Еще несколько важных выводов, которые можно извлечь из беседы Иисуса Христа с уверовавшими иудеями и которые актуальны для нас. Даже если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что Отец Небесный является нашим отцом. Нашим подлинным отцом по-прежнему может оставаться дьявол, и мы будем хотеть исполнять его похоти (Ин. 8:44). Если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что мы не ищем убить Его (Ин. 8:37, 40). Мы по-прежнему можем не верить, когда нам будут возвещать истину (Ин. 8:45).
В этой жизни можно столкнуться с опытом людей, а порой и собственным, когда мы прикладываем усилия, иногда огромные, чтобы освободиться от тех или иных греховных страстей. Мы читаем литературу относительно того, как побороть страсти, но, по-прежнему, ничего не получается. Человек тратит значительное количество времени (порой десятилетия), усилий, чтобы перестать исполнять похоти дьявола, но успеха почти никакого. Порой мы просто останавливаемся и задаем этот важный вопрос: «В чем проблема?». Скорее всего, проблема в неправильном отношении, в неправильном понимании того, как нам стать свободными от греховных страстей. Иисус Христос заверяет нас, что Он учит истине, непосредственно исходя из увиденного у Отца (Ин. 8:38). Иными словами, вне Спасителя у нас нет и не будет более достоверного источника, раскрывающего принципы духовной вселенной. Поэтому, если мы хотим избежать вышеназванных проблем, нам нужно крайне внимательно прислушаться к тому, что говорит Иисус Христос относительно того, как перестать быть чадом дьявола и перестать хотеть исполнять его похоти, стать свободными от грехов. Подробный анализ принципов, которые заповедует Спаситель приведем в следующий раз. Здесь лишь напомню, что их можно прочесть в Евангелии и к этому призываю каждого из нас.

Почему, даже уверовав в Иисуса Христа, мы по-прежнему можем быть чадами дьявола, желать исполнять его похоти и делать другие ужасные вещи? В беседе Иисуса Христа с уверовавшими иудеями хорошо прослеживается связь между «слышать-делать». С одной стороны, Иисус Христос. Он пришел от Бога-Отца (Ин. 8:42), а «кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8:47). И Спаситель соблюдает слова Отца (Ин. 8:55). С другой стороны, иудеи. Они ищут убить Иисуса Христа (Ин. 8:37, 40). Изначальный человекоубийца – дьявол, и он является отцом лжи и говорит ложь (Ин. 8:44). В то же время, он является отцом иудеев (Ин. 8:44). Учитывая, что в большинстве рукописей (в том числе и авторитетных) в Ин. 8:38 вместо «видели» стоит «слышали», мы имеем следующий перевод данного стиха: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что слышали у отца вашего». Итак, уверовавшие иудеи, по факту были не от Бога, их отцом остался дьявол, они наслышались лжи этого человекоубийцы, и это привело к тому, что они делают его дела: они хотят убить Иисуса Христа, они не могут верить истине, они не могут слушать слов Иисуса Христа, они хотят исполнять похоти дьявола… Ответ на вышеозначенный вопрос, по сути, сводится к тому, кого мы слушаем. Этот вывод подтверждается и самым первым заявлением Иисуса Христа: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Как мы видим, пребывание вне слов Иисуса Христа имеет крайне серьезные последствия: человек слушает дьявола, хочет исполнять его похоти, не может слушать слов Иисуса Христа… Смотря на свою жизнь, мы можем проанализировать, сколько времени/сил был затрачено, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. И, если это время/силы не были затрачены, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, человек скорее всего по-прежнему видит, что рабство греху никуда не ушло. Дорогой читатель! Если это про тебя, попробуй хотя бы сколько времени/сил тратить «просто» на то, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, сколько было потрачено на другие способы, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. Скорее всего, результат удивит.

В беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос излагает принцип, как верующий человек становиться свободным от греха: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными…Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:31-32, 36). Ввиду тех или иных причин, у нас складывается впечатление, порой очень твердое, что свобода от греховных страстей, главным образом, зависит от силы воли, аскетических подвигов и тому подобных вещей. И нам трудно принять, что на самом деле, нам нужно научиться и практиковать пребывание в слове Божьем, чтобы стать свободным от греха. Анализируя беседу Спасителя с уверовавшими иудеями не трудно заметить, какой акцент Иисус Христос делает на отношении к Божьему слову: «Если пребудете в слове Моем» (Ин. 8:31); «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37); «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43); «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47); «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51). На страницах Ветхого Завета мы также видим, что праведники исповедовали: свобода от греха зависит от пребывания в слове Божьем: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11); «Не отнимай совсем от уст моих слова истины… и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118:43-45); «Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию» (Пс. 118:133). Если мы хотим стать свободными от греха, нам стоит принять на вооружение принцип, которые предложил Бог: постоянное обращение, изучение, заучивание Его слова – пребывание в слове Божьем. Если мы практикуем другие принципы, едва ли стоит недоумевать и удивляться, что от исповеди к исповеди у нас одно и то же.

Воскресный прокимен первого гласа звучит следующим образом: «Ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем».
Текст прокимна в целом понятен, однако вторая его часть оставляет вопросы. Что значит «не обинюся о нем»? Церковнославянское слово «обинюся» (словарная форма «обинуюся») имеет следующие возможные значения: колеблюсь, недоумеваю, уклоняюсь, пропускаю, щажу. «О нем» относится к решению сделаться спасением (положуся во спасение). Таким образом мы получаем следующее значение: Господь поднимется (воскреснет) и сделается спасением. И Он не поколеблется в таком Своем решении. Хотя «о нем» может относится не к решению сделаться спасением (положуся во спасение), а к самому акту спасения. В таком случае, смысл стиха заключается в том, что именно Господь будет спасением и Он не уклонится от такой деятельности. Господь укрепляет надеждой на то, что именно Он, а не кто-то другой будет спасением. В любом случае, смысл не особо меняется.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
В предыдущем материале (https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/zachem-obkhodit-i-okruzhat-sion/) была рассмотрена воскресная стихира: "Обыдите людие Сион и обымите (окружите) его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых". Было отмечено следующее ее значение: нам повелено тщательно осмотреть все благодеяния, которые Господь излил на Церковь и воздать славу Воскресшему из мертвых - Иисусу Христу, нашего Богу. В этом посте попытаемся хотя бы отчасти сделать это.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, примирившему нас с Богом!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, давшему нам возможность быть детьми Божьими!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, сделавшему нас обителями Святого Утешителя!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, открывшему нам путь к оправданию верою, независимо от дел!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, не стыдящемуся называть нас своими братьями и сестрами!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, посадившему нас одесную Отца!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, благодать Свою нам обильно изливающему!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, даровавшему нам прощение грехов!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, освободившему нас из плена греховных страстей.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, спасшему нас!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, грядущему воздать каждому по делам его!

Пост и телесное здоровье. Как правильно соотнести? В последующих материалах постараемся найти ответы на этот и другие вопросы в Слове Божьем. Здесь ограничимся цитатами святых отцов.
Свт. Иоанн Златоуст: «Если он (епископ) бережет свое тело, чтобы служить тебе, если заботится, чтобы быть полезным тебе, то неужели должно порицать его за это? Разве ты не знаешь, что немощь телесная, не менее немощи душевной, вредит как нам, так и Церкви? Почему и Павел врачует ее, когда пишет Тимофею: «употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим.5:23)? Если бы мы совершали добродетель одной душой, то нам не нужно было бы заботиться о теле. Для чего же и вообще мы так созданы? А если и тело много участвует в этом, то не крайнее ли безумие – пренебрегать им? Представим, что какой-нибудь муж, почтенный достоинством епископства и получивший предстоятельство в церковном обществе – человек и в других отношениях добродетельный и имеет все, что прилично иметь лицу священному, но от великой немощи постоянно лежит в постели: какую он может принести пользу, какое предпринять путешествие, какие сделать посещения, кого обличить, кого уговорить?» (Гомилии на Послание к Титу 1.4)
Должно нам держаться поста, который не только не вредит телу, но еще врачует его и поддерживает в нем здоровье. (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о посте)
Феофан Затворник приводит следующие слова Амвросиаста (условное имя, под которым известен автор двух произведений христианской литературы): «Чрезмерность (телесного воздержания) самую душу делает немощною, и она, обеспокоенная изнеможением тела, не столько уже бывает усердна к Божественным службам. Душа же, покойная с этой стороны, всем сердцем своим восторгается к Богу, с нераздвояемым вниманием умоляя Его даровать ей потребное ко спасению».
Пусть Господь поможет каждому из нас ответственно и разумно относиться к посту и своему здоровью!

Апостол Павел пишет Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут» (1 Тим. 5:22-25). 23-й стих (выделен полужирным), на первый взгляд, довольно сильно выбивается из контекста. Если его убрать, мы получаем довольно логически связанный текст. Апостол призывает ученика не быть поспешным при рукоположении других в священный сан, ведь таким образом можно стать участником в чужих грехах. И затем (24, 25 ст.) объясняет, почему важно не спешить: грехи/добрые дела некоторых людей становятся заметными только со временем. Как же 23-й вписывается в данный контекст? Предложим вариант, который можно найти в святоотеческом наследии. Заповедав Тимофею не спешить с рукоположением, апостол Павел пишет: «Храни себя чистым» (22 ст.), т. е. в воздержании. А дальше святой апостол указывает, что воздержание должно быть разумным: оно не должно вредить здоровью (23 ст.). Поэтому повелевает Тимофею употреблять вино, чтобы избежать многих болезней и проблем с пищеварением. Приведем несколько пространный парафраз слов апостола Павла, чтобы лучше отобразить данное толкование.
Чтобы не стать соучастником в чужих грехах и не совершать поспешных рукоположений, апостол заповедует Тимофею пребывать в воздержании (чистоте). Однако данное воздержание должно быть разумным и умеренным, оно не должно навредить. Так, Тимофею необходимо употреблять вино (скорее всего, исходя из исторического контекста, речь идет о разбавленном вине, примерно в соотношении 2:1 вода:вино), чтобы избежать некоторых проблем, связанных со здоровьем.
Должно отметить, что даже при таком толковании мы понимаем, насколько апостол Павел, а через него и Сам Святой Дух (не будем забывать, что это повеление (1 Тим. 5:23) взято из Священного Писания), высоко ставит заботу о здоровье. Им не стоит пренебрегать даже ввиду такого ответственного дела, как рукоположение других людей в священный сан.

В прошлом посте мы отметили, как влияет контекст на понимание следующих слов апостола Павла: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). Здесь же приведем другой вариант толкования. Перед этим стихом, апостол Павел заповедует Тимофею не скоро рукополагать кандидатов в священный сан и хранить себя чистым (ἁγνός). Не вдаваясь в подробности происхождения и значения ἁγνός (лишь оговорюсь, что в греческом есть не меньше четырех слов, значение которых в Синодальном переводе отображено как «чистый), отмечу, что одно из возможных значений, это чистый по отношению к чести, т.е. тот, кто заслуживает чести. В данном контексте можно предположить, что, если епископ, следуя заповеди апостола Павла, не будет рукополагать поспешно кандидатов, то тем самым он будет хранить свою честь/чистоту. Хорошая строгость чаще всего ведет к уважению. Таким образом, заповедав Тимофею хранить себя в чести/чистоте, дальше апостол пишет ему об употреблении вина, чтобы избегать проблем со здоровьем. Какая здесь последовательность?/логика? Можно предположить, что апостол Павел таким образом указывает Тимофею, как правильно выстраивать акценты: посредством строгости в рукоположении он будет хранить себя в чести/чистоте. Но в плане здоровья Тимофей будет хранить себя в чести/чистоте не благодаря строгости, а, наоборот, когда будет бережно относиться к нему. Учитывая, что ученик апостола Павла был молодым (1 Тим. 4:12), такой вывод кажется довольно правдоподобным. В молодости мы склонны к аскетике, порой жесткой, которая нередко дает знать про себя в старости серьезными последствиями. И одна из немаловажных причин, которая побуждает молодых людей к аскезе – это именно честь/чистота. И апостол Павел предупреждает/заповедует: по отношению к здоровью мы храним честь/чистоту именно тогда, когда бережно относимся к нему. Такой вывод подтверждается и святоотеческими взглядами, и тем фактом, что здоровье – это дар Божий, которым мы обязаны дорожить, как и остальными Божьими дарами.
В любом случае, независимо от того, какого толкования мы будем придерживаться при понимании слов апостола Павла, мы видим: здоровье – это настолько важный вопрос, что апостол Павел посвящает ему внимание наравне с вопросом о рукоположении людей в священный сан.

Многим христианам известны «неканонические книги Священного Писания». Здесь ограничимся следующим наблюдением: многие выводы, которые мы находим на страницах этих текстов, являются плодом длительного, молитвенного размышления над словом Божьим. Хорошо известный пример: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. Сол. 2:23-24). В Священном Писании мы читаем о том, что смерть вошла в мир посредством соблазна змея (Быт 2:17; 3:1-6). Откуда автор книги Премудрости Соломона пришел к выводу, что дьявол в той или иной степени действовал через змея? Ответ довольно прост. Сравнивая намерения и поступки змея и дьявола, как они представлены в слове Божьем, мы видим, что они очень похожи: нарушить гармонию Божьего мироустройства. Вполне вероятно, что таким образом автор и пришел к выводу, что за змеем стоит духовная реальность – дьявол.

Иисус сын Сираха пишет: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего— врачевание» (38:1-2). Каким образом этот мудрец пришел к таким выводам? В книге пророка Исаии мы видим подробное описание того, как премудро устроен труд земледельца: он сеет семена после того, как обработает землю, при этом каждому растению он уделяет особое место. При обмолачивании земледелец использует разные инструменты, чтобы получить максимальный урожай. И слово Божье указывает нам источник такой мудрости: «И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его… И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Ис. 28:26, 29). Мы склонны рассматривать мудрость земледельца как нечто само собой разумеющееся. Но слово Божье свидетельствует, что такому научил Бог. А если мы посмотрим на деятельность врачей, то их мудрости едва ли не удивишься. И кому мы припишем источник такого искусства? Конечно же, Богу. Мы видим, что вывод Иисуса сына Сирахова действительно силен и убедителен.

Во второй книге Паралипоменон мы читаем: «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2 Пар. 16:12). Значит ли это, что в болезнях нам не стоит обращаться к врачам? Иисус сын Сираха пишет: «Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий» (38:9-11). Возможно, именно таким отношением некоторые люди закончили бы наставление относительно того, что делать верующему, когда он заболел: покайся и молись. Если нужно, Господь исцелит тебя, а если нет, прими смерть. Но премудрый сын Сираха так продолжает свое наставление: «Затем дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!» (Сир. 38:12-15) Почему так важно перед обращением к врачам сначала покаяться (изменить свой образ жизни) и помолиться? Приведем некоторые возможные ответы:
1) Чтобы человек приписывал свое исцеление Богу, а не врачам.
2) Чтобы человек полагался на Бога, а не на врачебное искусство.
3) Чтобы человек узнал причину своей болезни. Святитель Василий Великий пишет, что некоторые болезни посылаются как наказание за грехи, и тогда «надобно в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную болезнь, пока не познаем своих прегрешений» (Правила пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 55). Но даже в таком случае, когда мы познаем свои прегрешения, вполне вероятно, что нам стоит обратиться к врачам. Подытоживая, можно сказать, что, с одной стороны, когда мы обращаемся в болезни к врачам, это не обязательно означает, что мы «в болезни своей взыскали не Господа, а врачей». С другой стороны, если мы в первую очередь обращаемся к врачам, а не к Богу, если полагаем надежду на их искусство, а не на милость Божью, то, скорее всего, мы действительно «в болезни своей взыскали не Господа, а врачей».
https://www.biblioteka3.ru/biblioteka/vasil_velik/tom_1/ch_9/txt07.html#a55

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Преображения нашего Господа Иисуса Христа!
В богослужебных песнопениях можно услышать о том, что Преображение Господа Иисуса Христа является прообразом Его воскресения. Например: «Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже, берешь тогда с Собою трех Твоих учеников Петра, и Иакова, и Иоанна, на Фавор взойдя. И при Твоем, Спаситель, преображении гора Фаворская светом озарялась» (На хвалитех стихира на «Слава и ныне»); «Прежде Креста Твоего, Господи, взяв учеников на гору высокую, Ты преобразился перед ними, лучами силы озаряя их, желая показать, как человеколюбием, так и могуществом, светлость воскресения (2-я стихира на «Господи воззвах»).

Каким образом Преображение Господне является прообразом Его воскресения?
С одной стороны, слава Преображения является образом славы воскресения Господа Иисуса Христа. С другой стороны, в песнопениях предпразднства этого праздника мы читаем следующие тексты: «Божественным днесь преображением человеческое все естество просиявает божественно, в веселии зовущее: преобразуется Христос, спасаяй вся» (Кондак); «Пресвятаго славнаго преображения предсретение творяще в настоящий день, Христа славословим, наше огнем Божества преобразивша естество и якоже прежде нетлением облиставша» (1-я стихира на стиховне). Мы видим, что Своим Преображением Господь показал славу человеческой природы, которой будет сиять каждый, кто унаследует спасение, даруемое воскресением Сына Божьего. Иными словами, Преображение Иисуса Христа являет ту славу каждого из нас, которая стала доступной благодаря воскресению нашего Господа. И этот вывод подтверждается евангельским текстом.

Евангелист Матфей пишет, что при преображении Иисуса Христа, Его лице «просияло как солнце» (17:2). Сам же Спаситель сказал, что «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).
Пусть же Господь Иисус Христос сделает нас наследниками Божьего Царства, чтобы и мы просияли Его славою и тем исполнили Его желание спасти нас!

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением нашего Господа Иисуса Христа!
В богослужебных песнопениях мы неоднократно слышим о том, что воскресение Господа Иисуса Христа просветило нас и всю вселенную. Например: «Крестом Своим Ты упразднил постигшее нас через древо проклятие… и воскресением Своим род человеческий просветил»; «Воскресение Твое, Христе Спасе, всю просвети вселенную».

Что имеется в виду под тем, что Господь просветил наш род Своим воскресением? Можно предположить, что, с одной стороны, речь идет о том, что Господь дал нам возможность уже здесь освободиться от греха и страстей, быть гражданами Его царства, причастниками вечной жизни. В таком случае антиномическая пара «тьма/свет» - это метафорический образ, который является параллелью к паре «царство греха/царство Божье». Использование пары «свет/тьма» в таком значении мы находим на страницах Нового Завета. Апостол Павел пишет, что Бог Отец «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Апостол Петр пишет, что христиане – это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Учитывая, что такие милости Господь совершил с нами посредством страданий и воскресения Иисуса Христа, мы и поем, что Своим воскресением Спаситель просветил род наш, т.е. избавил нас от власти тьмы (греха, демонов) и ввел в Свое царство.

С другой стороны, «просвещение рода человеческого» можно понимать в буквальном смысле. В сравнении с божественной славой, наша здешняя жизнь действительно больше похожа на мрак, в том числе и в буквальном смысле. Мы не можем смотреть на солнце без специального оборудования. Однако слава Преображения несравненно превзошла сияние солнца. Евангелист Матфей пишет, что во время Преображения, лицо Спасителя просияло, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). А в богослужебных песнопениях мы читаем о том, что Иисус Христос во время Своего преображения «солнца просияв светлее». Поскольку славу Своего преображения Иисус Христос открыл каждому из нас посредством Своего искупительного подвига, то мы и поем, что Его воскресение просветило всю вселенную.

Таким образом, прославляя Иисуса Христа за то, что Он Своим воскресением просветил как род наш, так и всю вселенную, мы, с одной стороны, благодарим Его за то, что Он освободил нас от власти греха и демонов (тьмы в метафорическом смысле) и ввел в Свое Царство (свет в метафорическом смысле). С другой стороны, мы благодарим Его за возможность в будущей жизнь просиять той божественной славой, которую Иисус Христос показал во время Своего преображения.

Апостол Павел заповедовал Тимофею: «Держись/стремись к (διώκε – букв. преследуй) праведности, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2 Тим. 2:22). В другом переводе эта заповедь святого Павла звучит следующим образом: «Стремись к праведной жизни, верности, любви и миру. Наслаждайся общением (дружескими отношениями) с теми, кто взывает к Господу с чистым сердцем». В целом суть повеления апостола можно свести к тому, что нам необходимо стремиться совершенствовать праведность, верность, любовь, мир в компании людей, которые призывают Господа от чистого сердца. Благодаря вышеприведенному переводу можно увидеть еще одну грань, которая действительно стоит за этой заповедью святого Павла: нам нужно особо ценить/наслаждаться дружескими отношениями с людьми, которые призывают Господа от чистого сердца.

Примечательно, что такая форма глагола (διώκε, букв. преследуй) встречается только еще один раз во всем Писании. В первом послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а стремись к (διώκε) праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости» (1 Тим. 6:11). Как мы видим, содержательно эти тексты Писания (2 Тим. 2:22; 1 Тим. 6:11) также схожи между собой. Апостол завещает любимому ученику ревностно стремится к определенному ряду добродетелей. Почему же в первом послании святой апостол ничего не говорит о компании благочестивых людей, а во втором говорит? Об этом в следующий раз.

Премудрый пишет: «И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (Эккл. 4:12). Этот принцип едва ли кому-то неизвестен. Одно дело заниматься спортом одному, совсем другое дело, когда человек занимается с единомышленником, а то и несколькими. Одно дело, когда человек решил учить иностранный язык (или что-то другое) в одиночку, и совсем другое, когда это же делать в компании единомышленником, хотя бы даже единственного. Дружба в таких случаях особо мотивирует, дисциплинирует, делает ответственными и т.д. Возможно этот принцип еще более важен, когда мы упражняемся в благочестии: стремимся к праведности, верности, любви, терпению, кротости (2 Тим. 2:22; 1 Тим. 6:11). Поэтому, если Господь пошлет/послал нам единомышленника в деле совершенствования благочестивой жизни, который призывает (стремится) Господа от чистого сердца, давайте будем особо дорожить и ценить как таких людей, так и отношения с ними.

С одной стороны, тем самым мы будем действительно свидетельствовать о своей благодарности Богу за такой дар! С другой стороны, благодаря таким людям и теплым отношениями с ними Господь поможет нам значительно больше преуспеть в благочестии, чем, если мы будем пытаться это делать самостоятельно. Почему же тогда апостол в первом послании к Тимофею заповедуя ученику стремится к праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости ничего не говорит о том, что это стремление стоит совершать в компании призывающих Господа от чистого сердца? Об этом в следующий раз.

Почему апостол Павел в первом послании к Тимофею заповедуя своему ученику «стремиться к (διώκε) праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости» (1 Тим. 6:11) не говорит, что это нужно делать вместе с теми, кто призывает Господа от чистого сердца (сравн. 2 Тим. 2:22)? Можно предположить, что ответ заключается в следующем: далеко не всегда мы сможем найти общество людей, а порой хотя бы и одного человека, который бы призывал Господа от чистого сердца и стремился к праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости. Поэтому, независимо от окружающих нас людей, нам должно стремится к благочестивому образу жизни. Порой мы думаем, что если мы в чем-то будем более похожи на окружающих нас людей, то у нас будет больше шансов привлечь их ко Христу. В чем-то этот принцип действительно важен и работает (1 Кор. 9:20-23). Но когда мы пытаемся подстроится под мирские ценности и интересы окружающих нас, соответствовать образу жизни мирских людей, то этот принцип не работает. В первую очередь, мы привлекаем людей к Богу, когда своим образом жизни показываем им Бога. Поэтому, независимо от обстоятельств и окружающих нас людей, нам должно стремится к праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости. Если Господь пошлет единомышленников – это Его огромная милость. Но если Он не пошлет таковых, нам нельзя изменять своего отношения. Нам нужно посвятить себя Богу и благочестивой жизни.

Можно сказать, что этот принцип отображает тот факт, что Господь прямо засвидетельствовал: есть первая и наибольшая заповедь – возлюбить Господа Бога, а любить ближнего – это вторая заповедь, и не сказано, что она равна первой (Мф. 22:37-39). И нам крайне важно не нарушать этого баланса. Нам нельзя из «любви» к ближнему отказываться или становиться менее ревностным в стремлении к благочестию. Ведь, по сути, своим стремлением к святости, любви к Богу мы главным образом и помогаем ближним, действительно проявляем к ним любовь. Люди очень сильно нуждаются как в примере святости, так и в молитвах Божьих людей. Стать святым, Божьим человеком – сделать огромную помощь ближнему.

Иногда Господь посылает нам друзей, благодаря которым мы еще больше преуспеваем в благочестии, возрастаем в любви к Богу. Есть люди, нахождение с которыми, можно сказать, уже является в значительной степени богослужением. После общения с такими людьми возникает желание молиться, изучать Писание – упражняться в благочестии. Но, к сожалению, порой мы приходим к выводу, что если мы станем вместо провождения времени в общении с Божьими людьми проводить время с Богом, то мы еще больше станем преуспевать в благочестии. Логика в этом определенно есть. Но, по факту, очень часто происходит обратное. Поначалу, мы действительно, больше времени проводим с Богом. Но со временем ситуация резко меняется, и мы видим, что наше благочестие улетучивается как дым. Почему так? Господь создал Церковь – особое общество людей. А ведь Он Сам мог непосредственно руководить каждого из нас, или сделать, чтобы мы видели ангелов и слышали их наставления. Но Он избрал Церковь. В этом обществе людей мы слушаем наставления друг друга, порой ошибочные, порой правильные, иногда вводящие нас в заблуждение, иногда приводящие к истине. Поэтому, когда мы избираем «более духовный» путь и отгораживаемся от ближних, Господь обычно быстро начинаем нас возвращать на подлинно духовный путь. Господь создал нас такими, что мы нуждаемся друг в друге. И когда мы хотим пойти «более духовным путем», Господь принимает меры, чтобы вернуть нас на правильный путь.

Только обратить внимание на то, сколько апостол Павел просил других христиан, чтобы они молились за него! По логике, скорее бы наоборот. Это им то стоило просить молитв святого апостола. Поэтому, нам стоить стремится к праведности, верности, любви, мира вместе со всеми теми, кто призывает Господа от чистого сердца. Конечно, если у человека особое призвание, например, затворничества, ему должно следовать Божьему призыву. Но такие случаи являются исключениями и нельзя их брать как ориентир.

В предыдущих материалах (1 2 3) мы рассматривали вопрос, почему в первом послании к Тимофею апостол Павел заповедует своему ученику стремится к благочестивому образу жизни в одиночку, а во втором послании, давая такое же повеление, добавляет, что это стоит делать вместе с теми, кто призывает Господа от чистого сердца (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 2:22). Здесь отметим еще один возможный вариант ответа. Дело в том, что, во-первых, во втором послании можно сказать, что апостол Павел более строг и требователен к своему ученику (это отдельная тема, поэтому здесь не буду приводить аргументацию этого предположения). Во-вторых, 2 Тим написано непосредственно в конце жизни апостола Павла, когда он находился в темнице. Следовательно, можно сделать следующие предположения.

В 2 Тим апостол Павел поручает своему ученику большую ответственность. Лишь один пример тому. Он «заклинает Тимофея перед лицом Бога и Христа Иисуса, Который скоро будет судить живых и мертвых проповедовать слово» (2 Тим. 4:1-2). То есть, по сути, он пишет ученику: Тимофей, проповедуй слово. И помни, Господь взыщет с тебя за исполнение этого поручения на Страшном Суде (сравн. с «заклинанием» в 1 Тим. 5:21). Поручая большую ответственность, апостол Павел тем самым подвергает ученика и большей опасности. Поэтому, вполне возможно, что в связи с этим он и велит Тимофею во втором послании, чтобы тот стремился к благочестию в компании единомышленников, а не в одиночку. Также можно добавить, что сам апостол во время написания 2 Тим переживал довольно удручающее одиночество (2 Тим. 4:10-16). Возможно это, а также и большая умудренность апостола Павла способствовало тому, что Святой Дух через него оставил эту удивительную заповедь Тимофею и всем христианам: дорожите людьми, которые призывают Господа от чистого сердца и отношениями с ними. Стремитесь к благочестивому образу жизни ценя и наслаждаясь такой компанией.

Христос из мертвых воскрес, Начаток из умерших. Он, Рожденный прежде всех творений и Создатель всего существующего поврежденную природу (καταφθαρεῖσαν φύσιν) рода нашего обновил в Себе Самом. Смерть! Ты больше не имеешь власти, ибо Владыка всего сокрушил твое могущество (1-ый седален по 1-ой кафизме воскресного богослужения третьего гласа)
Обратим внимание на структуру этого седальна. В первой части мы видим явную отсылку к христологическому гимну апостола Павла из послания к Колоссянам (1:15:20), в котором Спаситель именуется «начатком, первенцом из мертвых» (1:18), восхваляется как Творец всего (1:15-17) а также как Примиритель всего создания посредством Своего искупительного подвига (1:20). Мы видим, что эти темы также упоминаются в седальне. С другой стороны, в тексте седальна внимание обращено на другую сторону искупительного подвига Иисуса Христа: «Поврежденное естество рода нашего обновил в Себе Самом». После этого идет обращение к смерти со следующими словами: «Ты больше не имеешь власти, ибо Владыка всего сокрушил твое могущество».

Почему автор седальна сместил акценты христологического гимна из послания апостола Павла к Колоссянам и как это связанно с тем, что смерть больше не имеет власти? Учитывая, что Своим искупительным подвигом Иисус Христос освободил нас в первую очередь от духовной смерти, можно дать следующий ответ. После грехопадения Адама человеческая природа утеряла свою целостность и стала «поврежденной», или, другими словами «падшей». И одним из ужаснейших последствий такого состояния является духовная смерть. Таким образом «обновление поврежденной природы рода нашего» прямо и непосредственно связанно с тем, что духовная «смерть больше не имеет власти, потому что Владыка всего сокрушил ее могущество».

Почему автор сместил акценты христологического гимна апостола Павла? Можно предположить, что в процессе молитвенного размышления над текстом Писания Господь открыл автору, как наложить данный гимн на ярко выраженный контекст воскресения Сына Божьего. Ведь важно учитывать, что текст гимна до самого конца седальна, так сказать, не выходит из головы автора, просто он вписывает его главным образом в контекст Воскресения. «Обновление падшей природы нашего рода», по сути, является развитием мысли о том, что Христос является Творцом всего. Благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа, тот «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Можно сказать, что своими страданиями, смертью и воскресением Спаситель довел творение до совершенства (Сравн. Ин. 19:30). И в конце седальна автор именует Иисуса Христа «Владыкой всего», тем самым завершая тему: Сын Божий является Творцом вселенной. Сотворив этот мир, Он обновил его и таким образом продолжает оставаться его Владыкой.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

Своим воскресением Сын Божий спас нас. Христианин – это человек, который, по сути, уже спасен, «ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Исповедуя устами своими Иисуса Господом и веруя сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, мы спасаемся (Рим. 10:9). Спасение – это не то, что человек может сделать (Мф. 19:26). Спасение – это то, что сделал Бог, а мы принимаем как Его дар. Однако, это не значит, что теперь можно идти широким путем и пространными вратами и всё равно наследовать вечное блаженство. Ни в коем случае. Нам теперь должно «со страхом и трепетом созидать свое спасение» (Фил. 2:12 CRV). Апостол Павел пишет: «Ночь почти прошла; скоро наступит день спасения. Так что снимите свои темные дела, как грязную одежду, и наденьте сияющие доспехи праведной жизни. Поскольку мы принадлежим этому дню, мы должны вести достойную жизнь на всеобщее обозрение» (Рим. 13:12-13 NLT). Эти размышления можно подытожить следующим образом: поскольку мы спасены, нам должно жить свято и богоугодно.


Иногда, человек думает, что должно делать добрые дела, чтобы достигнуть спасения. Но, это довольно ошибочное представление, которое не приведет к хорошим последствиям. Мы принимаем спасение, принимаем благодать, верою Святой Дух обитает в наших сердцах и преображает нашу жизнь. Святость жизни – это следствие спасения, а не средство, чтобы достигнуть спасения. Апостол Павел указывает причину, почему нам должно со страхом и трепетом созидать свое спасение: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:12-13). Иными словами, Господь производит в нас всё необходимое для спасения, поэтому нам должно со страхом и трепетом созидать свое спасение: мы можем утратить Божью благодать, Божью помощь и тогда мы никак не сможем созидать свое спасение.

Будем же благодарить Бога и за то, что Он спас нас! Особенно же будем такую благодарность выражать делами, принимая Его дар и живя соответственно ему!

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Успения Пресвятой Девы Марии!

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии

Сегодня бы хотелось обратить внимание на слова из послания апостола Павла к Филиппийцам, которые читаются на большинство праздников Богородицы Марии: «Братья и сестры, у вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2:5-6). В ЦС переводе: «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый не восхищением непщева быти равен Богу». Первый стих довольно понятен: мы должны мыслить подобно Иисусу Христу. Но что значит: «Не почитал хищением быть равным Богу»? ἁρπαγμός (хищение) – букв.: то, что захвачено и удерживается, награбленное. Идея в том, что, когда человек что-то награбил, он пытается это удержать всеми силами (ради этого, по сути, он рискует, по сути, собственной жизнью). Получается, что Иисус Христос не относился к Своему равенству с Отцом, как к "награбленному", т.е., Он не пытался его удержать всеми силами. В одном из английских переводов данный стих звучит следующим образом: «Кто (т.е. Иисус Христос) будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то таким, что можно использовать в своих интересах». В другом переводе можно встретить следующую мысль: Иисус Христос не считал Свое равенство с Богом тем, за что необходимо цепляться. Такие переводы в целом хорошо отображают суть данного стиха, которая подтверждается и дальнейшим текстом данного христологического гимна. Иисус Христос не только не пытался удерживать Свое равенство с Богом, но Он добровольно поступился им, «приняв на Себя образ раба и смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:7-8).


Если мы не будем интересоваться человеком, ее ценностями, вряд ли, мы сможем подлинно почитать матерь, которая родила этого человека. Поэтому, почитая Пресвятую Матерь Божью Марию, давайте действительно будем приобретать систему взглядов и ценностей, которая присуща Иисусу Христу. Никого уз нас нету таких привилегий, которые есть у Него (как минимум равенство с Богом) и едва ли кто-то из нас сможет так низко опуститься, как опустился Он. Но насколько можно, давайте не будем ориентироваться на свои статусы и положения, но с готовностью поступимся ими, чтобы выполнять рабское служение Богу и ближним, по примеру Иисуса Христа.


P.S. Православного читателя может несколько насторожить не совсем традиционное именование Пресвятой Девы Марии. К сожалению, мы слишком привыкли обращаться к ней используя титулы, иногда только титулы. Например: «Пресвятая Богородице, спаси!» Такое обращение является исключительно титулярным. Но, едва ли кому-то приятно, когда к нему будут обращаться, именуя только по титулам, упуская имя. Для автора поста дорого и важно, при обращении к Пресвятой Богородице Марии, обязательно называть ее по имени. Отсюда и то, что для православного читателя может показаться, как непривычное именование Пресвятой Девы Марии.

Познать Божью любовь…
Апостол Павел молился за христиан, чтобы они «уразумели превосходящую разумение любовь Христову». И святой Павел указал следствие исполнение этого прошения: «Тогда вы обретете полноту, которая исходит от Бога» (Еф. 3:19. Перевод авторский). С одной стороны, мы порой сильно привыкаем углубляться в то, какие мы грешники и окаянные. Вследствие этого, даже «простое» свидетельство о том, что Бог действительно любит меня, любит безусловно, являются для нас жизненно важным «глотком свежего воздуха». С другой стороны, мы можем беспокоится о том, что если мы будем сильно акцентировать внимание на том, насколько Бог меня любит и насколько я дорог для Него, то это может привести к нежелаемым последствиям (мыслям о своей исключительности и т.д.). Но вот мы видим, что святой Павел учит нас тому, что нам жизненно важно углублять свои познания о том, как Бог любит нас. От познания Божьей любви зависит наша возможность испытать полноту, которая исходит от Бога. Поэтому, нам важно напоминать себе Божьи свидетельства о том, как Он нас любит. Например: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 49:15-16); «Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:9-10); «Даже не думай о том, что Я оставлю тебя. О том, что Я покину тебя – выбрось эти мысли с головы» (Евр. 13:5б. Перевод авторский). Нам нужно размышлять над этими и другими текстами, чтобы Бог всё более и более открывал нам Свою любовь. Через пророка Иеремию Господь сказал следующее: «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь» (Иер. 31:20). Вполне вероятно, что каждому из нас стоит прочесть этот стих, вместо «сын Ефрем» поставив «сын/дочь» и дальше свое имя. Возможно эти призывы покажутся не христианскими, неправильными. Но давайте не забывать, что первым, кто захотел, чтобы человек засомневался в Божьей любви был змей, за которым явно стоит духовная реальность дьявола. Подробнее об этом в следующий раз.