Приведем еще аргументы в пользу того, что Иисус Христос действительно мог вынести такой суровый приговор Капернауму в том числе и за то, что тот не принял Его учения. Именно в этом городе Спаситель учил о том, что Он является хлебом, сшедшим с небес, о том, что нужно есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь (Ин. 6 гл.). В результате этой беседы «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Для многих христиан причина такой реакции главным образом сводиться к тому, что данное учение Иисуса Христа слишком противоречило представлениям правоверных иудеев, согласно которым Закон Божий запрещал есть кровь (Лев. 7:26-27). Не отрицая того, что данная причина действительно могла иметь место, хотелось бы обратить внимание на то, что евангелист Иоанн, записавший беседу Иисуса Христа о хлебе жизни, ни разу не пишет о том, что учеников соблазнило то, что Спаситель призывал их нарушить Закон. Более того, анализируя другие беседы Иисуса Христа, которые записал евангелист Иоанн, можно заметить сходство: Иисус Христос предлагал возвышенное учение о Себе, и именно это чаще всего составляло проблему. Поэтому вполне логично ожидать, что беседа о хлебе жизни не является исключением. Нам важно задать вопрос, какая причина (согласно акцентам Иоанна Богослова) послужила причиной конфликта между Спасителем и Его учениками в данном случае. Об этом в последующих материалах. Здесь лишь ограничимся следующими наблюдениями. После завершения беседы Иисус Христос сказал апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67) В ответ апостол Петр говорит Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Напомним, апостолы так же слышали учение Спасителя о том, что нужно есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь. Они тоже были правоверными евреями, которые знали Божий запрет на вкушение крови. Однако за этим учением Иисуса Христа они услышали «глаголы вечной жизни». И это довольно ярко контрастирует с реакцией учеников, которые отошли: «Многие из числа Его учеников, выслушав Его, сказали: То, что Он говорит, чудовищно! Слушать невозможно!» (Ин. 6:60) Мы видим, что, слыша одно и то же учение, некоторые ученики (апостолы) охарактеризовали его как «глаголы вечной жизни», а другие (те, которые отошли), сказали, что оно «чудовищно». Едва ли жители Капернаума могли избежать осуждения в ад, если они отвергли глаголы вечной жизни.

Учение Иисуса Христа.
Мы довольно часто сталкиваемся с тем, что не вмещаем учения Иисуса Христа. Несколько примеров: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37); «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, пусть возьмет свой крест – и тогда следует за Мной» (Мф. 16:24). Наш образ жизни едва ли свидетельствует о том, что принесение плодов в Царстве Божьем зависит от умения слушать слово Божье и от пребывания в Иисусе Христе. А именно этому учил Иисус Христос (притча о сеятеле – Мф. 13 гл., Мк. 4 гл., Лк. 8 гл.; речь Спасителя о том, что Он является истинной виноградной Лозой – Ин. 15 гл.). А если мы не вмещаем Его учения, то ищем убить Его (Ин. 8:37). Мы ведем слишком «правильную» жизнь, чтобы у нас возникли подозрения относительно того, что на самом деле я могу быть богоборцем: православный христианин, хожу в храм, участвую в таинствах, многое знаю и о Боге, и о том, как себя правильно вести. Разве при всех этих достижениях я могу искать убить Господа? Но на самом деле – да, ответ, однозначно положительный. Мы порой явно забываем, насколько «православными» и благочестивыми были фарисеи времен Иисуса Христа. Сам Спаситель поставил их меру праведности в качестве того минимума, который если не превзойти – о Царстве Божьем можно и не думать (Мф. 5:20). И это всё не помешало им скандировать: «Распни Его! Распни Его!» Пусть Господь наш, Иисус Христос поможет нам вместить Его учение о том, что если «Его слово не вмещается в нас», то мы ищем убить Его. Даже если наша жизнь выглядит очень благочестиво. Даже если другие думают, что мы святые. Если у нас есть проблемы с тем, чему учил Иисус Христос, нам стоит сделать всё, чтобы они были решены! Иисус Христос осознавал, что Его заповеди – это нечто вызывающе, это жизнь против течения (Лк. 6:32-35). Но порой нам явно не хватает услышать и вместить: если мы не с Ним, то мы против Него! (Мф. 12:30) По сути, здесь не стоит пользоваться свободой выбора: нам нужно «просто» следовать учению Иисуса Христа и жить по Его заповедям! По всей видимости, ни у кого из нас не получится жить в компромиссах с учением Иисуса Христа и наследовать блаженную жизнь! Даже у тебя, дорогой читатель, вряд ли это получится! И да, мы можем быть против Бога, несмотря на всю нашу «правильность» веры и «благочестивый» образ жизни!

Друзья! Могу порекомендовать Вам телеграмм-канал одного замечательного человека - Смирнова Олега. Его жизнь удивительна, поучительна и, в целом, он замечательный друг и человек. На его канале Вы сможете найти стихи о православных праздниках и святых, а также пейзажную и гражданскую лирику и другое.
https://t.iss.one/ip_oleg_stixi

За воскресным богослужением мы часто слышим о том, что Господь победил/разрушил ад и освободил всех тех, кто находился в нем. Какое значение разрушение ада имеет сейчас для нас, людей, которые еще не перешли в другую жизнь? Почему этой теме уделяется так много внимания за воскресным богослужением? В воскресном каноне седьмого гласа (3 песнь, 2 тропарь) мы читаем следующий текст: «Ты, Христе, избавил меня от раны, душе уязвлением дракона нанесенной, и свет показал мне, издревле обитавшему во тьме и тлении; ибо Ты, сойдя во ад, Крестом воскресил меня с Собою» (Русский перевод)
Мы видим, что в этом тропаре затрагивается тема освобождения от ада. Тот факт, что тропарь составлен от первого лица, подразумевает, что он имеет прямое отношение к каждому живущему человеку. Здесь хотелось бы обратить внимание на два момента: 1) освобождение от ада связанно с другими благодатными дарами воскресения Иисуса Христа: избавление от последствий первородного греха (Ты, Христе, избавил меня от раны, душе уязвлением дракона нанесенной); освобождение от блуждания во греховной тьме (и свет показал мне, издревле обитавшему во тьме и тлении); 2) нахождение в аде описывается как реальность, в которой я уже находился, но от которой был воскрешен, благодаря Иисусу Христу. Почему нахождение в аде обозначается как реальность, в которой я уже находился? Ведь я еще не перешел в будущую жизнь, и моя участь еще не решалась. Всё довольно просто. До пришествия Иисуса Христа, до Его страданий, смерти и воскресения, никто не мог избежать осуждения на адские муки. Даже Иоанн Креститель, величайший в рожденных женами, после своей мученической смерти «благовествовал во аде пришествие Иисуса Христа» (см. текст службы на Усекновение главы Иоанна Предтечи). Поэтому каждый из нас, рождаясь в этот мир, потенциально является осужденным на адские муки (конечно, тому есть справедливые и веские причины, но здесь мы их не будем рассматривать). И только благодаря страданиям, смерти и воскресению Сына Божьего мы освобождены от этого страшного приговора. Однако это не означает, что мы не сможем попасть в ад. Повторюсь, Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы каждого из нас освободить от ада. Тем не менее у нас есть достаточная свобода выбора, чтобы отвергнуть этот щедрый дар.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Воскресения Иисуса Христа! В прошлом посте мы отметили, что Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы каждого из нас освободить от ада. Тем не менее у нас есть достаточная свобода выбора, чтобы отвергнуть этот щедрый дар. Может сложиться впечатление, что едва ли я настолько безрассудный, чтобы отказаться от такой благодати. Но если мы посмотрим на ежедневные реалии своей жизни, остается лишь недоумевать, как часто мы избираем адскую жизнь вместо блаженства Царства Божьего. Господь говорит, что жители Его Царства отрекаются от себя, мы же предпочитаем следовать своему «Я». Спаситель ублажает людей, которые так стремятся к праведному образу жизни, как алчущий утолить свой голод, а мы, скорее, с таким усердием стремимся к греховным удовольствиям. Иисус Христос говорит, что плачущие блаженны, мы же предпочитаем, пусть пустой и неумеренный, но смех. Когда мы думаем о том, что бы нам еще почитать/посмотреть, почему-то редко выбираем те вещи, которые характеризуют граждан Божьего Царства. А то, что выбираем, когда у нас появляется свободное время для молитвы, снова и снова свидетельствует о том, что мы, скорее всего, отвергнем Божий щедрый дар освобождения от ада. Неужели мы будем и дальше такими наивными: идя пространным путем, будем предполагать, что в конце концов мы решим отказаться пойти в ад и войти тесными вратами в бесконечное блаженство? Как минимум, не стоит забывать, что путь, ведущий в жизнь – узок. Господь сделал всё возможное, чтобы мы избежали осуждения в ад, но не будем забывать, что мы сами ежедневно делаем выбор принять этот дар или же отказаться.
Воскресный икос седьмого гласа заканчивается следующим текстом: «Воскликнем победно и возгласим Адаму и тем, кто от Адама: “Древо Креста это спасение принесло; выходите, верные, для воскресения!”» (Русский перевод)
Мы видим, что Своими страданиями Господь нас спас, однако нам нужно выйти из нашей греховной тьмы, нашего осуждения в ад, и таким образом мы приобщимся благодати воскресения.
Давайте и мы выйдем из греховного рабства для воскресения к жизни граждан Царства Божьего. Тем самым примем благодатные дары Спасителя и унаследуем бесконечную жизнь в Его Царстве!

За воскресным богослужением мы часто слышим о том, что Господь победил/разрушил ад и освободил всех тех, кто находился в нем. Тропари по непорочных, которые поются за каждым воскресным богослужением, содержат следующий текст: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася… и от ада вся свобождша». Может возникнуть вопрос: неужели Иисус Христос действительно всех освободил от ада? Как же тогда быть, как минимум с Иудой, о котором Сам Господь сказал: «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться»? (Мк. 14:21) Ответ можно найти, обратившись к словам преподобного Иоанна Дамаскина: «Когда человек был побежден, Бог не другого кого делает победителем мучителя и не силою похищает человека у смерти, но кого некогда смерть поработила себе грехом, того Благий и Праведный снова соделал победителем и - что казалось невозможным - подобным спас подобное» (Точное изложение православной веры. Книга 3. Глава 1). Хотелось бы особое внимание обратить на то, что Бог «не силою похищает человека у смерти». Иными словами, Господь сделал всё необходимое, чтобы освободить человека от смерти, однако Он не принуждает человека воспользоваться этим даром. Господь сделал нас победителями, однако мы можем отказаться от такой привилегии. Аналогично и с освобождением от ада. В песнопениях Великой Субботы мы читаем: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим» (Канон на утрени, песнь 6, тропарь 3). Своим сошествием во ад Иисус Христос разрушил его, упразднил его царствование над родом человеческим. Возможно, разорение ада посредством сошествия в него Спасителя наиболее емко и в то же время выразительно запечатлено в огласительном слове святителя Иоанна Златоуста, которое читается на Пасху: «Плени ада, сошедый во ад. Огорчи его вкусивша плоти Его. И сие предприемый Исаия возопии: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле. Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Огорчися, ибо умертвися. Огорчися, ибо низложися. Огорчися, ибо связася. Прият тело, и Богу приразися. Прият землю, и срете небо. Прият еже видяще, и впаде во еже не видяще». Мы видим, что Иисус Христос пленил, огорчил, упразднил, оскорбил, умертвил, низложил, связал ад. Иными словами, Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы люди больше никогда не соприкоснулись с этой ужасной реальностью. Однако, по-прежнему, Он оставил человеку возможность отказаться от этого щедрого дара.

В Евангелии записаны две заповеди Иисуса Христа, которые непосредственно связанны со слушанием (Мк. 4:24; Лк. 8:18. Возможно, что это одна заповедь в разных редакциях евангелистов). В синодальном переводе они выглядят так: замечайте, что слышите (Мк. 4:24); наблюдайте, как вы слушаете (Лк. 8:18). Однако если переводить дословно с греческого языка, то мы получим: «Наблюдайте, что вы слушаете» (βλέπετε τί ἀκούετε - Мк. 4:24); «Наблюдайте, как вы слушаете» (βλέπετε πῶς ἀκούετε - Лк. 8:18). Отличие составляет лишь одно слово, и авторский перевод позволяет показать это наглядно. Прежде чем рассмотреть значимость отличия в каждом высказывании, несколько слов о контексте, который в обоих случаях одинаков. Иисус Христос рассказывает притчу о сеятеле, дает ее толкование в ответ на вопрос учеников и произносит следующие слова: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Мк. 4:21-22; Лк. 8:16-17). Согласно евангелисту Марку, после этого Спаситель еще произносит пословицу: «Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 4:23). И дальше следует заповедь о том, что нужно быть внимательным относительно того что/как мы слушаем. Возможно, нелегко уловить связь между притчей о зажженной свече и заповедью «наблюдайте, что/как вы слушаете». Вероятно, что метафору зажженной свечи Иисус Христос здесь использует для обозначения Своего учения, выраженного в притчах. Хотя притчи использовались для сокрытия смысла, по сути, Иисус Христос говорит, что настоящая их цель, чтобы входящие видели свет. Поэтому нам необходимо крайне внимательно относиться к Его учению, «ведь нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». Нам нужно приложить усилия, чтобы уже в этой жизни учение Спасителя не оставалось для нас сокровенным и непонятным.

В предыдущем посте был разобран контекст заповеди Иисуса Христа: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18). В первую очередь, конечно, нам нужно наблюдать за тем, с каким вниманием и желанием мы слушаем слово Божье. С другой стороны, обратить внимание, как мы относимся к тому, когда Господь открывает нам глубины Своего слова. Не уподобляемся ли мы каменистой почве, когда наш восторг и следование постигнутым истинам ограничивается кратким сроком? Когда Господь открывает блаженство следования за Ним, отречения от себя – сохраним ли мы такой образ жизни во все оставшиеся дни или ограничимся лишь каким-то сроком?
Очень нагляден пример Девы Марии относительно того, как нам необходимо слушать. Когда она с праведным Иосифом нашла своего 12-летнего Сына в храме и спросила Его, что Он сделал с ними, Иисус Христос ответил так: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Евангелист отмечает, что и Дева Мария не поняла этих слов (Лк. 2:50), однако она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Мы не знаем, когда Господь открыл ей значение сказанного Иисусом Христом. Однако ее пример сохранения Божьего слова, пусть и непонятного, нам стоит почаще приводить себе на память. Представим эту ситуацию еще раз. Пресвятая Мария с болью искала Своего Сына три дня, а когда нашла и попросила у Него объяснений относительно Его поступка, Он сказал ей то, что было для нее непонятным. И тем не менее она хранила Его слова, раздумывая, что бы они значили. Едва ли стоит писать о том, что сделала бы другая мама в данном случае. Возможно, нам сейчас в большей степени открыта важность слов Иисуса Христа, чем в то время было открыто Пречистой Его Матери. Мы знаем, что Он Бог, Пришедший во плоти, но чаще всего не слушаем с таким вниманием и те Его слова, которые понятны. А что уж говорить о том, чтобы хранить их в своем сердце, размышлять над ними и молиться, чтобы Господь дал понимание?! А что уж говорить о непонятном/сокрытом учении Спасителя, чтобы хранить его в своем сердце, размышляя и молясь о даровании Богом правильного понимания. Пусть же пример Пречистой Девы Марии будет для нас путеводной звездой относительно того, как относиться к словам Божьим. Будем хранить в своих сердцах и те истины, которые Господь нам открывает, когда мы читаем Писание. Возможно, через несколько лет те откровения, которые Господь дает нам сегодня, будут иметь решающее значение.

В предыдущем посте был разобран контекст заповеди Иисуса Христа: «Замечайте, что вы слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Мк. 4:24). Такая простая и в то же время глубокая заповедь! Если мы действительно хотим понять учение Иисуса Христа, нам крайне важно наблюдать за тем, что мы слушаем. Едва ли мы его поймем учение Спасителя посредством прослушивания новостей, художественной, научной литературы, мирских песен, вникания в политические события и т.д. Скорее всего, что рассматривая учение Иисуса Христа сквозь призму источников, которые пропагандируют/содержат мирские ценности, оно в лучшем случае по-прежнему будет оставаться для нас сокровенным и непонятным. В худшем случае, мы просто исказим его смысл и будем выдавать желаемое за действительность. Поэтому нам необходимо крайне серьезно отнестись к тому, что мы слушаем. Ведь во многом от этого зависит, будут ли для нас слова Иисуса Христа «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» желанным обетованием, или же угрожающим наказанием. Спаситель прямо обозначил причину, почему мы не понимаем Его учения: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Мы видим, что понимание речи Иисуса Христа зависит от возможности слушания слова Его. Что значит «мочь слушать слова Спасителя»? Разве с этих могут быть какие-то проблемы? Читаем евангельский текст, в котором находятся Его слова и всё. Но так ли на самом деле? Может мы тоже не можем слышать слова Иисуса Христа? Об этом в последующих материалах.

Почему иудеи не могли слышать слов Иисуса Христа? (Ин. 8:43) Краткий ответ на этот вопрос можно свести к следующим словам Спасителя: "Ваш отец— диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8:44). Но на самом деле вышеприведенный вопрос крайне важен. Как минимум эти слова были сказаны уверовавшим иудеям. И именно уверовавшим иудеям Иисус Христос прямо сказал, что их отец диавол.
Здесь же ограничимся следующим наблюдением. Теме слушания слова Божьего в Писании Ветхого Завета уделяется также немало внимания. В книге пророка Исаии Господь дает следующую характеристику Своему слову: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11). Смотря на жизнь окружающего мира (хотя в принципе достаточно посмотреть и на свою жизнь), возникает вопрос: неужели Господь так мало говорит благого о нас? Мы ведь понимаем, что, с одной стороны, нет Божьей воли на всё то зло, которое происходит в мире. С другой стороны, мы понимаем, что добра, на которое есть воля Божья, в этом мире довольно мало. Естественно, может возникнуть вопрос: если слово, которое изрекает Господь настолько эффективное, как это засвидетельствовано в книге пророка Исаии (Ис. 55:10-11), тогда в чем проблема? Ответ можно найти, обратившись к контексту Ис. 55:10-11. В начале 55-ой главы книги пророка Исаии Господь призывает жаждущих насладиться обильными благами (1-2 ст.). Дальше мы видим указание относительно обязанностей со стороны человека, чтобы не упустить Божьих милостей: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он Многомилостив» (Ис. 55:2-3; 6-7). И затем Господь свидетельствует о том, насколько эффективно Его слово (Ис. 55:10-11 - текст цитаты см. выше). Данные заповеди с последующим обетованием о действенности слова Божьего довольно сильно напоминают принцип, который изложил Иисус Христос в притче о сеятеле (Мф. 13 гл.): чтобы приносить плоды, нам необходимо уметь слушать слово Божье, понимать его, принимать и удерживать. И проблема, почему слово Божье, с одной стороны, такое эффективное, а, с другой стороны, мы не видим этого в действительности, заключается в нас: поскольку мы не являемся теми сосудами, которые слышат слово Божье и способны понимать, принимать и удерживать его до тех пор, пока оно не «исполнит того, что угодно Господу, и совершает то, для чего Бог послал его», то Господь и не посылает Своего слова. А если и посылает, то ввиду нашего отношения, Божье слово не выполняет всех тех добрых целей и намерений, с какими бывает посылаемо.

Приведем текст первых двух стихир на «Господи воззвах» воскресного богослужения восьмого гласа:
«Вечернюю песнь, и словесную службу, Тебе, Христе, приносим, яко благоволил еси помиловати нас Воскресением».
«Господи, Господи, не отвержи нас от Твоего лица, но благоволи помиловати нас Воскресением».
Задумываясь над их смыслом возникает вопрос: Господь благоволил нас помиловать Воскресением, или это та реальность, к которой мы еще только стремимся? На этот вопрос можно дать следующий ответ: да, Господь благоволил нас помиловать воскресением и в то же время, это та реальность, к которой мы еще только стремимся. Почему так, и что это значит? Иисус Христос, пострадав за нас, приняв смерть и воскреснув из мертвых, даровал нам таким образом бесценные дары: благодать, примирение с Богом, усыновление Небесному Отцу, оправдание и спасение верою… Главным же даром является то, что теперь каждый верующий может принять Святого Духа – стать обителью Бога. И, конечно, мы веруем в Бога, признавая Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, исповедуя, что Он пострадал, умер и воскрес за нас, тем самым принимаем эти бесценные дары. Поэтому мы и восклицаем, что Господь благоволил помиловать нас воскресением. С другой стороны, понимаем, что мы еще не приняли полноты всех благодатных даров искупительного подвига Иисуса Христа, каемся в том, что порой промениваем эти бесценные дары на следование греховным пожеланиям. Поэтому мы и просим: Господи, благоволи помиловать нас воскресением – дай нам приобщиться всех даров искупительного подвига Иисуса Христа и восполнить ту меру, которая уже есть сейчас.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Приведем также анализ третьей стихиры на «Господи воззвах» воскресного богослужение восьмого гласа:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».
Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе. Во-вторых, такое соотношение можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Потому что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье Царство. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней:
Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон, 6 песнь, 2 тропарь. Рус. пер.).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1. Рус. пер).
Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, тем самым, совершая то служение, которое действительно приличествует Ему. Или как говориться в богослужебных песнопениях: будем приносить Ему словесную службу.

Обратимся к беседе Спасителя с уверовавшими иудеями (Ин. 8:31-59). Первостепенно постараемся просто понять ход беседы. Хотя она на первый взгляд понятна, но если углубиться в ее содержание, можно найти довольно много бесценных сокровищ. А насколько она хорошо известна и понятна засвидетельствует тот факт, что, если попросить кого-то пересказать содержание этой беседы, то, скорее всего, человек в лучшем случае ограничится лишь некоторыми моментами. Переходя к анализу, важно оговориться: нам нельзя забывать, что это была беседа Христа именно с уверовавшими иудеями. По сути, это единственная беседа в Евангелии, когда евангелист прямо оговаривается, что она происходила с иудеями, которые уверовали. Почему так важно, что беседа происходила именно с уверовавшими иудеями? Дело в том, что данные иудеи поверили благодаря тому, что слышали слова Иисуса Христа (Ин. 8:30). И этим же иудеям Спаситель говорит: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Мы видим, что на самом деле иудеи не только услышали ту или иную часть учения Иисуса Христа, но и поверили в нее. Поэтому, когда Иисус Христос говорит, что человек не может слышать Его слов, речь идет о той ситуации, когда человек, услышавший и поверивший словам Иисуса Христа, не может после этого слушать Его слов.
Здесь ограничимся анализом следующих слов Иисуса Христа из этой беседы: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:34-35). Возможно, что трудно уловить связь между этими двумя стихами. Мы видим, что в первом стихе (Ин. 8:34) Иисус Христос теперь прямо говорит, о каком рабстве он вел речь ранее. А как быть с Ин. 8:35? В первую очередь отметим, что слово οἰκία (дом) может также значить «семья». В таком случае Спаситель говорит, что раб не является постоянным членом семьи. Но какая связь этого стиха с предыдущим? Дело в том, что Иисус Христос не отрицал того, что иудеи являются потомками Авраама (Ин. 8:37). Они действительно были частью Божьей семьи, Божьим народом. Поэтому здесь Иисус Христос, по сути, предупреждает их, что, если они будут оставаться рабами (греха), то пребывание в Божьей семье (доме) – это лишь вопрос времени. Это не то, чем они будут постоянно обладать. Если мы хотим навсегда быть членами Божьей семьи/пребывать в доме Отца, необходимо, чтобы Сын освободил нас, дал статус детей Божьих (Ин. 1:12). В противном случае в Божьей семье (доме) нам не остаться.

Беседу с уверовавшими иудеями Спаситель начинает следующим заявлением: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Первый важный вывод: мы можем быть верующими, но это не значит, что мы истинные ученики Иисуса Христа! В контексте Евангелия по Иоанну этот вывод имеет особое значение. Святой апостол неоднократно пишет, что Иисус Христос учил тому, что веры в Него достаточно, чтобы спастись:
«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15)
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится (Ин. 3:16-18)
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47)
«Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:26)
Цитат можно было бы привести больше, но и этих достаточно, чтобы увидеть то, что Иисус Христос действительно учил о спасении верою. Апостол Павел не был первым проповедником и учителем того, что человек спасается верою. Святые отцы и богослужебная традиция Восточной Церкви так же лишь продолжили излагать это богооткровенное учение: человек спасается верою. Однако мы видим, что это далеко не все. В анализируемой беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос учит тому, что наш путь не заканчивается тем, что, поверив, мы приняли спасение. По сути, это только начало. Второй важный вывод: поверить – это не значит познать истину. Иисус Христос прямо сказал уверовавшим иудеям, что познать истину им только предстоит.

Еще несколько важных выводов, которые можно извлечь из беседы Иисуса Христа с уверовавшими иудеями и которые актуальны для нас. Даже если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что Отец Небесный является нашим отцом. Нашим подлинным отцом по-прежнему может оставаться дьявол, и мы будем хотеть исполнять его похоти (Ин. 8:44). Если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что мы не ищем убить Его (Ин. 8:37, 40). Мы по-прежнему можем не верить, когда нам будут возвещать истину (Ин. 8:45).
В этой жизни можно столкнуться с опытом людей, а порой и собственным, когда мы прикладываем усилия, иногда огромные, чтобы освободиться от тех или иных греховных страстей. Мы читаем литературу относительно того, как побороть страсти, но, по-прежнему, ничего не получается. Человек тратит значительное количество времени (порой десятилетия), усилий, чтобы перестать исполнять похоти дьявола, но успеха почти никакого. Порой мы просто останавливаемся и задаем этот важный вопрос: «В чем проблема?». Скорее всего, проблема в неправильном отношении, в неправильном понимании того, как нам стать свободными от греховных страстей. Иисус Христос заверяет нас, что Он учит истине, непосредственно исходя из увиденного у Отца (Ин. 8:38). Иными словами, вне Спасителя у нас нет и не будет более достоверного источника, раскрывающего принципы духовной вселенной. Поэтому, если мы хотим избежать вышеназванных проблем, нам нужно крайне внимательно прислушаться к тому, что говорит Иисус Христос относительно того, как перестать быть чадом дьявола и перестать хотеть исполнять его похоти, стать свободными от грехов. Подробный анализ принципов, которые заповедует Спаситель приведем в следующий раз. Здесь лишь напомню, что их можно прочесть в Евангелии и к этому призываю каждого из нас.

Почему, даже уверовав в Иисуса Христа, мы по-прежнему можем быть чадами дьявола, желать исполнять его похоти и делать другие ужасные вещи? В беседе Иисуса Христа с уверовавшими иудеями хорошо прослеживается связь между «слышать-делать». С одной стороны, Иисус Христос. Он пришел от Бога-Отца (Ин. 8:42), а «кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8:47). И Спаситель соблюдает слова Отца (Ин. 8:55). С другой стороны, иудеи. Они ищут убить Иисуса Христа (Ин. 8:37, 40). Изначальный человекоубийца – дьявол, и он является отцом лжи и говорит ложь (Ин. 8:44). В то же время, он является отцом иудеев (Ин. 8:44). Учитывая, что в большинстве рукописей (в том числе и авторитетных) в Ин. 8:38 вместо «видели» стоит «слышали», мы имеем следующий перевод данного стиха: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что слышали у отца вашего». Итак, уверовавшие иудеи, по факту были не от Бога, их отцом остался дьявол, они наслышались лжи этого человекоубийцы, и это привело к тому, что они делают его дела: они хотят убить Иисуса Христа, они не могут верить истине, они не могут слушать слов Иисуса Христа, они хотят исполнять похоти дьявола… Ответ на вышеозначенный вопрос, по сути, сводится к тому, кого мы слушаем. Этот вывод подтверждается и самым первым заявлением Иисуса Христа: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Как мы видим, пребывание вне слов Иисуса Христа имеет крайне серьезные последствия: человек слушает дьявола, хочет исполнять его похоти, не может слушать слов Иисуса Христа… Смотря на свою жизнь, мы можем проанализировать, сколько времени/сил был затрачено, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. И, если это время/силы не были затрачены, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, человек скорее всего по-прежнему видит, что рабство греху никуда не ушло. Дорогой читатель! Если это про тебя, попробуй хотя бы сколько времени/сил тратить «просто» на то, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, сколько было потрачено на другие способы, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. Скорее всего, результат удивит.

В беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос излагает принцип, как верующий человек становиться свободным от греха: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными…Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:31-32, 36). Ввиду тех или иных причин, у нас складывается впечатление, порой очень твердое, что свобода от греховных страстей, главным образом, зависит от силы воли, аскетических подвигов и тому подобных вещей. И нам трудно принять, что на самом деле, нам нужно научиться и практиковать пребывание в слове Божьем, чтобы стать свободным от греха. Анализируя беседу Спасителя с уверовавшими иудеями не трудно заметить, какой акцент Иисус Христос делает на отношении к Божьему слову: «Если пребудете в слове Моем» (Ин. 8:31); «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37); «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43); «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47); «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51). На страницах Ветхого Завета мы также видим, что праведники исповедовали: свобода от греха зависит от пребывания в слове Божьем: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11); «Не отнимай совсем от уст моих слова истины… и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118:43-45); «Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию» (Пс. 118:133). Если мы хотим стать свободными от греха, нам стоит принять на вооружение принцип, которые предложил Бог: постоянное обращение, изучение, заучивание Его слова – пребывание в слове Божьем. Если мы практикуем другие принципы, едва ли стоит недоумевать и удивляться, что от исповеди к исповеди у нас одно и то же.

Воскресный прокимен первого гласа звучит следующим образом: «Ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем».
Текст прокимна в целом понятен, однако вторая его часть оставляет вопросы. Что значит «не обинюся о нем»? Церковнославянское слово «обинюся» (словарная форма «обинуюся») имеет следующие возможные значения: колеблюсь, недоумеваю, уклоняюсь, пропускаю, щажу. «О нем» относится к решению сделаться спасением (положуся во спасение). Таким образом мы получаем следующее значение: Господь поднимется (воскреснет) и сделается спасением. И Он не поколеблется в таком Своем решении. Хотя «о нем» может относится не к решению сделаться спасением (положуся во спасение), а к самому акту спасения. В таком случае, смысл стиха заключается в том, что именно Господь будет спасением и Он не уклонится от такой деятельности. Господь укрепляет надеждой на то, что именно Он, а не кто-то другой будет спасением. В любом случае, смысл не особо меняется.

Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
В предыдущем материале (https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/zachem-obkhodit-i-okruzhat-sion/) была рассмотрена воскресная стихира: "Обыдите людие Сион и обымите (окружите) его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых". Было отмечено следующее ее значение: нам повелено тщательно осмотреть все благодеяния, которые Господь излил на Церковь и воздать славу Воскресшему из мертвых - Иисусу Христу, нашего Богу. В этом посте попытаемся хотя бы отчасти сделать это.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, примирившему нас с Богом!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, давшему нам возможность быть детьми Божьими!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, сделавшему нас обителями Святого Утешителя!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, открывшему нам путь к оправданию верою, независимо от дел!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, не стыдящемуся называть нас своими братьями и сестрами!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, посадившему нас одесную Отца!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, благодать Свою нам обильно изливающему!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, даровавшему нам прощение грехов!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, освободившему нас из плена греховных страстей.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, спасшему нас!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, грядущему воздать каждому по делам его!

Пост и телесное здоровье. Как правильно соотнести? В последующих материалах постараемся найти ответы на этот и другие вопросы в Слове Божьем. Здесь ограничимся цитатами святых отцов.
Свт. Иоанн Златоуст: «Если он (епископ) бережет свое тело, чтобы служить тебе, если заботится, чтобы быть полезным тебе, то неужели должно порицать его за это? Разве ты не знаешь, что немощь телесная, не менее немощи душевной, вредит как нам, так и Церкви? Почему и Павел врачует ее, когда пишет Тимофею: «употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим.5:23)? Если бы мы совершали добродетель одной душой, то нам не нужно было бы заботиться о теле. Для чего же и вообще мы так созданы? А если и тело много участвует в этом, то не крайнее ли безумие – пренебрегать им? Представим, что какой-нибудь муж, почтенный достоинством епископства и получивший предстоятельство в церковном обществе – человек и в других отношениях добродетельный и имеет все, что прилично иметь лицу священному, но от великой немощи постоянно лежит в постели: какую он может принести пользу, какое предпринять путешествие, какие сделать посещения, кого обличить, кого уговорить?» (Гомилии на Послание к Титу 1.4)
Должно нам держаться поста, который не только не вредит телу, но еще врачует его и поддерживает в нем здоровье. (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о посте)
Феофан Затворник приводит следующие слова Амвросиаста (условное имя, под которым известен автор двух произведений христианской литературы): «Чрезмерность (телесного воздержания) самую душу делает немощною, и она, обеспокоенная изнеможением тела, не столько уже бывает усердна к Божественным службам. Душа же, покойная с этой стороны, всем сердцем своим восторгается к Богу, с нераздвояемым вниманием умоляя Его даровать ей потребное ко спасению».
Пусть Господь поможет каждому из нас ответственно и разумно относиться к посту и своему здоровью!

Апостол Павел пишет Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут» (1 Тим. 5:22-25). 23-й стих (выделен полужирным), на первый взгляд, довольно сильно выбивается из контекста. Если его убрать, мы получаем довольно логически связанный текст. Апостол призывает ученика не быть поспешным при рукоположении других в священный сан, ведь таким образом можно стать участником в чужих грехах. И затем (24, 25 ст.) объясняет, почему важно не спешить: грехи/добрые дела некоторых людей становятся заметными только со временем. Как же 23-й вписывается в данный контекст? Предложим вариант, который можно найти в святоотеческом наследии. Заповедав Тимофею не спешить с рукоположением, апостол Павел пишет: «Храни себя чистым» (22 ст.), т. е. в воздержании. А дальше святой апостол указывает, что воздержание должно быть разумным: оно не должно вредить здоровью (23 ст.). Поэтому повелевает Тимофею употреблять вино, чтобы избежать многих болезней и проблем с пищеварением. Приведем несколько пространный парафраз слов апостола Павла, чтобы лучше отобразить данное толкование.
Чтобы не стать соучастником в чужих грехах и не совершать поспешных рукоположений, апостол заповедует Тимофею пребывать в воздержании (чистоте). Однако данное воздержание должно быть разумным и умеренным, оно не должно навредить. Так, Тимофею необходимо употреблять вино (скорее всего, исходя из исторического контекста, речь идет о разбавленном вине, примерно в соотношении 2:1 вода:вино), чтобы избежать некоторых проблем, связанных со здоровьем.
Должно отметить, что даже при таком толковании мы понимаем, насколько апостол Павел, а через него и Сам Святой Дух (не будем забывать, что это повеление (1 Тим. 5:23) взято из Священного Писания), высоко ставит заботу о здоровье. Им не стоит пренебрегать даже ввиду такого ответственного дела, как рукоположение других людей в священный сан.