#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Скорей всего большая часть радостных лиц на Пасху едва ли связанна с настоящим смыслом Светлого Христового Воскресения. Посещая воскресные богослужения в течении года, мы не заметим и малой доли той радости, которая «сияет» на Пасху. Почему-то, когда мы празднуем воскресение Иисуса Христа в другие воскресные дни, выражения наших лиц более напоминает похоронные службы. И только один раз в год, в воскресный день, вдруг начинается небывалое веселье. Как минимум, это выглядит подозрительно и заставляет задуматься об искренности происходящих вещей.
Интересно также, что если смотреть по искренности, то для многих христиан Рождество Христово будет более радостным праздником. По крайней мере в этот праздник радость будет действительно искренней. Мы собираемся в семейном кругу, в кругу друзей и радостно вспоминаем Сына Божьего, Который пришел в этот мир. Поем в Его честь те или иные гимны. А с Пасхой словно что-то не так. Не чувствуется искренней, глубокой и полноценной радости. Почему так? Пришествие в мир Спасителя – это призыв, обращенный к каждому из нас: пойди за Ним, доверься Ему. А воскресение Иисуса Христа – это уже скорей суд над тем, как мы отозвались на Его пришествие. На Пасху мы можем увидеть, на чьей мы стороне: распинателей или Распятого. Пасхе предшествует крест, который довольно точно и однозначно идентифицирует наше положение. Воскресению предшествует воспоминание страданий, смерти и погребения Иисуса Христа. Этими событиями Иисус Христос совершил суд над князем мира сего и, поправ его, изгнал его вон. Но если мы своим образом жизни являемся служителями дьявола, о какой пасхальной радости можно говорить? Когда заповеди Иисуса Христа не предоставляют для нас особого интереса, когда жизнь в свое удовольствие стоит на значимом месте, то и не удивительно, что на Пасху мы испытываем дискомфорт. Как и чему я могу радоваться, когда Господь совершил суд и попрал того, кому я служу?
Скорей всего большая часть радостных лиц на Пасху едва ли связанна с настоящим смыслом Светлого Христового Воскресения. Посещая воскресные богослужения в течении года, мы не заметим и малой доли той радости, которая «сияет» на Пасху. Почему-то, когда мы празднуем воскресение Иисуса Христа в другие воскресные дни, выражения наших лиц более напоминает похоронные службы. И только один раз в год, в воскресный день, вдруг начинается небывалое веселье. Как минимум, это выглядит подозрительно и заставляет задуматься об искренности происходящих вещей.
Интересно также, что если смотреть по искренности, то для многих христиан Рождество Христово будет более радостным праздником. По крайней мере в этот праздник радость будет действительно искренней. Мы собираемся в семейном кругу, в кругу друзей и радостно вспоминаем Сына Божьего, Который пришел в этот мир. Поем в Его честь те или иные гимны. А с Пасхой словно что-то не так. Не чувствуется искренней, глубокой и полноценной радости. Почему так? Пришествие в мир Спасителя – это призыв, обращенный к каждому из нас: пойди за Ним, доверься Ему. А воскресение Иисуса Христа – это уже скорей суд над тем, как мы отозвались на Его пришествие. На Пасху мы можем увидеть, на чьей мы стороне: распинателей или Распятого. Пасхе предшествует крест, который довольно точно и однозначно идентифицирует наше положение. Воскресению предшествует воспоминание страданий, смерти и погребения Иисуса Христа. Этими событиями Иисус Христос совершил суд над князем мира сего и, поправ его, изгнал его вон. Но если мы своим образом жизни являемся служителями дьявола, о какой пасхальной радости можно говорить? Когда заповеди Иисуса Христа не предоставляют для нас особого интереса, когда жизнь в свое удовольствие стоит на значимом месте, то и не удивительно, что на Пасху мы испытываем дискомфорт. Как и чему я могу радоваться, когда Господь совершил суд и попрал того, кому я служу?
👍3❤1🤔1
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Теперь наконец о настоящем смысле пасхальной радости. Иисус Христос пришел чтобы человек вновь мог наслаждаться блаженной жизнью с Богом. После грехопадения человек стал рабом греха/дьявола, желание грешить доминировало над человеком, система ценностей исказилась. Жизнь по заповедям Божьим стала тяжелым и неподъемным бременем. Человек стал во враждебных отношениях с Богом. Бог стал скорей восприниматься как Карающий Судья… Человека в конечном итоге ждало одно – справедливый гнев Могущественного Бога. И человек никак не мог изменить хотя бы что-то во всём этом ужасе. И вот пришел Иисус Христос, Сын Божий. Своими страданиями, смертью, погребением и воскресением Он изменил всю эту ужасную картину. Теперь человек может жить блаженной жизнью детей Божьих. Однако Господь дал свободу человеку принять этот дар – дар быть детьми Божьими. Он никого не заставил, не понудил насильно. Он заплатил огромную цену и дал возможность жить в полном богоугождении, ожидая и желая «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1:23). И если человек принимает этот подарок – жизнь наполняется огромной радостью.
Как принять этот дар? Условие одно – вера. Здесь лишь ограничимся следующим наблюдением: человек мог беспрепятственно вкушать от дерева жизни. По сути условие было одно: не вкушать от дерева познания добра и зла. Человек лишился возможности вкушать от плодов дерева жизни потому что предпочел другой вариант. Сейчас Господь также дает нам возможность беспрепятственно принимать все те дары, за которые Он Сам заплатил огромную цену. Просто нужно «правильно питаться»: ценить и использовать дарованную привилегию и отказываться от всего того, что мешает принимать эти дары.
Теперь наконец о настоящем смысле пасхальной радости. Иисус Христос пришел чтобы человек вновь мог наслаждаться блаженной жизнью с Богом. После грехопадения человек стал рабом греха/дьявола, желание грешить доминировало над человеком, система ценностей исказилась. Жизнь по заповедям Божьим стала тяжелым и неподъемным бременем. Человек стал во враждебных отношениях с Богом. Бог стал скорей восприниматься как Карающий Судья… Человека в конечном итоге ждало одно – справедливый гнев Могущественного Бога. И человек никак не мог изменить хотя бы что-то во всём этом ужасе. И вот пришел Иисус Христос, Сын Божий. Своими страданиями, смертью, погребением и воскресением Он изменил всю эту ужасную картину. Теперь человек может жить блаженной жизнью детей Божьих. Однако Господь дал свободу человеку принять этот дар – дар быть детьми Божьими. Он никого не заставил, не понудил насильно. Он заплатил огромную цену и дал возможность жить в полном богоугождении, ожидая и желая «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1:23). И если человек принимает этот подарок – жизнь наполняется огромной радостью.
Как принять этот дар? Условие одно – вера. Здесь лишь ограничимся следующим наблюдением: человек мог беспрепятственно вкушать от дерева жизни. По сути условие было одно: не вкушать от дерева познания добра и зла. Человек лишился возможности вкушать от плодов дерева жизни потому что предпочел другой вариант. Сейчас Господь также дает нам возможность беспрепятственно принимать все те дары, за которые Он Сам заплатил огромную цену. Просто нужно «правильно питаться»: ценить и использовать дарованную привилегию и отказываться от всего того, что мешает принимать эти дары.
❤7
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Иисус Христос сказал: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Вероятно, что эти слова наилучшим образом выражают суть пасхальной радости. Но что же такое Иисус Христос сказал, что послужит источником такой радости? В предыдущем стихе мы буквально читаем: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В целом суть предыдущих слов Иисуса Христа (15 гл.) можно свести к одной заповеди: пребудьте во Мне/Моей любви/Моем слове. Таким образом мы получаем следующую картину. Иисус Христос заповедует пребывать в Нем и говорит, что Он сказал эту заповедь с той целью, чтобы Его радость (заметим не просто радость, а радость Самого Сына Божьего – божественная радость) в нас пребывала и наша радость была совершенной. Естественно, что исполнение этой цели зависит от того, как мы исполняем дарованную нам заповедь. Можно сказать, что Спаситель открыл нам секрет подлинной и безмерной радости. От нас зависит доверимся ли мы Его мудрости, или посчитаем, что мы лучше знаем в чем секрет подлинной радости.
По сути пасхальная радость – это ежедневная реальность жизни настоящего христианина. Пребывание в Иисусе Христе, жизнь в Его любви и учении, и является причиной этой особой радости. Почему же Пасха так выделяется? Потому, что перед этим мы посвящаем Великий Пост более усердному отречению от себя, следованию заповедям Божьим, распятию греховной природы с ее страстями и похотями. Логично, что потом мы переживаем особую радость от этого пребывания в Боге. Но если мы не умираем для греха, не распинаем свою плоть со страстями и похотями, не живем ради Бога, то наша пасхальная радость скорей всего просто дешевая подделка.
Иисус Христос сказал: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Вероятно, что эти слова наилучшим образом выражают суть пасхальной радости. Но что же такое Иисус Христос сказал, что послужит источником такой радости? В предыдущем стихе мы буквально читаем: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В целом суть предыдущих слов Иисуса Христа (15 гл.) можно свести к одной заповеди: пребудьте во Мне/Моей любви/Моем слове. Таким образом мы получаем следующую картину. Иисус Христос заповедует пребывать в Нем и говорит, что Он сказал эту заповедь с той целью, чтобы Его радость (заметим не просто радость, а радость Самого Сына Божьего – божественная радость) в нас пребывала и наша радость была совершенной. Естественно, что исполнение этой цели зависит от того, как мы исполняем дарованную нам заповедь. Можно сказать, что Спаситель открыл нам секрет подлинной и безмерной радости. От нас зависит доверимся ли мы Его мудрости, или посчитаем, что мы лучше знаем в чем секрет подлинной радости.
По сути пасхальная радость – это ежедневная реальность жизни настоящего христианина. Пребывание в Иисусе Христе, жизнь в Его любви и учении, и является причиной этой особой радости. Почему же Пасха так выделяется? Потому, что перед этим мы посвящаем Великий Пост более усердному отречению от себя, следованию заповедям Божьим, распятию греховной природы с ее страстями и похотями. Логично, что потом мы переживаем особую радость от этого пребывания в Боге. Но если мы не умираем для греха, не распинаем свою плоть со страстями и похотями, не живем ради Бога, то наша пасхальная радость скорей всего просто дешевая подделка.
👍6❤1🕊1
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
В предыдущем посте мы отметили, что для принятия дара «быть чадом Божьим» со стороны человека достаточно веры. Верим ли мы, что страданий Сына Божьего достаточно, чтобы примирить меня с Богом, сделать меня дитям Божьим, или же что-то нужно ещё добавить? Чаще всего здесь проблема одна: мы часто склонны думать, что без моего исправления, совершенствования Господь не примет меня. Это очень важный момент. Господь принимает нас не потому, что мы что-то сделали или не сделали. Он принимает нас ввиду того, что сделал Его Сын, ввиду того, что Он нас любит. Нам необходимо принять, что Бог Сам сделал всё то, что необходимо для того, чтобы привести нас к Себе. Всё что совершило человечество в деле спасения рода человеческого – распяло Сына Божьего. Остальное Бог сделал Сам. И пусть я буду последним грешником, если я буду считать, что крестной смерти Сына Божьего достаточно, чтобы меня в таком гадком состоянии примирить с Богом все условия для принятия бесценного подарка спасения выполнены. По сути, Бог оставил все условия за Собой и взял и выполнил их. Но на практике оказывается, даже если человек соглашается с этим не всё так просто. Почему? Вполне вероятно, что причина в том, что мы слишком много и часто вникаем и изучаем другие вещи. Слишком часто мы питаемся различными плодами помимо плодов настоящего древа жизни – креста Господа Иисуса Христа. Слишком мало вникаем в то, во что нужно вникать и выбираем голодовку по плодам древа жизни. Мы слишком переполнены различными учениями и делами, чтобы вместить богатство дара быть чадом Божьим. Таким образом, несмотря на то что все условия выполнены, серьезность отношения и глубина заинтересованности препятствует нам принять бесценные дары искупительного подвига Спасителя.
В предыдущем посте мы отметили, что для принятия дара «быть чадом Божьим» со стороны человека достаточно веры. Верим ли мы, что страданий Сына Божьего достаточно, чтобы примирить меня с Богом, сделать меня дитям Божьим, или же что-то нужно ещё добавить? Чаще всего здесь проблема одна: мы часто склонны думать, что без моего исправления, совершенствования Господь не примет меня. Это очень важный момент. Господь принимает нас не потому, что мы что-то сделали или не сделали. Он принимает нас ввиду того, что сделал Его Сын, ввиду того, что Он нас любит. Нам необходимо принять, что Бог Сам сделал всё то, что необходимо для того, чтобы привести нас к Себе. Всё что совершило человечество в деле спасения рода человеческого – распяло Сына Божьего. Остальное Бог сделал Сам. И пусть я буду последним грешником, если я буду считать, что крестной смерти Сына Божьего достаточно, чтобы меня в таком гадком состоянии примирить с Богом все условия для принятия бесценного подарка спасения выполнены. По сути, Бог оставил все условия за Собой и взял и выполнил их. Но на практике оказывается, даже если человек соглашается с этим не всё так просто. Почему? Вполне вероятно, что причина в том, что мы слишком много и часто вникаем и изучаем другие вещи. Слишком часто мы питаемся различными плодами помимо плодов настоящего древа жизни – креста Господа Иисуса Христа. Слишком мало вникаем в то, во что нужно вникать и выбираем голодовку по плодам древа жизни. Мы слишком переполнены различными учениями и делами, чтобы вместить богатство дара быть чадом Божьим. Таким образом, несмотря на то что все условия выполнены, серьезность отношения и глубина заинтересованности препятствует нам принять бесценные дары искупительного подвига Спасителя.
❤1👍1
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Как наглядно можно показать последствия принятия благодати искупительного подвига Иисуса Христа верою? Используя пример Иоанна Златоуста, можно привести следующую аналогию. Человек жил в свое удовольствие, предаваясь всевозможным грехам. Деньги он постоянно брал взаймы. Конечно, вскоре ему перестали давать деньги и закончилось это тем, что он стал бомжом, задолжал огромные деньги и вдобавок к этому его посадили в темницу на пожизненный срок за многочисленные преступления. И вот приходит Некто. Он не только оплачивает весь долг этого человека, но и более того, Он дает ему нереально большое количество денег, так сказать неиссякаемый кредит. Он освобождает его из тюрьмы, аннулирует его пожизненный срок и более того, Он вводит его во дворец самого Могущественного Царя, усыновляет человека Этому Царю и делает наследником всего царства. Чтобы принять этот дар, человеку нужно просто верить, что Царь такой Добрый и Любящий. Верить, что предлагаемая ему жизнь лучше, чем пребывание в темнице. Все остальные условия за него выполнил Другой.
Так начинается жизнь христианина. И если мы опытно не пережили этого, не приняли благодати искупительного подвига Иисуса Христа, мы не сможем приобщиться христианской жизни. Нам стоит задавать вопросы: Почему эти дары ускользнули от меня? Что мне помешало их принять? и т.п. Причин может быть много, у каждого они личные. Но повторюсь, пока мы не примем благодати искупительного подвига Иисуса Христа мы попросту неспособны быть настоящими христианами. Это основы. И когда их нету… остается только поражаться, сколько и каких богословских умозаключений приводят люди, которые, не смотря на свой сан, свои статусы и знания, по сути не стали христианами.
Как наглядно можно показать последствия принятия благодати искупительного подвига Иисуса Христа верою? Используя пример Иоанна Златоуста, можно привести следующую аналогию. Человек жил в свое удовольствие, предаваясь всевозможным грехам. Деньги он постоянно брал взаймы. Конечно, вскоре ему перестали давать деньги и закончилось это тем, что он стал бомжом, задолжал огромные деньги и вдобавок к этому его посадили в темницу на пожизненный срок за многочисленные преступления. И вот приходит Некто. Он не только оплачивает весь долг этого человека, но и более того, Он дает ему нереально большое количество денег, так сказать неиссякаемый кредит. Он освобождает его из тюрьмы, аннулирует его пожизненный срок и более того, Он вводит его во дворец самого Могущественного Царя, усыновляет человека Этому Царю и делает наследником всего царства. Чтобы принять этот дар, человеку нужно просто верить, что Царь такой Добрый и Любящий. Верить, что предлагаемая ему жизнь лучше, чем пребывание в темнице. Все остальные условия за него выполнил Другой.
Так начинается жизнь христианина. И если мы опытно не пережили этого, не приняли благодати искупительного подвига Иисуса Христа, мы не сможем приобщиться христианской жизни. Нам стоит задавать вопросы: Почему эти дары ускользнули от меня? Что мне помешало их принять? и т.п. Причин может быть много, у каждого они личные. Но повторюсь, пока мы не примем благодати искупительного подвига Иисуса Христа мы попросту неспособны быть настоящими христианами. Это основы. И когда их нету… остается только поражаться, сколько и каких богословских умозаключений приводят люди, которые, не смотря на свой сан, свои статусы и знания, по сути не стали христианами.
❤1
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Апостол Павел молился, чтобы христиане познали «сколь неизмеримо велика Божья сила, что действует в нас, верующих в Него». (Еф. 1:19). Он указывал, что это та же сила, которой «Бог воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:20). В другом послании он пишет, что жизнь христианина неразрывно связана с «укреплением всякою силою по могуществу славы Божьей» (Кол. 1:11). Условие приобщение этой силы одно – вера. Всё это благодатные дары, которыми Бог снабдил Своих детей и за которые Сам заплатил цену. Мы не сможем проводить христианскую жизнь, если практически (опытно) не примем этих даров. По сути, это основы христианской жизни. Мы принимаем Божьи дары, благодаря которым Господь и сподобляет нас жить максимально полноценной и счастливой жизнью – жизнью, которую Сам Бог приготовил для нас. Поэтому так важно действительно увидеть причины того, почему я опытно не переживаю принятия этих даров. Без «неизмеримо великой Божьей силы» человек просто неспособен проводить христианскую жизнь. Повторяюсь: условие для принятия этих даров одно – вера. Крайне важно здесь ничего не добавлять. Как только мы говорим, что человек должен стать в той или иной мере достойным, дар перестает быть даром и становиться наградой за труды. И честно говоря, при таком отношении мы никогда не примем дар благодати. У нас будет позиция апостола Петра (сравн. Ин. 13:8): Господи, не приму Твоего дара вовек (пока не очищусь, не покаюсь, не стану достойным, не подготовлюсь…)
Апостол Павел молился, чтобы христиане познали «сколь неизмеримо велика Божья сила, что действует в нас, верующих в Него». (Еф. 1:19). Он указывал, что это та же сила, которой «Бог воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:20). В другом послании он пишет, что жизнь христианина неразрывно связана с «укреплением всякою силою по могуществу славы Божьей» (Кол. 1:11). Условие приобщение этой силы одно – вера. Всё это благодатные дары, которыми Бог снабдил Своих детей и за которые Сам заплатил цену. Мы не сможем проводить христианскую жизнь, если практически (опытно) не примем этих даров. По сути, это основы христианской жизни. Мы принимаем Божьи дары, благодаря которым Господь и сподобляет нас жить максимально полноценной и счастливой жизнью – жизнью, которую Сам Бог приготовил для нас. Поэтому так важно действительно увидеть причины того, почему я опытно не переживаю принятия этих даров. Без «неизмеримо великой Божьей силы» человек просто неспособен проводить христианскую жизнь. Повторяюсь: условие для принятия этих даров одно – вера. Крайне важно здесь ничего не добавлять. Как только мы говорим, что человек должен стать в той или иной мере достойным, дар перестает быть даром и становиться наградой за труды. И честно говоря, при таком отношении мы никогда не примем дар благодати. У нас будет позиция апостола Петра (сравн. Ин. 13:8): Господи, не приму Твоего дара вовек (пока не очищусь, не покаюсь, не стану достойным, не подготовлюсь…)
❤5
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Некоторые думают, что если человек будет любить праведность и ненавидеть беззаконие, он станет капризным, занудным ханжой. Но на самом деле Бог помажет нас елеем радости больше, чем наших окружающих: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» Пс. 44:8. Думаю, это очень хорошо напоминает нам об источниках, в том числе и пасхальной радости.
Порой именно тот факт, что мы уделяем поверхностное внимание и мало времени тем или иным учениям, ведет к тому, что они остаются для нас не больше, чем красивые слова. Возможно, это основная причина, почему так мало православных христиан опытно/практически знакомы с тем, что благодаря вере и только вере Господь дарует нам спасение, оправдание, власть быть детьми Божьими, неизмеримо великую Божью силу, которой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах… Предлагаю ознакомиться со статьями, где подробно излагается принцип спасения/оправдания верою с опорой на святоотеческую традицию. Дай Бог нам опытно принять все те блага, который Он даровал нам благодаря страданиям, смерти и воскресению Своего Сына!
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-1/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-2/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-3/
Некоторые думают, что если человек будет любить праведность и ненавидеть беззаконие, он станет капризным, занудным ханжой. Но на самом деле Бог помажет нас елеем радости больше, чем наших окружающих: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» Пс. 44:8. Думаю, это очень хорошо напоминает нам об источниках, в том числе и пасхальной радости.
Порой именно тот факт, что мы уделяем поверхностное внимание и мало времени тем или иным учениям, ведет к тому, что они остаются для нас не больше, чем красивые слова. Возможно, это основная причина, почему так мало православных христиан опытно/практически знакомы с тем, что благодаря вере и только вере Господь дарует нам спасение, оправдание, власть быть детьми Божьими, неизмеримо великую Божью силу, которой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах… Предлагаю ознакомиться со статьями, где подробно излагается принцип спасения/оправдания верою с опорой на святоотеческую традицию. Дай Бог нам опытно принять все те блага, который Он даровал нам благодаря страданиям, смерти и воскресению Своего Сына!
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-1/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-2/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-3/
jesus-portal.ru
Оправдание верой — заблуждение или нет? Часть первая: святоотеческий взгляд
Стефан Парахин
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Помимо привилегий, которые Господь дарует нам через веру, у последней есть и другой, едва ли менее значимый аспект. Доверюсь ли я Божьим взглядам на вещи? Поверю ли я в то, что эгоизм – это зло? Что отрекаться от себя – это хорошо? Поверю ли я в то, что плачущие – блаженны, а не смеющиеся? Поверю ли я в то, что узкий путь ведет в жизнь, а пространный в погибель? И если я действительно поверю – дальше остается только всё больше и больше раскрывать пасхальную радость. Мы увидим, как Господь дает всё больше и больше сил отрекаться от себя, умирать для мира, становиться бесчувственными к различного рода наслаждениям. Увидим, как Господь делает нас кроткими, смиренными, плачущими. И мы будем жить всё более и более в тесных отношениях с Богом. Он будет Единственным и Всем Кто у нас есть и в Ком мы нуждаемся. Мы действительно будем распинать свою плоть со страстями и похотями, распинаться для этого мира, отрекаться от эгоизма. И та близость Бога, которая будет сопровождать нас, будет мощным и постоянным источником радости.
Но если мы не будем стремиться к жизни детей Божьих, если для нас больше смысла представляет жизнь в свое удовольствие, потакание собственному эгоизму – про настоящую пасхальную радость можно думать только в покаянном духе. Ведь порой достаточно только посмотреть, как проходит пасхальное богослужение. Основная причина радости в нас от разговоров с ближними, или от наблюдения за тем, как кто-то придумывает какие-то необычные поступки и т.д. Едва ли стоит говорить о том, сколько препятствий создается для того, чтобы люди могли слышать и вникать в пасхальные песнопения. Иначе говоря, мы словно сбавляем привычный уровень страха Божьего и в связи с вытекающими отсюда поступками радуемся. Но не кажется ли это, откровенно говоря, несколько кощунственным?
Помимо привилегий, которые Господь дарует нам через веру, у последней есть и другой, едва ли менее значимый аспект. Доверюсь ли я Божьим взглядам на вещи? Поверю ли я в то, что эгоизм – это зло? Что отрекаться от себя – это хорошо? Поверю ли я в то, что плачущие – блаженны, а не смеющиеся? Поверю ли я в то, что узкий путь ведет в жизнь, а пространный в погибель? И если я действительно поверю – дальше остается только всё больше и больше раскрывать пасхальную радость. Мы увидим, как Господь дает всё больше и больше сил отрекаться от себя, умирать для мира, становиться бесчувственными к различного рода наслаждениям. Увидим, как Господь делает нас кроткими, смиренными, плачущими. И мы будем жить всё более и более в тесных отношениях с Богом. Он будет Единственным и Всем Кто у нас есть и в Ком мы нуждаемся. Мы действительно будем распинать свою плоть со страстями и похотями, распинаться для этого мира, отрекаться от эгоизма. И та близость Бога, которая будет сопровождать нас, будет мощным и постоянным источником радости.
Но если мы не будем стремиться к жизни детей Божьих, если для нас больше смысла представляет жизнь в свое удовольствие, потакание собственному эгоизму – про настоящую пасхальную радость можно думать только в покаянном духе. Ведь порой достаточно только посмотреть, как проходит пасхальное богослужение. Основная причина радости в нас от разговоров с ближними, или от наблюдения за тем, как кто-то придумывает какие-то необычные поступки и т.д. Едва ли стоит говорить о том, сколько препятствий создается для того, чтобы люди могли слышать и вникать в пасхальные песнопения. Иначе говоря, мы словно сбавляем привычный уровень страха Божьего и в связи с вытекающими отсюда поступками радуемся. Но не кажется ли это, откровенно говоря, несколько кощунственным?
👍4❤1
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Пасхальное приветствие за богослужением. Сразу оговорюсь, что считаю приветствие друг друга словами «Христос воскресе»/«Воистину воскресе» замечательной практикой. Но всему свое время и место. Современная и весьма распространенная практика приводит к тому, что почти никто не вникает в пасхальный канон, что люди не только не знают, о каком «богоглаголивом Аввакуме» идет речь, и почему он призывается стать на «божественную стражу», но даже и о том, что это является содержанием 4 ирмоса пасхального канона. Уверен, что отвечать на постоянные приветствия священнослужителей представляет для прихожан больше энтузиазма и радости, чем «просто» молиться и восхищаться тем, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Но давайте думать о последствиях… Согласно уставу это приветствие за богослужением положено только в конце утрени и в конце Литургии (после отпуста, без накладки на пение). И если сейчас вернуть эту практику, остается только догадываться, насколько скучнее для нас станет богослужение. А ведь по сути каждый получит значительно больше возможности молиться без отвлечений, приобщаться Пасхи Великой и священнейшей – Христа, не отвлекаясь на постоянную необходимость отвечать «Воистину воскресе». Но почему-то оказывается, что такой вариант будет скучнее… Исходя из современной практики, создается впечатление, что богослужение – это некий фон, под который нужно постоянно приветствовать друг друга. Ведь мы сами, своим же отношением показываем, что пение богослужебных песнопений – это не столь важно. Как потом призывать кого-то к трепетному слушанию пения? Если для нас не составляет проблемы многократно прерывать богослужение приветствием друг друга, как мы сможем говорить о том, что храм – дом молитвы, а не разговоров?
Пасхальное приветствие за богослужением. Сразу оговорюсь, что считаю приветствие друг друга словами «Христос воскресе»/«Воистину воскресе» замечательной практикой. Но всему свое время и место. Современная и весьма распространенная практика приводит к тому, что почти никто не вникает в пасхальный канон, что люди не только не знают, о каком «богоглаголивом Аввакуме» идет речь, и почему он призывается стать на «божественную стражу», но даже и о том, что это является содержанием 4 ирмоса пасхального канона. Уверен, что отвечать на постоянные приветствия священнослужителей представляет для прихожан больше энтузиазма и радости, чем «просто» молиться и восхищаться тем, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Но давайте думать о последствиях… Согласно уставу это приветствие за богослужением положено только в конце утрени и в конце Литургии (после отпуста, без накладки на пение). И если сейчас вернуть эту практику, остается только догадываться, насколько скучнее для нас станет богослужение. А ведь по сути каждый получит значительно больше возможности молиться без отвлечений, приобщаться Пасхи Великой и священнейшей – Христа, не отвлекаясь на постоянную необходимость отвечать «Воистину воскресе». Но почему-то оказывается, что такой вариант будет скучнее… Исходя из современной практики, создается впечатление, что богослужение – это некий фон, под который нужно постоянно приветствовать друг друга. Ведь мы сами, своим же отношением показываем, что пение богослужебных песнопений – это не столь важно. Как потом призывать кого-то к трепетному слушанию пения? Если для нас не составляет проблемы многократно прерывать богослужение приветствием друг друга, как мы сможем говорить о том, что храм – дом молитвы, а не разговоров?
🤔4❤1
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
А если так получается, что Господь действительно сподобил отрекаться от этого мира с его обольщениями, распинать свою греховную природу с ее страстями и похотями, умирать для собственного эгоизма, жить по Его заповедям, но всё-таки в праздник Светлого Христового Воскресения не особо радость бьет из глубины души? Скорее всего такой человек и сам прекрасно знает, что это значит, и как к этому относиться. Кратко говоря, Господь готовит лучшее, и нам стоит просто довериться Ему. Пусть наша позиция всегда будет одинаковой: Господи, мы служим Тебе и отдаем свои жизни в Твои руки. Независимо от того, дашь ли Ты нам радоваться или нет – мы всецело посвящаем Тебе свою жизнь. Мы будем умирать для греха и стремиться еще больше и теснее пребывать с Тобой, жить по Твоим заповедям!
Дорогих подписчиков поздравляю со Светлым Христовым воскресением! Также поздравляю с праздником святых жен-мироносиц и праведных Никодима и Иосифа! Эти Божьи святые показывают нам пример безусловной верности Господу. Когда святые жены возвестили лучшую и радостнейшую весть апостолам, те сочли их благовестие за «нелепую выдумку» (Лк. 24:11). Иосифу и Никодиму, чтобы предать погребению тело Иисуса Христа, пришлось отречься от всех перспектив, которые сулили их статус и положение в иудаизме. Служа Господу в те минуты, когда почти все Его оставили, они далеко не сразу испили чашу радости. Сначала они по-прежнему испивали чашу скорбей и трудностей. Несмотря на всё это, они оставались верными и исполняли свое служение! Пусть их пример поможет и нам следовать за Господом безусловно!
А если так получается, что Господь действительно сподобил отрекаться от этого мира с его обольщениями, распинать свою греховную природу с ее страстями и похотями, умирать для собственного эгоизма, жить по Его заповедям, но всё-таки в праздник Светлого Христового Воскресения не особо радость бьет из глубины души? Скорее всего такой человек и сам прекрасно знает, что это значит, и как к этому относиться. Кратко говоря, Господь готовит лучшее, и нам стоит просто довериться Ему. Пусть наша позиция всегда будет одинаковой: Господи, мы служим Тебе и отдаем свои жизни в Твои руки. Независимо от того, дашь ли Ты нам радоваться или нет – мы всецело посвящаем Тебе свою жизнь. Мы будем умирать для греха и стремиться еще больше и теснее пребывать с Тобой, жить по Твоим заповедям!
Дорогих подписчиков поздравляю со Светлым Христовым воскресением! Также поздравляю с праздником святых жен-мироносиц и праведных Никодима и Иосифа! Эти Божьи святые показывают нам пример безусловной верности Господу. Когда святые жены возвестили лучшую и радостнейшую весть апостолам, те сочли их благовестие за «нелепую выдумку» (Лк. 24:11). Иосифу и Никодиму, чтобы предать погребению тело Иисуса Христа, пришлось отречься от всех перспектив, которые сулили их статус и положение в иудаизме. Служа Господу в те минуты, когда почти все Его оставили, они далеко не сразу испили чашу радости. Сначала они по-прежнему испивали чашу скорбей и трудностей. Несмотря на всё это, они оставались верными и исполняли свое служение! Пусть их пример поможет и нам следовать за Господом безусловно!
🙏7❤1
Всем хорошо известны слова Иисуса Христа, записанные в Евангелии по Иоанну: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (5:39). В современных переводах данный текст представлен следующим образом: «Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь». Со стороны грамматики оригинала каждый из этих переводов полностью правомочен (повелительная форма глагола в настоящем времени 2 л. мн. ч.=индикативу настоящего времени 2 л. мн. ч.). И всё же, можно ли говорить о том, что какой-то перевод правильный (более правильный), а другой нет? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к изучению контекста.
Эти слова были обращены к иудеям, которые каждую субботу слушали Писание (Деян. 13:27). Учитывая этот факт, а также дальнейший текст (Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь) кажется, что повеление здесь не особо уместно. Иисус Христос обличает иудеев в том, что они вопреки чтению Писания не хотят прийти к Нему. Но если учесть в целом контекст Евангелия по Иоанну, скорее всего здесь Иисус Христос действительно дал повеление изучать Священное Писание. Об этом в следующий раз.
Эти слова были обращены к иудеям, которые каждую субботу слушали Писание (Деян. 13:27). Учитывая этот факт, а также дальнейший текст (Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь) кажется, что повеление здесь не особо уместно. Иисус Христос обличает иудеев в том, что они вопреки чтению Писания не хотят прийти к Нему. Но если учесть в целом контекст Евангелия по Иоанну, скорее всего здесь Иисус Христос действительно дал повеление изучать Священное Писание. Об этом в следующий раз.
👍6
Соглашался ли Иисус Христос с тем, что Писание – ключ к вечной жизни? Ответ однозначно положительный. Это следует из Его слов: «И Я знаю, что заповедь Отца есть жизнь вечная» (Ин. 12:50). А Писание, как известно, и содержит заповедь Отца. Более того, Иисус Христос пришел, чтобы дать вечную жизнь (Ин. 4:14; 17:2). А путь к Иисусу Христу в контексте Евангелия по Иоанну следующий: «Никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец» (6:44). Затем Иисус Христос объясняет, как «Отец привлекает»: «У пророков написано: "и будут все научены Богом". Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (6:45). Как это выглядит практически? Мы слушаем Писание (Слово Отца) и молимся, чтобы Господь нас научил. И так живем день за днем, пока Отец нас действительно не научит. Ведь Иисус Христос сказал не просто «слышавший от Отца», но и «научившийся». Следовательно, мы видим причину того, почему человек не приходит к Иисусу Христу: он слышал (возможно и не слышал) от Отца, однако не научился.
Перенося эти размышления на «Исследуйте/вы исследуете Писания» мы понимаем: иудеи не пришли к Иисусу Христу, потому что слышали от Отца, однако не научились. Соответственно, вполне логично предположить, что Иисус Христос действительно повелевал «исследовать Писание». Да, повелевал людям, которые значительное время посвящали изучению Священного Писания. Ведь они не достигли цели: научиться от Отца и прийти к Иисусу Христу. Эти выводы подтверждаются и тем, что глагол «ερευνᾶτε» правильнее переводить «тщательно исследуйте», а не просто «исследуйте». В случае перевода ερευνᾶτε индикативом (исследуете) получается, что Спаситель хвалит иудеев: «Вы тщательно изучаете Писание…». Однако контекст едва ли допускает такой вариант. В предыдущем стихе Спаситель обличает иудеев за то, что Слово Отца (Писание) не пребывает в них (Ин. 5:38).
Перенося эти размышления на «Исследуйте/вы исследуете Писания» мы понимаем: иудеи не пришли к Иисусу Христу, потому что слышали от Отца, однако не научились. Соответственно, вполне логично предположить, что Иисус Христос действительно повелевал «исследовать Писание». Да, повелевал людям, которые значительное время посвящали изучению Священного Писания. Ведь они не достигли цели: научиться от Отца и прийти к Иисусу Христу. Эти выводы подтверждаются и тем, что глагол «ερευνᾶτε» правильнее переводить «тщательно исследуйте», а не просто «исследуйте». В случае перевода ερευνᾶτε индикативом (исследуете) получается, что Спаситель хвалит иудеев: «Вы тщательно изучаете Писание…». Однако контекст едва ли допускает такой вариант. В предыдущем стихе Спаситель обличает иудеев за то, что Слово Отца (Писание) не пребывает в них (Ин. 5:38).
👍7❤3🙏1
Что нам известно об отношении Иисуса Христа к Писанию? Важно оговориться, что термин «Священное Писание» имеет ряд синонимов. В Священном Писании помимо слова «Писание» неоднократно используется «Слово Божие». В рамках данного поста будут рассматриваться только случаи использования слова «Писание» (Особенности значения и использования выражения «Слово Божие» нуждаются в отдельном анализе).
В Евангелии записано немного случаев, благодаря которым можно увидеть отношение Иисуса Христа к Священному Писанию. Большинство из них связанно с исполнением Писания. Даже начало Своего служения Спаситель совершил, свидетельствуя об исполнении Писания (Лк. 4:31). В последние дни Своего земного служения Иисус Христос неоднократно говорил, что происходящие события совершаются «да сбудутся Писания» (Мф. 26:54-56; Мк. 14:49; Ин. 13:18; 17:12). Умирая в крестных страданиях, Иисус Христос говорит: «жажду», чтобы исполнить Писание (Ин. 19:28). Отметим, что для распятого произнесение любого слова требовало особых усилий. Иисус Христос пошел на это, чтобы исполнить Писание.
Иисус также учил, что «Писание не может нарушиться» (Ин. 10:35). Если у нас другие взгляды на Писание, лучшее, что мы можем сделать – изменить их. Истинный Учитель сказал, что «Писание не может нарушиться». Иисус также сказал: «Я соблюл заповеди Отца Моего» (Ин. 15:10). Возможно эти слова лучше показывают отношение Христа к Писанию, которое для Него крайне важно было исполнить. И, по сути, остается только еще одно изречение Спасителя, которое показывает Его отношение к Писанию: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29; Мк. 12:24). Вывод довольно прост: незнание Писания приводит к заблуждениям. Еще Иисус Христос дал прямую заповедь: «Тщательно исследуйте Писания» (Ин. 5:39) Давайте, следуя примеру Иисуса Христа и Его заповеди, будем трепетно относиться к исполнению Писания и изучать его.
В Евангелии записано немного случаев, благодаря которым можно увидеть отношение Иисуса Христа к Священному Писанию. Большинство из них связанно с исполнением Писания. Даже начало Своего служения Спаситель совершил, свидетельствуя об исполнении Писания (Лк. 4:31). В последние дни Своего земного служения Иисус Христос неоднократно говорил, что происходящие события совершаются «да сбудутся Писания» (Мф. 26:54-56; Мк. 14:49; Ин. 13:18; 17:12). Умирая в крестных страданиях, Иисус Христос говорит: «жажду», чтобы исполнить Писание (Ин. 19:28). Отметим, что для распятого произнесение любого слова требовало особых усилий. Иисус Христос пошел на это, чтобы исполнить Писание.
Иисус также учил, что «Писание не может нарушиться» (Ин. 10:35). Если у нас другие взгляды на Писание, лучшее, что мы можем сделать – изменить их. Истинный Учитель сказал, что «Писание не может нарушиться». Иисус также сказал: «Я соблюл заповеди Отца Моего» (Ин. 15:10). Возможно эти слова лучше показывают отношение Христа к Писанию, которое для Него крайне важно было исполнить. И, по сути, остается только еще одно изречение Спасителя, которое показывает Его отношение к Писанию: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29; Мк. 12:24). Вывод довольно прост: незнание Писания приводит к заблуждениям. Еще Иисус Христос дал прямую заповедь: «Тщательно исследуйте Писания» (Ин. 5:39) Давайте, следуя примеру Иисуса Христа и Его заповеди, будем трепетно относиться к исполнению Писания и изучать его.
🙏7👍3❤2🔥1
Священное Писание называется Словом Божьим по вполне понятным причинам. Его автором является Бог, хотя это и не отменяет человеческого авторства. Хотелось бы обратить внимание на то, что в греческом языке существует два слова, которые в большинстве переводов одинаково трактуются как «слово»: ῥῆμα (рэма) и λόγος (логос). Они являются синонимами, каждое из них действительно можно перевести как «слово», и во многом их использование в Священном Писании является «взаимозаменяемым». Но в то же время между ними можно уловить и смысловую разницу. Приведем пример, который хорошо демонстрирует как их взаимозаменяемость, так и разницу смысловых нюансов: «Иисус сказал ученикам Своим: “Вложите вы себе в уши слова (λόγους) сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие”. Но они не поняли слова (ῥῆμα) сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове (ῥήματος) боялись». (Лк. 9:43-45) Мы видим, что Иисус заповедует ученикам вложить в уши слова (логос), а евангелист Лука, комментируя последствия, пишет, что они не поняли этого слова (рэма). Взаимозаменяемость терминов очевидна. Предсказание Иисуса Христа о том, что Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, с одной стороны, называется логосом, с другой стороны, рэмой. Какова разница таких смысловых нюансов? Можно сказать, что рэма – это слово, обращенное в конкретном случае к конкретному человеку/людям. Понятие логоса более обширное, поэтому едва ли можно вывести определенные смысловые акценты этого термина. Таким образом, когда евангелист Лука пишет, что ученики не поняли этих слов и называет их рэмой, он делает акцент на том, что эти слова были обращены в данном случае конкретно к ним. (Сравн. Мк. 9:31-32)
❤7
Еще некоторые наблюдение относительно использования ῥῆμα (рэма) и λόγος (логос). Евангелист Матфей заканчивает Нагорную проповедь Иисуса Христа так: «И когда Иисус окончил слова (λόγους) сии, народ дивился учению Его» (Мф. 7:28). А евангелист Лука заканчивает проповедь Иисуса Христа на равнине следующими словами: «Когда Иисус окончил все слова (ῥήματα) Свои к слушавшему народу…» (Лк. 7:1). Как мы видим, евангелисты используют разные варианты, которые переведены одинаково: «слова». Однако разница терминов едва ли говорит о том, что проповедь на равнине была адресована только для той аудитории, которая слышала ее вживую, а Нагорная проповедь актуальна на все века. Скорее евангелист Лука, используя «рэма», просто делает акцент на том, что проповедь на равнине была непосредственно обращена к собравшимся народным толпам. Иными словами, этот пример показывает, что термины «логос» и «рэма» действительно являются очень близкими по значению и взаимозаменяемы. Отметим также, что Писание Ветхого Завета в Новом Завете называется и «логос», и «рэма». Например, «этим вы отменяете слово (λόγον) Бога ради вашего предания» (Мф. 15:6; Мк. 7:13); «как написано в книге слов (λόγων) пророка Исаии» (Лк. 3:4); «да сбудется слово (λόγος) Исаии пророка» (Ин. 12:38); «да сбудется слово (λόγος), написанное в законе их» (Ин. 15:25); «…чтобы вы помнили слова (ῥημάτων), прежде реченные святыми пророками» (2 Пет. 3:2). Это по-прежнему говорит о взаимозаменяемости данных терминов. Но из этого мы также можем сделать вывод, что Писание, независимо от времени его написания, может быть для нас «рэмой», то есть обращенным непосредственно к нам.
👍3❤2
Продолжая анализировать использование «логос»/ «рэма» (Предыдущие посты см. 1 2), отметим еще один стих, в пределах которого содержится как «логос», так и «рэма», находится в Евангелии: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово (ῥῆμα), какое скажут люди, дадут они ответ (λόγον) в день суда» (Мф. 12:36). Но как мы видим, они относятся к разным предметам, поэтому здесь не будем проводить подробного анализа. Последний же стих Писания, в пределах которого используются оба этих термина: «Когда Петр еще продолжал эту речь (ῥήματα), Дух Святой сошел на всех, слушавших слово (λόγον)» (Деян. 10:44). Контекст следующий: апостол Петр проповедует в доме Корнилия сотника и не успевает окончить проповедь, как на присутствующих сходит Святой Дух. Объяснить смысловые нюансы логос/рэма в данном случае представляется затруднительным. Если поменять местами использование логос/рэма ситуация может показаться более логичной: апостол Петр продолжает проповедь (логос), но когда присутствующие услышали ее как обращенную лично к ним (рэму), на них сошел Святой Дух. И всё же в Писании записан другой вариант. Возможно, используя логос/рэма в таком порядке, евангелист Лука хотел подчеркнуть независимость Святого Духа в Его сошествии на язычников. Немного аргументации. Апостол Петр произносил проповедь, обращенную лично к присутствующим (рэма), однако не успел ее окончить, поэтому евангелист Лука и пишет, что они слушали логос. Но Святой Дух все же сошел. Иными словами, Святой Дух сошел не благодаря проповеди апостола Петра, не благодаря вниманию слушающих (хотя всё это крайне важно – Деян. 10:19-20, 33), а тогда, когда Ему Самому это было угодно. Данный вывод никак не противоречит догматике и представляет возможность объяснения использования логос/рэма в данном случае.
👍7❤1
Сегодня Церковь предлагает нам евангельское повествование об исцелении расслабленного у Овчей купели. И сам текст, и богослужебные песнопения представляют обильную пищу для размышлений. Хотелось бы обратить внимание на следующий момент. Иисус Христос настолько тайно совершил это чудо, что даже исцеленный не знал, Кто его исцелил. Евангелист Иоанн Богослов пишет: «Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте» (5:13). Это не единственное чудо, которое Спаситель совершил так, чтобы об этом мало кто узнал. А сегодня об этих событиях знает весь мир. Скрытность служения Иисуса Христа еще задолго предсказал Исаия: «Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах» (42:2). И он же предсказал последствия такого смиренного, тихого служения: «И возвестит народам суд…не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (42:1,4). Кратко говоря, пророк предсказал, что служение Иисуса Христа станет мировым достоянием, но по своему внешнему выражению будет тихим и незаметным.
Конечно, это урок и каждому из нас. Едва ли стоит удивляться, что наше служение такое кратковременное и неэффективное. Как часто мы стараемся даже малейшие добрые дела, которые Господь дал нам совершить, сделать достоянием общественности! Иногда для нас крайне важно писать, публиковать и говорить о том, что мы совершили богослужение, оказали гуманитарную помощь, сделали добро и т.д. Иисус Христос личным примером показал, как необходимо совершать служение и какие последствия оно будет иметь. Он даже чудо сотворил так, что исцеленный человек не знал, Кто это был. Мы не мудрее Иисуса Христа. Лучшее, что мы можем сделать, это «просто» последовать Его примеру!
Конечно, это урок и каждому из нас. Едва ли стоит удивляться, что наше служение такое кратковременное и неэффективное. Как часто мы стараемся даже малейшие добрые дела, которые Господь дал нам совершить, сделать достоянием общественности! Иногда для нас крайне важно писать, публиковать и говорить о том, что мы совершили богослужение, оказали гуманитарную помощь, сделали добро и т.д. Иисус Христос личным примером показал, как необходимо совершать служение и какие последствия оно будет иметь. Он даже чудо сотворил так, что исцеленный человек не знал, Кто это был. Мы не мудрее Иисуса Христа. Лучшее, что мы можем сделать, это «просто» последовать Его примеру!
❤16👍5🙏1🕊1
Несколько предыдущих постов (1 2 3) были посвящены смысловым нюансам логос/рэма. Такое внимание данному вопросу было уделено не просто так. В ряде стихов значение этих нюансов довольно важно. Иисус Христос однажды сказал иудеям: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47). Немного задумавшись над этими словами, можно увидеть проблемы. Ведь иудеи как минимум каждую субботу собирались по синагогам/в храме, чтобы слушать слово Божье – Священное Писание. Почему же Спаситель говорит, что они не слушают слова Божьи? Вполне вероятно, что ответ кроется в том, что здесь используется «рэма». Да, они слушали слово Божье, но неспособность услышать его как обращенное лично ко мне привела к тому, что Иисус прямо сказал им: «Вы не от Бога». Нам важно заметить категоричность этого утверждения. Спаситель прямо говорит, что неспособность слушать «рэму» - это признак человека, который не от Бога. Да, он может регулярно ходить в храм, читать Священное Писание, участвовать в таинствах, иметь богословское образование и т.д. Но идентификатор того, что мы от Бога – слушание слов (рэма) Божьих. Иисус Христос, говоря о том, что Он является Пастырем Добрым, указал признак, благодаря которому овцы следуют за Ним: «Овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:4). В современном мире чаще всего предложат другой вариант: знать как/где и что правильно делать, выучить основы православного вероучения, читать Писание + святых отцов и т.п. И человек всю жизнь может тщательно и ревностно соблюдать весь этот набор правил благочестивой жизни, но вовсе не знать голоса Спасителя. И будем откровенными: согласно учению Иисуса Христа таков едва ли идет за Ним. Ведь признак того, что овцы идут за Пастырем один – знают Его голос. Кто от Бога, тот слушает слова (рэма) Божьи.
❤12
Апостол Павел призывает христиан взять себе на вооружение «меч духовный, который есть слово (ῥῆμα) Божие» (Еф. 6:17). Этот стих многим очень хорошо знаком. Было обращено внимание на то, что это единственный из заповеданных апостолом видов вооружения, который носит наступательный, а не оборонительный характер (сравн.: броня, щит, шлем. Еф. 4:14-17). Предположение, что здесь под «словом Божьим» речь идет о Священном Писании, наверное, одно из самых распространенных. Но даже перечитывая евангельскую историю, мы догадываемся, что с этим предположением что-то не так. Ведь те люди, которые больше других слушали Писание (религиозные лидеры) и так тесно связали свою жизнь с погружением в священные тексты, оказались теми, кто воевал против Бога, а не «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Из оригинала мы узнаем, что здесь речь идет о рэме Божьей – слове Божьем, обращенном к конкретному человеку в конкретной ситуации. И именно такой вариант действительно объясняет, почему слово Божие является тем, чем мы можем наносить сокрушительный удар по царству сатаны.
Пример из Священного Писания: «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову (рэма) Твоему закину сеть» (Лк. 5:5). Мы знаем, какими были в данном случае последствия повиновения апостола Петра рэме Божьей: «Вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:11). Внешне апостол Петр просто поймал богатый улов рыбы. Но тот факт, что это было исполнением слова Божьего, привел к таким значимым последствиям. Едва ли кто-то из нас после того, как закинет сети и поймает много рыбы, поступит так, как поступил апостол Петр. Хотя, действительно, повеление «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4) является самым что ни на есть словом Божьим. Это было слово Божье, обращенное к конкретному человеку в конкретной ситуации. Поэтому его исполнение имело такие значимые последствия. Это не значит, что Господь больше не будет давать кому-то такого рода повелений. Просто подобный эффект будет только тогда, когда это повеление является действительно «рэмой» - обращенным лично ко мне.
Пример из Священного Писания: «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову (рэма) Твоему закину сеть» (Лк. 5:5). Мы знаем, какими были в данном случае последствия повиновения апостола Петра рэме Божьей: «Вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:11). Внешне апостол Петр просто поймал богатый улов рыбы. Но тот факт, что это было исполнением слова Божьего, привел к таким значимым последствиям. Едва ли кто-то из нас после того, как закинет сети и поймает много рыбы, поступит так, как поступил апостол Петр. Хотя, действительно, повеление «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4) является самым что ни на есть словом Божьим. Это было слово Божье, обращенное к конкретному человеку в конкретной ситуации. Поэтому его исполнение имело такие значимые последствия. Это не значит, что Господь больше не будет давать кому-то такого рода повелений. Просто подобный эффект будет только тогда, когда это повеление является действительно «рэмой» - обращенным лично ко мне.
❤7🕊2
Еще один пример того, насколько влиятельным и сокрушительным для царства сатаны является слушание слова (рэмы) Божьего. «При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол (рэма) Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк. 3:2). Мы не знаем точного содержания этой рэмы Божьей, обращенной к Иоанну. Но из его поступков мы примерно понимаем, что сказал ему Бог. Иоанн начал проповедь покаяния, он ввел уникальный обряд погружения в воду, проповедовал приближение Царства Божьего и пришествие Сильнейшего, чем он. То, что начал совершать Иоанн, было уникальным и неповторимым. Для современного христианина, чтобы глубже понять уникальность совершенного Иоанном, можно прямо сказать, что Иоанн был «модернистом». Он ввел такое, чего до него никто никогда не совершал, что шло вразрез с увековеченными традициями. Каковы были последствия послушания Иоанна рэме Божьей? «Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская» пошли к проповеднику, который совершал что-то новое (Мф. 3:5) и говорил такие вещи, которые могли бы и многих друзей оттолкнуть (Лк. 3:7-9). И в конечном итоге было очевидным, что крещение Иоанна имеет божественное происхождение. И фарисеи не просто боялись предположить, что этот «модернизм» был от людей. Они понимали, что если скажут о человеческом происхождении крещения Иоанна, то, несмотря на весь их авторитет среди народных толп, люди просто забросают их камнями (Лк. 20:6). Одно послушание одного человека рэме Божьей изменило историю Израиля и нанесло мощнейший удар «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).
❤12