укоренением во зле, любовью или презрением к Богу. Но когда мы действительно слышим слово Божье, мы не можем оставаться в стороне, мы не можем оставаться прежними. Мы либо станем лучше, либо хуже. Можем это и есть одна из причин почему мы избегаем слушания и вникания в слово Божье? Может проблема в том, что мы удовлетворились жалкой греховной жизнью и не хотим меняться поэтому так пассивно относимся к слушанию слова Божьего?

В предыдущих постах было представлено много материалов относительно слушания Священного Писания. При внимательном анализе можно заметить, что многие изложенные принципы можно применять и при самостоятельном чтении Библии. Но это никак не говорит, что применение этих принципов при чтении вслух общины будет гораздо лучше. Но здесь бы хотелось поговорить об еще одном принципе, который крайне важен и возможен главным образом лишь тогда, когда люди собираются вместе и читают/слушают слово Божье.

Цель Библии - быть прочитанной вслух собравшемуся Божьему народу, чтобы помочь им сформировать свою уникальную идентичность как меньшинству среди других людей/народов, которые живут по другой истории. Следовать за Иисусом Христом, жить по Божьим заповедям - очень тяжело. Это предполагает жизнь в соответствии с набором ценностей, который часто не разделяется большинством окружающих нас людей. Как нам привить привычки и черты характера, чтобы следование за Иисусом Христом, жизнь по Божьим заповедям воспринимать как то, что правильно? Ведь окружающая среда будет постоянно свидетельствовать обратное. Чтение Священного Писания вслух в общине – во многим является незаменимым в данном вопросе. Когда мы собираемся вместе, и нас объединяет Бог посредством Своего слова, когда мы вместе слушаем заповеди Божьи – это сильно помогает. У человека формируются отношение, что его «тяжелая-странная» жизнь – это правильно. Он знает, что есть группа людей, которая разделяет его ценности. Христианская община, по сути, становится подлинной родной семьей для человека. Когда ценности человека одобряют и принимают в семьи, он готов их отстаивать. Вот почему важно, чтобы мы собирались вместе и «просто» слушали/читали Библию.

В этой жизни мы собираемся по разным поводам: отметить праздники, провести время вместе, послушать доклады на конференциях, посмотреть фильмы, послушать музыку и т.д. Почему бы не практиковать совместные собрания, чтобы почитать/послушать Библию. Можно за кружкой чая, можно без. Но давайте пробовать собираться вместе, «просто» чтобы послушать/почитать слово Божье. Может это объединит нас и принесет пользы значительно больше? Мы сколько пробуем новых предприятий в жизни, порой совершенно глупых. Почему бы не попробовать то, что и пользу приносит и в Писании заповедано? (Втор. 31:9-13; 1 Тим. 4:13) Начать хотя бы с семейного круга. Просто собираться вместе, чтобы послушать слово Божье!

Еще немного материалов о чтении Писания вслух собрания/общины людей. Каждый из нас воспринимает информацию сквозь призму своего опыта. Это относится и к чтению Священного Писания (святых отцов тоже). Такое отношение – это просто «установка по умолчанию». Это не является плохо. Это нужно просто принять и учитывать. Именно в виду этого, мы можем использовать разные слова, но при этом говорить об одних и тех вещах, сохраняя добрые, мирные отношения. И наоборот, мы можем говорить о разных вещах, используя одинаковые слова и выражения. Пусть и это не будет поводом для ссор, а для единства.

В силу разности опыта каждого из нас, когда мы собираемся вместе, каждый человек может лучше понять и объяснить тот или иной отрывок. Таким образом, прочтя/прослушав слово Божье, община, как единое цело разных людей сможет куда лучше понять и усвоить разные моменты. Конечно, это требует немалой доли уважения к ближним, осознание и принятие своей ограниченности, признание того, что мой сосед может что-то лучше понимать. Но как отрадно видеть пожилого профессора, который посвятил свою жизнь изучению слова Божьего и потом, в некоторых случаях, готового принять опыт молодых студентов. Осознание того, что в некоторых случаях Господь может больше открыть ближнему, пусть и не особо образованному, еще только начинающему свое путешествие – это бесценно. Это требует изрядной доли смирения.

Таким образом, соборное чтение Священного Писания является превосходной школой не только для обогащения познания слова Божьего, но и упражнения в добродетелях, которых так не хватает нам: уважать мнение других, слушать, не перебивая, по смиренномудрию почитать ближнего высшим себя (Фил. 2:3) и т.п.

Хотелось бы еще раз обратиться к историям, когда Иисус Навин и царь Иосия читали Писание вслух народа (Иис. Нав. 8:30-35, 2 Пар. 34:29-33). Конечно, по сути, они похожи между собой. Но они также вносят важные нюансы. Особенно, если учитывать, что, как мы отмечали в прошлых материалах, Писание написано, чтобы: Исход 17 гл: Чтобы рассказать историю о том, как Бог спас и сформировал народ, напомнить нам о том, кем мы есть. Исход 24 гл.: Чтобы пригласить спасенных людей вступить в завет, объявив им условия завета, чтобы они могли представлять Бога остальному миру. Второзаконие 31-32 гл.: Чтобы обличить участников завета в их неверности и мятежности, а также дать надежду на будущее как Божьего народа, так и всего мира.

Так вот, Иисус Навин готовит народ к завоеванию обетованной земли. И вот смотря на это будущее, он, посредством чтения Библии, по сути, напоминает людям: 1) о том, кем они являются, как Бог чудесным образом покрывал их; 2) условия завета с Богом; 3) обличить отступников и дать надежу на будущее. Царь Иосия, наоборот. В его случае никаких новых предприятий не планируется. Но вот услышав Закон Божий и вспомнив то, что делали люди, он читает Библию вслух народа, по сути, с теми же целями. Просто в этот раз, посредством чтения, он, можно сказать, призывает народ остановиться, переосмыслить свою жизнь и исправиться. В случае Иисуса Навина, этот святой, посредством чтения Священного Писания, можно сказать, вдохновляет людей на предлежащий подвиг и в то же время, призывает не забывать, что нужно жить в соответствии с условиями завета.

Таким образом, мы можем извлечь еще два важных уроках. В течении нашей жизни нам порой полезно остановиться и просто почитать/послушать слово Божье: напомнить себе о том, кем мы являемся, как Бог, оставаясь Верным, чудесным образом покрывал нас; 2) условия завета с Богом; 3) обличить отступников и дать надежу на будущее. И перед какими-то новыми решения в нашей жизни, нам также стоит остановиться и просто почитать/послушать слово Божье.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Несколько постов посвятим теме «Царство Божье». А начнем с тех слов Иисуса Христе, в которых Он использует этот термин: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Эти слова при цитировании чаще всего вырываются из контекста. И вырвав из контекста, люди затем приводят экзегезу этих слов…

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Едва ли кто-то не слыхал/встречал толкование, суть которого сводится к тому, что Царство Божие не нужно искать где-то. Оно находиться внутри нас, в нашем сердце. Нам нужно просто найти его в себе. Соответственно для этого нам и должно стремиться по Божьим заповедям, очищать свое сердце и т. д., чтобы открыть/найти внутри себя Царство Божие. А теперь обратимся к контексту этих слов.

Эти слова Иисуса Христа являются ответом фарисеям на вопрос: «Когда придет Царствие Божие?» (Лк. 17:20) В Своем ответе Спаситель и произносит эти слова: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21). Иисус Христос сказал фарисеям, что Царство Божие находится внутри них? Людям, которые покушались убить Его? Уверен, что с той или иной степенью убедительности можно допустить такой вариант. Но он довольно плохо вписывается в контекст. Как же тогда понимать эти слова? Чтобы в этом разобраться, проанализируем что такое «Царство Божие? Когда оно наступило/наступит и т. д. Об этом в следующих материалах.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Согласно евангелистам Матфею и Марку, Иисус Христос начал свое общественное служения следующими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Евангелист Матфей чаще использует выражение Царство Небесное, хотя несколько раз мы встречаем у него и «Царство Божие» (6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Однако другие евангелисты используют исключительно «Царство Божие». В чем разница между «Царство Небесное» и «Царство Божие»? Скорее всего разницы между этими понятиями нету. Использование «Царство Небесное» вместо «Царства Божьего» обычно объясняется следующим образом: евангелист Матфей использует выражение «Царство Небесное» для того, чтобы избежать упоминания имени Бога, которое вызывало благоговейный трепет у благочестивых евреев. Небеса обозначают Бога метонимией, заменой одного слова другим, с которым оно естественно ассоциируется (ср., например, Дан. 4:26; Мф. 21:25; Лк 15:18, 21). Еще до Рождества Иисуса Христа среди евреев возникло толкование третьей заповеди из десятисловия как запрет на произношение имени Божьего. Насколько автору известно, такое понимание даже среди евреев не имело всеобщей поддержки. Но как-то потом такое понимание третьей заповеди стало преобладающих даже среди некоторых христиан. В одном из постов мы разбирали смысл этой заповеди. И вот евангелист Матфей, снисходя к традициям своих дней и адресатов Священного текста использует «Царство Небесное» вместо «Царство Божье».


Что такое Царство Божье? Иногда христианин встречает затруднение при объяснение этого термина, или же сводит его к будущей жизни. Но важно всё же иметь правильное представление/понимание. Во многом этот термин лучше можно понять, приведя аналогию из нашей человеческой жизни. Например, как бы мы объяснили, что такое «царство Ивана Грозного (либо другого царя/правителя)?» Надеюсь, что суть довольно понятна, но попытаюсь выразить ее словами. Царство Ивана Грозного – это некоторая сущность, которая проявляется/реализуется посредством правления Ивана Грозного. Аналогично, Царство Божье – это то, что осуществляется благодарю тому, что Бог правит (царствует). Можно сказать, что вся вселенная – это и есть Царство Божье. Ведь Господь правит всей вселенной, вся вселенная подчинена Ему. Так псалмопевец написал: «Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется» (Пс. 95:10. Сравн. 92:1). Что ж тогда значит «приблизилось Царство Божие»? Об этом в следующий раз.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Что значит «приблизилось Царство Божие»? Первостепенно обратим внимание, как евангелисты используют глагол «приближаться» (ἐγγίζω) в других контекстах. Примечательно, что в анализируемом случае временная форма данного глагола – перфект (время перфект в древнегреческом языке используется для описания действия, которое совершилось в прошлом, но его последствия продолжаются и до настоящего момента). Евангелисты Матфей и Марк используют такую временную форму данного глагола еще несколько раз. В первую очередь, это в словах Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). А также, когда Иисус Христос послал апостолов, чтобы они возвещали: «Приблизилось Царство Божие» (Мф. 10:7. Сравн. Лк. 10:9, 11). Еще только один раз евангелисты использует такую временную форму данного глагола в словах Иисуса Христа в Гефсиманском саду: «Вот, приблизился предающий Меня» (Мф. 26:45-46; Мк. 14:42). Из последнего случая мы видим, что глагол «приближаться» (ἐγγίζω) в перфекте для евангелистов, по сути означает, что это событие уже наступило.

Если мы посмотрим использование евангелистами данного глагола в других временных формах, наши выводы относительно вышеприведенного его значения не сильно изменяться. Например, в притче о злых виноградарях: «Когда же приблизилось (ἤγγισεν) время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды» (Мф. 21:34). Мы понимает, что в данном случае данный глагол можно перевести как «наступило». Нет смысла посылать за плодами винограда, когда он еще не созрел. И еще только один раз евангелисты Матфей и Марк использовали глагол «приближаться» (ἐγγίζω). Речь идет о следующем стихе: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников…» (Мф. 21:1 Мк. 11:1). Мы видим, что, евангелисты используют этот глагол для описания событий, которые уже наступили. Они не используют его для событий, которые наступят спустя тысячелетия. Поэтому, по сути, слова Иисуса Христа «приблизилось Царство Божие» значат, что Царство Божие уже наступило. Этот вывод хорошо подтверждается и тем, как евангелист Марк записал слова Иисуса Христа: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15)

Что значит проповедь Иисуса Христа, что Царство Божие уже наступило? Об этом в следующий раз.