Что подразумевается под титулом «Христос»? Наверное, ответ, главным образом, сводится к тому, что так называли особого Божьего Избранника, который принесет спасение, и ожидание которого было ключевым вопросом в Ветхом Завете. И хотя в целом такой ответ правильный, однако он упускает важные нюансы. Слово «Христос» этимологически восходит к глаголу χρίω (хрио) – мазать. То есть буквально «Христос» означает помазанный, что полностью соответствует этимологии «Мессия» в древнееврейском языке (Машиах, מָשִׁיחַ этимологически восходит к глаголу משׁח (машах) – мазать/помазывать). Таким образом, и «Христос», и «Мессия» буквально означают «помазанный». Из Священного Писания мы узнаем, что кроме Иисуса были и другие помазанники/христы. Возникает ряд вопросов: Кого и зачем помазывали? В чем уникальность помазания Иисуса?
Исследование понятия «Христос/Помазанник» мы начнем с текста Писания, где впервые используется глагол משׁח (помазывать) – Быт. 31:13. Перед тем, как Иаков покинул Лавана, Господь сказал ему: «Я Бог, в Вефиле, где ты возлил елей на (מָשַׁחְתָּ букв. помазал) памятник и где ты дал Мне обет» (Быт. 31:13). Историю о том, как Иаков помазал памятник в Вефиле мы читаем в Быт. 28:18: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей (וַיִּצֹק שֶׁמֶן) на верх его». Хотя в Синодальном переводе в обоих стихах мы встречаем «возлил елей на», однако в оригинале используются разные термины. Эта информация позволяет сделать следующий вывод: помазывать – это возливать елей на кого-то/что-то. Почему Иаков решил здесь возлить елей на памятник? Об этом в следующий раз.

28 глава книги Бытия повествует о том, как Иаков бежит в Месопотамию и по дороге ложиться спать (перевод будет авторским, чтобы буквальнее отобразить оригинал). Подложив камень себе под голову (מְרַאֲשֹׁתָיו), праотец уснул, и ему приснился сон следующего содержания: стоит (מֻצָּב) лестница (речь скорей идет о каменном ступенчатом пандусе) на земле, а голова ее (וְרֹאשׁוֹ) касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. На этой лестнице стоял (נִצָּב) Господь, который дает Иакову обетование: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной…и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь…». Иаков просыпается и говорит, что Господь есть на этом месте. Затем праотец произносит такие слова: «Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). После этого Писание повествует следующее: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе под голову (מְרַאֲשֹׁתָיו), и поставил его столбом (מַצֵּבָה), и возлил елей на голову его (רֹאשָׁהּ)» (Быт. 28:18). Анализ этого повествования позволяет сделать некоторые выводы. Иаков увидел во сне лестницу, которая соединяла небо с землей, и чтобы запечатлеть то, что место явления этого сна является «домом Божьим и вратами небесными», он выливает елей на верх камня. Поставление камня столбом (памятником) можно объяснить тем, что, с одной стороны, камень для Иакова становится символом лестницы, которая стояла, с другой стороны, таким образом Иаков запечатлел, что Бог стоял на лестнице. Почему Иаков возлил елей именно на голову (верх) камня? Это символизировало, что верх лестницы касался неба, и одновременно то, что сон про лестницу он увидел тогда, когда этот камень находился под его головой. Кратко подытоживая этот материал, мы приходим к следующему выводу. Возлияние елея – это запечатление места/личности, которые являются связующим звеном между земным миром и небесным. Помазать кого-то/что-то – это запечатлеть, что эти личности/объекты являются порталом между небом и землей.

#Страстная_седмица
Великий Четверг
Митрополит Иларион относительно омовения ног ученикам пишет: «Евангелист детально описывает все действия Иисуса: Он снял одежду, влил воду в умывальницу, препоясался полотенцем и, омывая ноги каждого из учеников, отирал их тем же полотенцем. Все эти детали, не ускользнувшие от взора Евангелиста, подчеркивают, что Иисус выполнял служение раба от начала процесса (приготовления умывальницы с водой) до его завершения (отирания ног полотенцем), и делал это без чьей-либо помощи». Иисус Христос не попросил, чтобы Ему принесли воды, чтобы Ему помогли опоясаться… Рабское служение Он выполнял сам, от начала до конца. Даже снятием верхней одежды Иисус особо подчеркнул служение раба. Дело в том, что евангелист использует множественное число τὰ ἱμάτια (одежды), что, вероятно, относится к нескольким предметам одежды (ср. Ин. 19:23-24). Вероятно, что Иисус разделся до набедренной повязки, чем еще больше показал Свое служение, именно как раба. Интересно и то, что, когда Иисус сказал ученикам, что «Он посреди их, как служащий» (Лк. 22:27), никто Ему никак не возразил. Известно, что Иисус неоднократно обличал учеников, наставлял, исправлял, но всё это никак не противоречило тому, что Он действительно был среди них как служащий. Кульминацией служения Иисуса Христа другим являются Его страдания и смерть, когда Он отдал Свою жизнь ради ближних. Пример Иисуса Христа имеет непосредственное отношение к каждому из нас: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).
Пусть Иисус Христос поможет нам действительно не просто называть Его «Учитель», «Господь», но и делать то, что Он заповедовал. И, конечно, давайте не превращать эту святую заповедь в человекоугодие, потакание страстям ближних и другие постыдные дела!

#Страстная_седмица
Великая Пятница
«У святого Василия Великого в одной из проповедей мы находим довольно страшные слова. Он говорит о том, что диавол много насмехается пред Богом, говоря Ему: “Смотри на Своих христиан — Ты за них страдал, а я не страдал; Твое слово они исполняют через пень-колоду, а за мной они бегут, стоит мне только хвостом немного вильнуть — они меня больше слушают, чем Тебя, а я за них не распинался”». (Из проповеди еп. Кирилла Звенигородского на монашеский постриг 07.04.2023)
Смотря на крест нашего Спасителя, пусть из нашего сердца изливается горячее прошение: «Иисус, мы хотим быть как Ты!» Созерцая то, как наш Спаситель задыхается, как всё Его тело покрыто кровавыми ранами, давайте решимся быть готовыми на всё, лишь бы жить так, как Он нам заповедал! Пусть Его решительность исполнить волю Отца Небесного будет всегда для нас примером того, как в нашем противостоянии греху проливать свою кровь (Евр. 12:4). Ведь весь этот ужас Он претерпел, чтобы спасти нас от греха и дать возможность жить так, как живут Его дети! А если мы не будем побеждать грех и не будем жить по заповедям нашего Спасителя, мы не только будем доставлять повод диаволу для глумления пред Богом. Мы и Богом пренебрежем, всем тем, что Иисус Христос сделал ради нашего спасения! Крест оставляет только два варианта: или мы сораспинаемся, или мы распинаем. У нас по-прежнему есть возможность попирать Сына Божия и не почитать за святыню Кровь завета, которой освящены (Евр. 10:29). Если мы не сораспинаемся, мы распинаем.
Иисус, посредством Твоих страданий, Твоего креста, распни мир сей с его обольщениями для нас и нас распни для мира сего и его обольщений (Гал. 6:14)

#Страстная_седмица
Великая Суббота.
Это тот день, когда мы едва ли понимаем происходящее: Всё, что мы сделали для нашего спасения – это убили Его, остальное сделал Он Сам. И вот мы хороним Бога. Что петь в таком случае? Что делать? О чем размышлять на похоронах Сына Божьего? Эти вопроса всегда будут вызывать лишь недоумение. Почему на утрени Великой Субботы положена 17 кафизма? Один замечательный человек дал мне следующий ответ: «Может ответ прост - что она заупокойная». Такой простой и такой полный ответ! Действительно, утреня Великой Субботы представляет собой похорон Сына Божьего – последование, которое включает в себя 17 кафизму.
17 кафизма (118 псалом) предоставляет собой гимн человек, который всецело посвятил себя Закону Божьему. И когда человек уходит из этой жизни, важно одно – как он посвятил себя Богу, Его закону. Поэтому и прощаясь с человеком, мы главным образом вспоминаем то, как его жизнь являла собой следование воле Божьей. И конечно, только Иисус Христос явил Собой абсолютный образец посвящения Закону Божьему. Вспоминать Его, Его жизнь сквозь призму 118 псалма – это неиссякаемый источник для размышлений. Каждый поступок Иисуса Христа, каждое Его слово было исполнением воли Отца Небесного. Отметим кратко последний стих псалма: «Я заблудился, как овца потерянная…». Чтобы увязать этот стих с жизнью Иисуса Христа, важно учитывать, что «заблудился» не обязательно имеет греховно-негативный оттенок. В контексте смерти Спасителя, этот стих очень яркий: Иисус Христос действительно «заблудился». Вместо того, чтобы ходить среди серафимов и херувимов, принимая их поклонение, Он «заблудился» - пошел в ад. Он оставил небо, чтобы найти человека. Его сошествие в ад, оставленность на кресте действительно напоминает состояние «потерянной овцы». Такова любовь нашего Бога и пусть Господь поможет нам еще больше её познать!

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Дорогие подписчики! Поздравляю Вас с праздником Светлого Христового Воскресения и рад приветствовать Вас этими жизнеутверждающими словами: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»
Один из особо значимых и неотъемлемых элементов Светлого Христового Воскресения – это, конечно же, пасхальная радость. Едва ли кто-то будет оспаривать, что это важно. Даже сама частота упоминания о радости, призыва радоваться за богослужением о многом говорит. Можно даже предположить, что особо радоваться в эти дни – это святая заповедь нашего Господа Иисуса Христа! Однако, как показывает практика (не теория) с этим вопросом далеко не всё так просто. Если Бог благоволит, постараюсь в эти дни подробно поделиться размышлениями по этому вопросу. А сегодня ограничимся лишь следующими наблюдениями. Если предложить некоторым (если не большинству) православным христианам в эти дни подробно поговорить о заповедях Иисуса Христа, можно испортить им всю «пасхальную радость». Предложить обсудить о том, как же это замечательно идти узким путем и тесными вратами, как это превосходно отрекаться от себя, как необходимо пребывать в Иисусе Христе, Его учении. Провести время, обсуждая насколько блаженно быть смиренным, плачущим, кротким…(Мф. 5 гл.) Насколько губительно быть смеющимся, сытым, пользоваться у всех хорошей славой (Лк. 6:25-26). Наверное, если предложить в эти светлые и святые дни говорить об этом, на нас могут посмотреть с явным недоумением. Но Христос воскрес, чтобы мы могли ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Почему же тогда обсуждать обновленную жизнь в эти радостные дни для нас не удобно? Наверное, есть что-то глубоко искаженное, когда человек предается «пасхальной радости» и не хочет говорить о заповедях Воскресшего Спасителя. Продолжение следует.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Каким образом воскресение Сына Божьего является неиссякаемым источником радости для нас, живущих спустя многие века после этого события? Разберем некоторые распространенные взгляды, которые сбивают с правильного понимания. Едва ли кто-то будет отрицать, что причина радости заключается в том, что Господь победил смерть. Многие считают, что здесь имеется в виду физическая смерть. И таким образом смысл пасхальной радости сводится к тому, что мы воскреснем после смерти и будем наслаждаться вечной жизнью. В одной статье были несколько подробно разобраны проблемы такого отношения: https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-ponimat-pobedu-khrista-nad-smertyu/
Здесь лишь отмечу, что когда человек согрешил, проблема была вовсе не в том, что он не воскреснет из мертвых. Все мы знаем, в чем была проблема: человек отпал от Бога и стал рабом греха. И мы знаем, что Иисус Христос пострадал и воскрес, чтобы разрешить это. В целом, главная проблема предположения, что речь идет о физической смерти, заключается в смещении акцентов с главного на второстепенное. Физическая смерть – это лишь следствие значительно более ужасной духовной смерти, которой подвергся человек. С другой стороны, есть значительно более серьезные искажения относительно причин пасхальной радости. Вплоть до того, что поскольку на Пасху «никто да не рыдает своих грехов», то можно бесстрашно предаваться смеху и другим удовольствиям. Что мол в пасхальные дни можно спокойно жить в свое удовольствие, не уклонятся от излишеств и комфорта, и это и составляет некую часть пасхальной радости. Едва ли можно как-то сильнее исказить смысл Пасхи… Иисус Христос прямо предупредил, что такой образ жизни - это путь в погибель (Мф. 7:13). Неужели Спаситель умер и воскрес, чтобы мы могли некоторое время спокойно идти в погибель?

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Скорей всего большая часть радостных лиц на Пасху едва ли связанна с настоящим смыслом Светлого Христового Воскресения. Посещая воскресные богослужения в течении года, мы не заметим и малой доли той радости, которая «сияет» на Пасху. Почему-то, когда мы празднуем воскресение Иисуса Христа в другие воскресные дни, выражения наших лиц более напоминает похоронные службы. И только один раз в год, в воскресный день, вдруг начинается небывалое веселье. Как минимум, это выглядит подозрительно и заставляет задуматься об искренности происходящих вещей.
Интересно также, что если смотреть по искренности, то для многих христиан Рождество Христово будет более радостным праздником. По крайней мере в этот праздник радость будет действительно искренней. Мы собираемся в семейном кругу, в кругу друзей и радостно вспоминаем Сына Божьего, Который пришел в этот мир. Поем в Его честь те или иные гимны. А с Пасхой словно что-то не так. Не чувствуется искренней, глубокой и полноценной радости. Почему так? Пришествие в мир Спасителя – это призыв, обращенный к каждому из нас: пойди за Ним, доверься Ему. А воскресение Иисуса Христа – это уже скорей суд над тем, как мы отозвались на Его пришествие. На Пасху мы можем увидеть, на чьей мы стороне: распинателей или Распятого. Пасхе предшествует крест, который довольно точно и однозначно идентифицирует наше положение. Воскресению предшествует воспоминание страданий, смерти и погребения Иисуса Христа. Этими событиями Иисус Христос совершил суд над князем мира сего и, поправ его, изгнал его вон. Но если мы своим образом жизни являемся служителями дьявола, о какой пасхальной радости можно говорить? Когда заповеди Иисуса Христа не предоставляют для нас особого интереса, когда жизнь в свое удовольствие стоит на значимом месте, то и не удивительно, что на Пасху мы испытываем дискомфорт. Как и чему я могу радоваться, когда Господь совершил суд и попрал того, кому я служу?

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Теперь наконец о настоящем смысле пасхальной радости. Иисус Христос пришел чтобы человек вновь мог наслаждаться блаженной жизнью с Богом. После грехопадения человек стал рабом греха/дьявола, желание грешить доминировало над человеком, система ценностей исказилась. Жизнь по заповедям Божьим стала тяжелым и неподъемным бременем. Человек стал во враждебных отношениях с Богом. Бог стал скорей восприниматься как Карающий Судья… Человека в конечном итоге ждало одно – справедливый гнев Могущественного Бога. И человек никак не мог изменить хотя бы что-то во всём этом ужасе. И вот пришел Иисус Христос, Сын Божий. Своими страданиями, смертью, погребением и воскресением Он изменил всю эту ужасную картину. Теперь человек может жить блаженной жизнью детей Божьих. Однако Господь дал свободу человеку принять этот дар – дар быть детьми Божьими. Он никого не заставил, не понудил насильно. Он заплатил огромную цену и дал возможность жить в полном богоугождении, ожидая и желая «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1:23). И если человек принимает этот подарок – жизнь наполняется огромной радостью.
Как принять этот дар? Условие одно – вера. Здесь лишь ограничимся следующим наблюдением: человек мог беспрепятственно вкушать от дерева жизни. По сути условие было одно: не вкушать от дерева познания добра и зла. Человек лишился возможности вкушать от плодов дерева жизни потому что предпочел другой вариант. Сейчас Господь также дает нам возможность беспрепятственно принимать все те дары, за которые Он Сам заплатил огромную цену. Просто нужно «правильно питаться»: ценить и использовать дарованную привилегию и отказываться от всего того, что мешает принимать эти дары.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Иисус Христос сказал: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Вероятно, что эти слова наилучшим образом выражают суть пасхальной радости. Но что же такое Иисус Христос сказал, что послужит источником такой радости? В предыдущем стихе мы буквально читаем: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В целом суть предыдущих слов Иисуса Христа (15 гл.) можно свести к одной заповеди: пребудьте во Мне/Моей любви/Моем слове. Таким образом мы получаем следующую картину. Иисус Христос заповедует пребывать в Нем и говорит, что Он сказал эту заповедь с той целью, чтобы Его радость (заметим не просто радость, а радость Самого Сына Божьего – божественная радость) в нас пребывала и наша радость была совершенной. Естественно, что исполнение этой цели зависит от того, как мы исполняем дарованную нам заповедь. Можно сказать, что Спаситель открыл нам секрет подлинной и безмерной радости. От нас зависит доверимся ли мы Его мудрости, или посчитаем, что мы лучше знаем в чем секрет подлинной радости.
По сути пасхальная радость – это ежедневная реальность жизни настоящего христианина. Пребывание в Иисусе Христе, жизнь в Его любви и учении, и является причиной этой особой радости. Почему же Пасха так выделяется? Потому, что перед этим мы посвящаем Великий Пост более усердному отречению от себя, следованию заповедям Божьим, распятию греховной природы с ее страстями и похотями. Логично, что потом мы переживаем особую радость от этого пребывания в Боге. Но если мы не умираем для греха, не распинаем свою плоть со страстями и похотями, не живем ради Бога, то наша пасхальная радость скорей всего просто дешевая подделка.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
В предыдущем посте мы отметили, что для принятия дара «быть чадом Божьим» со стороны человека достаточно веры. Верим ли мы, что страданий Сына Божьего достаточно, чтобы примирить меня с Богом, сделать меня дитям Божьим, или же что-то нужно ещё добавить? Чаще всего здесь проблема одна: мы часто склонны думать, что без моего исправления, совершенствования Господь не примет меня. Это очень важный момент. Господь принимает нас не потому, что мы что-то сделали или не сделали. Он принимает нас ввиду того, что сделал Его Сын, ввиду того, что Он нас любит. Нам необходимо принять, что Бог Сам сделал всё то, что необходимо для того, чтобы привести нас к Себе. Всё что совершило человечество в деле спасения рода человеческого – распяло Сына Божьего. Остальное Бог сделал Сам. И пусть я буду последним грешником, если я буду считать, что крестной смерти Сына Божьего достаточно, чтобы меня в таком гадком состоянии примирить с Богом все условия для принятия бесценного подарка спасения выполнены. По сути, Бог оставил все условия за Собой и взял и выполнил их. Но на практике оказывается, даже если человек соглашается с этим не всё так просто. Почему? Вполне вероятно, что причина в том, что мы слишком много и часто вникаем и изучаем другие вещи. Слишком часто мы питаемся различными плодами помимо плодов настоящего древа жизни – креста Господа Иисуса Христа. Слишком мало вникаем в то, во что нужно вникать и выбираем голодовку по плодам древа жизни. Мы слишком переполнены различными учениями и делами, чтобы вместить богатство дара быть чадом Божьим. Таким образом, несмотря на то что все условия выполнены, серьезность отношения и глубина заинтересованности препятствует нам принять бесценные дары искупительного подвига Спасителя.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Как наглядно можно показать последствия принятия благодати искупительного подвига Иисуса Христа верою? Используя пример Иоанна Златоуста, можно привести следующую аналогию. Человек жил в свое удовольствие, предаваясь всевозможным грехам. Деньги он постоянно брал взаймы. Конечно, вскоре ему перестали давать деньги и закончилось это тем, что он стал бомжом, задолжал огромные деньги и вдобавок к этому его посадили в темницу на пожизненный срок за многочисленные преступления. И вот приходит Некто. Он не только оплачивает весь долг этого человека, но и более того, Он дает ему нереально большое количество денег, так сказать неиссякаемый кредит. Он освобождает его из тюрьмы, аннулирует его пожизненный срок и более того, Он вводит его во дворец самого Могущественного Царя, усыновляет человека Этому Царю и делает наследником всего царства. Чтобы принять этот дар, человеку нужно просто верить, что Царь такой Добрый и Любящий. Верить, что предлагаемая ему жизнь лучше, чем пребывание в темнице. Все остальные условия за него выполнил Другой.
Так начинается жизнь христианина. И если мы опытно не пережили этого, не приняли благодати искупительного подвига Иисуса Христа, мы не сможем приобщиться христианской жизни. Нам стоит задавать вопросы: Почему эти дары ускользнули от меня? Что мне помешало их принять? и т.п. Причин может быть много, у каждого они личные. Но повторюсь, пока мы не примем благодати искупительного подвига Иисуса Христа мы попросту неспособны быть настоящими христианами. Это основы. И когда их нету… остается только поражаться, сколько и каких богословских умозаключений приводят люди, которые, не смотря на свой сан, свои статусы и знания, по сути не стали христианами.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Апостол Павел молился, чтобы христиане познали «сколь неизмеримо велика Божья сила, что действует в нас, верующих в Него». (Еф. 1:19). Он указывал, что это та же сила, которой «Бог воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:20). В другом послании он пишет, что жизнь христианина неразрывно связана с «укреплением всякою силою по могуществу славы Божьей» (Кол. 1:11). Условие приобщение этой силы одно – вера. Всё это благодатные дары, которыми Бог снабдил Своих детей и за которые Сам заплатил цену. Мы не сможем проводить христианскую жизнь, если практически (опытно) не примем этих даров. По сути, это основы христианской жизни. Мы принимаем Божьи дары, благодаря которым Господь и сподобляет нас жить максимально полноценной и счастливой жизнью – жизнью, которую Сам Бог приготовил для нас. Поэтому так важно действительно увидеть причины того, почему я опытно не переживаю принятия этих даров. Без «неизмеримо великой Божьей силы» человек просто неспособен проводить христианскую жизнь. Повторяюсь: условие для принятия этих даров одно – вера. Крайне важно здесь ничего не добавлять. Как только мы говорим, что человек должен стать в той или иной мере достойным, дар перестает быть даром и становиться наградой за труды. И честно говоря, при таком отношении мы никогда не примем дар благодати. У нас будет позиция апостола Петра (сравн. Ин. 13:8): Господи, не приму Твоего дара вовек (пока не очищусь, не покаюсь, не стану достойным, не подготовлюсь…)

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Некоторые думают, что если человек будет любить праведность и ненавидеть беззаконие, он станет капризным, занудным ханжой. Но на самом деле Бог помажет нас елеем радости больше, чем наших окружающих: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» Пс. 44:8. Думаю, это очень хорошо напоминает нам об источниках, в том числе и пасхальной радости.
Порой именно тот факт, что мы уделяем поверхностное внимание и мало времени тем или иным учениям, ведет к тому, что они остаются для нас не больше, чем красивые слова. Возможно, это основная причина, почему так мало православных христиан опытно/практически знакомы с тем, что благодаря вере и только вере Господь дарует нам спасение, оправдание, власть быть детьми Божьими, неизмеримо великую Божью силу, которой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах… Предлагаю ознакомиться со статьями, где подробно излагается принцип спасения/оправдания верою с опорой на святоотеческую традицию. Дай Бог нам опытно принять все те блага, который Он даровал нам благодаря страданиям, смерти и воскресению Своего Сына!
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-1/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-2/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/opravdanie-veroy-chast-3/

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Помимо привилегий, которые Господь дарует нам через веру, у последней есть и другой, едва ли менее значимый аспект. Доверюсь ли я Божьим взглядам на вещи? Поверю ли я в то, что эгоизм – это зло? Что отрекаться от себя – это хорошо? Поверю ли я в то, что плачущие – блаженны, а не смеющиеся? Поверю ли я в то, что узкий путь ведет в жизнь, а пространный в погибель? И если я действительно поверю – дальше остается только всё больше и больше раскрывать пасхальную радость. Мы увидим, как Господь дает всё больше и больше сил отрекаться от себя, умирать для мира, становиться бесчувственными к различного рода наслаждениям. Увидим, как Господь делает нас кроткими, смиренными, плачущими. И мы будем жить всё более и более в тесных отношениях с Богом. Он будет Единственным и Всем Кто у нас есть и в Ком мы нуждаемся. Мы действительно будем распинать свою плоть со страстями и похотями, распинаться для этого мира, отрекаться от эгоизма. И та близость Бога, которая будет сопровождать нас, будет мощным и постоянным источником радости.
Но если мы не будем стремиться к жизни детей Божьих, если для нас больше смысла представляет жизнь в свое удовольствие, потакание собственному эгоизму – про настоящую пасхальную радость можно думать только в покаянном духе. Ведь порой достаточно только посмотреть, как проходит пасхальное богослужение. Основная причина радости в нас от разговоров с ближними, или от наблюдения за тем, как кто-то придумывает какие-то необычные поступки и т.д. Едва ли стоит говорить о том, сколько препятствий создается для того, чтобы люди могли слышать и вникать в пасхальные песнопения. Иначе говоря, мы словно сбавляем привычный уровень страха Божьего и в связи с вытекающими отсюда поступками радуемся. Но не кажется ли это, откровенно говоря, несколько кощунственным?

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Пасхальное приветствие за богослужением. Сразу оговорюсь, что считаю приветствие друг друга словами «Христос воскресе»/«Воистину воскресе» замечательной практикой. Но всему свое время и место. Современная и весьма распространенная практика приводит к тому, что почти никто не вникает в пасхальный канон, что люди не только не знают, о каком «богоглаголивом Аввакуме» идет речь, и почему он призывается стать на «божественную стражу», но даже и о том, что это является содержанием 4 ирмоса пасхального канона. Уверен, что отвечать на постоянные приветствия священнослужителей представляет для прихожан больше энтузиазма и радости, чем «просто» молиться и восхищаться тем, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Но давайте думать о последствиях… Согласно уставу это приветствие за богослужением положено только в конце утрени и в конце Литургии (после отпуста, без накладки на пение). И если сейчас вернуть эту практику, остается только догадываться, насколько скучнее для нас станет богослужение. А ведь по сути каждый получит значительно больше возможности молиться без отвлечений, приобщаться Пасхи Великой и священнейшей – Христа, не отвлекаясь на постоянную необходимость отвечать «Воистину воскресе». Но почему-то оказывается, что такой вариант будет скучнее… Исходя из современной практики, создается впечатление, что богослужение – это некий фон, под который нужно постоянно приветствовать друг друга. Ведь мы сами, своим же отношением показываем, что пение богослужебных песнопений – это не столь важно. Как потом призывать кого-то к трепетному слушанию пения? Если для нас не составляет проблемы многократно прерывать богослужение приветствием друг друга, как мы сможем говорить о том, что храм – дом молитвы, а не разговоров?

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
А если так получается, что Господь действительно сподобил отрекаться от этого мира с его обольщениями, распинать свою греховную природу с ее страстями и похотями, умирать для собственного эгоизма, жить по Его заповедям, но всё-таки в праздник Светлого Христового Воскресения не особо радость бьет из глубины души? Скорее всего такой человек и сам прекрасно знает, что это значит, и как к этому относиться. Кратко говоря, Господь готовит лучшее, и нам стоит просто довериться Ему. Пусть наша позиция всегда будет одинаковой: Господи, мы служим Тебе и отдаем свои жизни в Твои руки. Независимо от того, дашь ли Ты нам радоваться или нет – мы всецело посвящаем Тебе свою жизнь. Мы будем умирать для греха и стремиться еще больше и теснее пребывать с Тобой, жить по Твоим заповедям!
Дорогих подписчиков поздравляю со Светлым Христовым воскресением! Также поздравляю с праздником святых жен-мироносиц и праведных Никодима и Иосифа! Эти Божьи святые показывают нам пример безусловной верности Господу. Когда святые жены возвестили лучшую и радостнейшую весть апостолам, те сочли их благовестие за «нелепую выдумку» (Лк. 24:11). Иосифу и Никодиму, чтобы предать погребению тело Иисуса Христа, пришлось отречься от всех перспектив, которые сулили их статус и положение в иудаизме. Служа Господу в те минуты, когда почти все Его оставили, они далеко не сразу испили чашу радости. Сначала они по-прежнему испивали чашу скорбей и трудностей. Несмотря на всё это, они оставались верными и исполняли свое служение! Пусть их пример поможет и нам следовать за Господом безусловно!

Всем хорошо известны слова Иисуса Христа, записанные в Евангелии по Иоанну: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (5:39). В современных переводах данный текст представлен следующим образом: «Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь». Со стороны грамматики оригинала каждый из этих переводов полностью правомочен (повелительная форма глагола в настоящем времени 2 л. мн. ч.=индикативу настоящего времени 2 л. мн. ч.). И всё же, можно ли говорить о том, что какой-то перевод правильный (более правильный), а другой нет? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к изучению контекста.

Эти слова были обращены к иудеям, которые каждую субботу слушали Писание (Деян. 13:27). Учитывая этот факт, а также дальнейший текст (Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь) кажется, что повеление здесь не особо уместно. Иисус Христос обличает иудеев в том, что они вопреки чтению Писания не хотят прийти к Нему. Но если учесть в целом контекст Евангелия по Иоанну, скорее всего здесь Иисус Христос действительно дал повеление изучать Священное Писание. Об этом в следующий раз.

Соглашался ли Иисус Христос с тем, что Писание – ключ к вечной жизни? Ответ однозначно положительный. Это следует из Его слов: «И Я знаю, что заповедь Отца есть жизнь вечная» (Ин. 12:50). А Писание, как известно, и содержит заповедь Отца. Более того, Иисус Христос пришел, чтобы дать вечную жизнь (Ин. 4:14; 17:2). А путь к Иисусу Христу в контексте Евангелия по Иоанну следующий: «Никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец» (6:44). Затем Иисус Христос объясняет, как «Отец привлекает»: «У пророков написано: "и будут все научены Богом". Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (6:45). Как это выглядит практически? Мы слушаем Писание (Слово Отца) и молимся, чтобы Господь нас научил. И так живем день за днем, пока Отец нас действительно не научит. Ведь Иисус Христос сказал не просто «слышавший от Отца», но и «научившийся». Следовательно, мы видим причину того, почему человек не приходит к Иисусу Христу: он слышал (возможно и не слышал) от Отца, однако не научился.

Перенося эти размышления на «Исследуйте/вы исследуете Писания» мы понимаем: иудеи не пришли к Иисусу Христу, потому что слышали от Отца, однако не научились. Соответственно, вполне логично предположить, что Иисус Христос действительно повелевал «исследовать Писание». Да, повелевал людям, которые значительное время посвящали изучению Священного Писания. Ведь они не достигли цели: научиться от Отца и прийти к Иисусу Христу. Эти выводы подтверждаются и тем, что глагол «ερευνᾶτε» правильнее переводить «тщательно исследуйте», а не просто «исследуйте». В случае перевода ερευνᾶτε индикативом (исследуете) получается, что Спаситель хвалит иудеев: «Вы тщательно изучаете Писание…». Однако контекст едва ли допускает такой вариант. В предыдущем стихе Спаситель обличает иудеев за то, что Слово Отца (Писание) не пребывает в них (Ин. 5:38).