«Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду,— то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал» (Иез. 33:13). Возможно, эти слова кажутся довольно жестокими. Почему «все праведные дела праведника не помянутся», если он, спустя, например, 30 лет святой жизни отступится? Пример из Евангелия. Иуда ходил вместе с Сыном Божьим – Иисусом Христом. На апостольство его избрал Сам Господь. Мы не знаем насколько он преуспевал в благочестивой жизни, проводя дни и ночи вместе со своим Учителем. Но когда он предал Его, едва ли нам нужно объяснять, почему «все праведные дела его не помянутся». Мы порой привыкаем смотреть на благочестивую жизнь, наследование вечной жизни в будущем веке – как на «рыночные отношения: мы делаем добрые дела (в огромном количестве, конечно), чтобы они перевесели наши плохие дела и затем… наследуем вечную жизнь в будущем веке. Но, по всей видимости, это искаженное понимание сути дела, которое, наверное, главным образом вытекает из того, что представление об окончательной участи человека формируются (во многом исключительно) на Мф. 25:31-46, игнорируя не только евангельский контекст, но и (остальные) случаи описания Суда, которых довольно много в Писании. Богу нужны верные друзья, а не те, которые сделали целую кучу добрых дел. Просто верные друзья будут делать очень много добрых дел, а само делание, пусть и в огромном количестве добрых дел, не обязательно сделает нас верными друзьями.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях происхождения ветхозаветного священства из колена Левиина, а также о книге Левит.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях чтения пророческих текстов.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях жертвоприношения в книге Левит и как можно с интересом читать эти тексты человеку, живущему в 21-ом веке.

Дорогие подписчики! Присылаю аудио-запись лекции, где рассказываю о сложностях правильно понимать Божьи ответы на примере пророка Валаама.

Дорогие подписчики! В этой аудиозаписи продолжаю рассказывать об истории Валаама, обращая внимание на некоторые другие аспекты его жизни. Запись можно озаглавить так: "Как Господь работает с нами, исправляет наши ошибки. Границы воли Божьей и нашей свободы выбора"

Известно, что Моисей получил «две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Почему именно две? Обычно это изображают и объясняют тем, что на одной скрижали были записаны заповеди, которыми регламентировались отношения с Богом (1-4), а на второй – заповеди, которыми регламентировались отношения с ближними (5-10). Однако изучение исторического контекста предлагает другой вариант объяснения. Дело в том, что в те времена, после заключения завета (договора), его условия дублировались и каждая сторона получила свою копию, которую относила в свое святилище. Таким образом, каждая сторона призывала своих богов в качестве свидетелей завета. И если кто-то нарушал условия завета, соответственно, боги выступали в качестве поручителей того, что сторона-нарушитель понесет последствия своего решения.

Таким образом, скорее всего, что на каждой скрижали был записал один и тот же список заповедей, условия завета. Так сказать, одна копия для Бога, другая для еврейского народа. Примечательно и то, что обе скрижали Моисей относит в скинию. Таким образом, можно сказать, что Бог берет на Себя ручательство за выполнение условий завета с обеих сторон. И когда Израиль нарушает условия, Господь поступает с ними в «суровой милости», однако полные последствия нарушения завета Он Сам испытывает, придя на землю и претерпев страдания и крест.

Почему Господь является Моисею «в пламени огня из среды тернового куста, который горел, но не сгорал»? (Исх. 3:2) Существует толкование, которое восходит еще к Филону Александрийскому (1 в. по Р.Х.), что терновый куст таким образом показывал состояние еврейского народа. Он был притесняем и угнетаем в рабстве (горел), однако это его не уничтожало (не сгорал).

Дорогие подписчики! Присылаю ссылку на видео, где обсуждал вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/12Y_u_pYskE?si=VFH7_n-6fAVxxzTV
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником! Присылаю ссылку на видео, где продолжаем обсуждать вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/etqLbRntj-c?si=UCovRziV0AQeO_tE
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресеньем! Присылаю ссылку на видео, где обсуждаем вопрос: "Почему отношения Бога и человека в Едемском саду не называются "заветом"?" А также проводим связь этой темы с новым заветом."
https://youtu.be/iLHHXAz-Pcc?si=G6L7btbiPcdgDsd-
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Бог нас наказывает, или мы пожинаем последствия наших собственных глупых решений?
Есть хорошая аналогия того, что постигающие нас бедствия – это, с одой стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Рыба прыгает над водой, а затем случайно запрыгивает на причал. Там она задыхается и умирает. Мы бы сказали, что рыба умирает не в качестве наказания рыбака, а как следствие того, что она нарушила положенные ей пределы. Она нарушила допустимые границы и попала в среду, где ее может ждать только смерть. Для нас, смерть рыбы в данном случае – это не последствия того, что человек наказывает ее. Для нас «наказание» выглядит примерно так: рыбак приходит с веслом и смотрит на задыхающуюся рыбу, а затем забивает ее до смерти и уничтожает. Вот что для нас означает слово «наказание». Это что-то сверх естественного следствия. Но для библейских авторов, рассматривать смерть/бедствия, как последствие наших собственных глупых решений – это и есть наказание, Божье наказание. Рыба, умирающая на причале - это наказание.

Примеры из Писания, подтверждающие этот вывод, а также следствия такого отношения в следующий раз.

Примеры из Писания о том, что бедствия/смерть – это, с одной стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Уничтожение Вавилоном Иерусалима пророки называли божественным наказанием. С точки зрения политики Вавилонский плен – это последствия глупых решений Седекии. Он заключил завет с Навуходоносором, а затем нарушил его и попытался вступить в союз с другими людьми, чтобы поднять мятеж. И когда Навуходоносор узнал об этом, он разрушил Иерусалим. С человеческой точки зрения, Вавилонский плен - это следствие глупых решений людей. Но пророки смотрят на тот же набор событий и говорят: "Нет, это божественное наказание». И это не то, что Бог бьет рыбу веслом, это Божий народ выпрыгивает из воды на причал и терпит наказание за свои грехи, которое является следствием (см. 1). Человек лишился эдемского сада ввиду собственного глупого решения, однако в Писания сказано: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама» (Быт. 3:23-24).

Почему важно, что именно это Бог наказывает? Возможно, ввиду того, что Он потом может преобразить даже последствия наших глупых решений (если мы должным образом примем Его наказание/последствия наших глупых решений) в очень добрые последствия.