#Учение_Иисуса_Христа
Одно из самых распространенных обращений к Богу, это «Господи». Порой мы к нему относимся как само-собой разумеющемуся, или как особо приличествующему Богу… Но чаще всего нам сильно не хватает того отношения, которое заповедовал Иисус Христос. «Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!"— и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46) Оказывается, что обращаться к Нему как «Господи» – это привилегия, которой необходимо соответствовать. И главный критерий соответствия – это делать, то что говорит Господин. Иисус Христос знает, что Его заповеди – это серьезный вызов каждому из нас. Но в то же время, Он явно не одобряет, когда мы не исполняем их и зовем Его «Господи». Он учил как необходимо жить: взаймы давайте, не ожидая ничего; (Лк. 6:35); «Не осуждайте» (Лк. 6:37); «Блаженны плачущие»; «горе смеющимся». Давайте читая Его заповеди, будем почаще себе задавать вопрос, действительно ли Он для меня Господь, или же так, советчик, которого иногда можно послушать. Он не претендовал на то, чтобы быть советчиком для нас – или Господь, или…другого варианту просто нет. Обращение к Богу, как «Господи», подразумевает, что мы Его рабы. Если для нас это не является привилегией, то наше обращение «Господи», по всей видимости будет обременять Его. Кажись Он хочет искренности с нашей стороны, словно говоря: «Если вы не следуете тому, что я говорю, хватит называть меня “Господи! Господи!”»
Пусть же Господь поможет нам всегда помнить, что если Он для нас Господь, то это значит, что мы будем жить как Он велел, следовать тем ценностям, которые Он указал. И не важно, что я хочу, или не хочу, не важно, как живут окружающие, не важно какие ценности диктует мир. У меня есть Господь и я обязан следовать Его повелениям, я обязан перестроить свою жизнь под Его ценности.
Одно из самых распространенных обращений к Богу, это «Господи». Порой мы к нему относимся как само-собой разумеющемуся, или как особо приличествующему Богу… Но чаще всего нам сильно не хватает того отношения, которое заповедовал Иисус Христос. «Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!"— и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46) Оказывается, что обращаться к Нему как «Господи» – это привилегия, которой необходимо соответствовать. И главный критерий соответствия – это делать, то что говорит Господин. Иисус Христос знает, что Его заповеди – это серьезный вызов каждому из нас. Но в то же время, Он явно не одобряет, когда мы не исполняем их и зовем Его «Господи». Он учил как необходимо жить: взаймы давайте, не ожидая ничего; (Лк. 6:35); «Не осуждайте» (Лк. 6:37); «Блаженны плачущие»; «горе смеющимся». Давайте читая Его заповеди, будем почаще себе задавать вопрос, действительно ли Он для меня Господь, или же так, советчик, которого иногда можно послушать. Он не претендовал на то, чтобы быть советчиком для нас – или Господь, или…другого варианту просто нет. Обращение к Богу, как «Господи», подразумевает, что мы Его рабы. Если для нас это не является привилегией, то наше обращение «Господи», по всей видимости будет обременять Его. Кажись Он хочет искренности с нашей стороны, словно говоря: «Если вы не следуете тому, что я говорю, хватит называть меня “Господи! Господи!”»
Пусть же Господь поможет нам всегда помнить, что если Он для нас Господь, то это значит, что мы будем жить как Он велел, следовать тем ценностям, которые Он указал. И не важно, что я хочу, или не хочу, не важно, как живут окружающие, не важно какие ценности диктует мир. У меня есть Господь и я обязан следовать Его повелениям, я обязан перестроить свою жизнь под Его ценности.
#Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания
В беседе с иудеями, Иисус Христос так обозначил одну из причин, почему они не верят в Него: «Не имеете слова Его (т.е. Бога-Отца), пребывающего в вас» (Ин. 5:38). С одной стороны, слова довольно понятны, но, если спросить, как это выглядит практически, возникают сложности. В первую очередь, важно отметить, что под словом Божьим здесь имеется в виду Священное Писание (учитывая исторический контекст, речь идёт о том, что мы называем Ветхий Завет). Это соответствует обычному словоупотреблению. Наименование Священного Писания словом Божьим – устоявшаяся традиция, которая запечатлена в Священном Писании. Ведь по сути, Священное Писание – это богооткровенные истины, которые Господь выразил словом, и они были записаны. Во-вторых, такое понимание поддерживается святоотеческими толкованиями (См. Иоанн Златоуст, Кирилл Алекс.). А как же понимать «Священное Писания пребывает в вас? Когда человек собирает машину в первый раз, он неоднократно будет обращаться к инструкции. Но когда это будет уже сотая машина, он может это делать «с закрытыми глазами». Иными словами, инструкции по сборке машины уже пребывает в нем. Таким образом, Иисус Христос обличает иудеев в том, что их погружение в слово Божие было явно недостаточным. Оно не сформировало у них правильных представлений и когда пришел Настоящий Мессия, Обещанный в Священном Писании, они так и не смогли поверить Ему.
А не служат ли обличением и в наш адрес эти слова Иисуса Христа? Наша вера – это плод пребывания Слова Божьего в нас, или плод знания тех, или иных сумм догматов? Иудеи также многое знали о Боге, но мы знаем, чем это закончилось. И в нас нету никаких гарантий, что мы не повторим историю иудеев, если не сформируем свою веру так, как это заповедует Иисус Христос.
В беседе с иудеями, Иисус Христос так обозначил одну из причин, почему они не верят в Него: «Не имеете слова Его (т.е. Бога-Отца), пребывающего в вас» (Ин. 5:38). С одной стороны, слова довольно понятны, но, если спросить, как это выглядит практически, возникают сложности. В первую очередь, важно отметить, что под словом Божьим здесь имеется в виду Священное Писание (учитывая исторический контекст, речь идёт о том, что мы называем Ветхий Завет). Это соответствует обычному словоупотреблению. Наименование Священного Писания словом Божьим – устоявшаяся традиция, которая запечатлена в Священном Писании. Ведь по сути, Священное Писание – это богооткровенные истины, которые Господь выразил словом, и они были записаны. Во-вторых, такое понимание поддерживается святоотеческими толкованиями (См. Иоанн Златоуст, Кирилл Алекс.). А как же понимать «Священное Писания пребывает в вас? Когда человек собирает машину в первый раз, он неоднократно будет обращаться к инструкции. Но когда это будет уже сотая машина, он может это делать «с закрытыми глазами». Иными словами, инструкции по сборке машины уже пребывает в нем. Таким образом, Иисус Христос обличает иудеев в том, что их погружение в слово Божие было явно недостаточным. Оно не сформировало у них правильных представлений и когда пришел Настоящий Мессия, Обещанный в Священном Писании, они так и не смогли поверить Ему.
А не служат ли обличением и в наш адрес эти слова Иисуса Христа? Наша вера – это плод пребывания Слова Божьего в нас, или плод знания тех, или иных сумм догматов? Иудеи также многое знали о Боге, но мы знаем, чем это закончилось. И в нас нету никаких гарантий, что мы не повторим историю иудеев, если не сформируем свою веру так, как это заповедует Иисус Христос.
«Кто уклоняется от учения, тот впадет в беду» (Притч. 17:16). Сразу важно оговориться, что не стоит искать этих слов в Синодальном переводе, и в принципе, в тех переводах, которые сделаны с еврейского оригинала. Эти слова можно найти в переводах, в основе которых лежит текст Септуагинты. В первую очередь, наверное, эти слова актуальны для студентов. Для студентов духовных заведений они особо актуальны. Едва ли случайно, что именно их можно услышать за Литургией Преждеосвященных Даров, которая совершается в вечер четверга «Мариина стояние». Эта служба, чаще всего для семинаристов является обязательной и за ней нам нужно услышать эти слова. Даже в Церковнославянском переводе всё довольно понятно: «Остроптеваяй же учитися впадет во злая» (На всякий случай: О҆стръпетати – поворачивать, уклоняться).
Также важно учитывать исторический контекст (Наблюдения, которые здесь значимы не особо зависят от того, возьмем ли мы времена Соломона, или после Вавилонского плена. Этот принцип сохранялся вплоть до пришествия Иисуса Христа и даже после). В Израиле тех времен учиться – это главным образом изучать Закон Божий/Священное Писание. Этого нельзя упускать из виду. Иногда нас постигает зло потому, что мы так много всего изучаем, что у нас не хватает времени и сил на прилежное изучение Священного Писания. Иисус Христос прямо предупредил, что незнание Писаний ведет к заблуждениям: «Ваша ошибка в том, что вы не знаете Священных Писаний и не знаете силы Божьей» (Мк. 12:24. Сравн. Синодальный перевод). Кстати, эти слова были обращены к тем, кто в той или иной мере посвящал себя изучению Писания.
Также важно учитывать исторический контекст (Наблюдения, которые здесь значимы не особо зависят от того, возьмем ли мы времена Соломона, или после Вавилонского плена. Этот принцип сохранялся вплоть до пришествия Иисуса Христа и даже после). В Израиле тех времен учиться – это главным образом изучать Закон Божий/Священное Писание. Этого нельзя упускать из виду. Иногда нас постигает зло потому, что мы так много всего изучаем, что у нас не хватает времени и сил на прилежное изучение Священного Писания. Иисус Христос прямо предупредил, что незнание Писаний ведет к заблуждениям: «Ваша ошибка в том, что вы не знаете Священных Писаний и не знаете силы Божьей» (Мк. 12:24. Сравн. Синодальный перевод). Кстати, эти слова были обращены к тем, кто в той или иной мере посвящал себя изучению Писания.
#Богословие_апостола_Иоанна_Богослова #Любовь_к_Богу_и_любовь_к_ближним
Для многих людей один из значимых аспектов богословия Иоанна Богослова, апостола любви сводится к следующему стиху: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). К сожалению, этот стих довольно часто «выбивается» из общей картины богословия святого апостола, что приводит к довольно значимым негативным последствиям. Апостол любви как при написании Евангелия, так и в своем первом послании сохраняет одинаковую структуру. Первую часть Евангелия и послания Иоанн Богослов посвящает тому, что Бог является светом (Ин. 1:4-9; 3:19-21; 5:35; 8:12; 9:5, 39-41; 11:9-10; 12:35-36, 46; 1 Ин. 1:5,7; 2:8-10). А вот во второй части как Евангелия, так и послания – тема света вообще не поднимается. Почему же так? – это отдельный вопрос, который заслуживает отдельного внимания. Конечно, для апостола любви свет – это в первую очередь Сам Иисус Христос, Сын Божий (Ин. 8:12; 9:5). Пребывать во свете/ходить во свете – это пребывать в Боге, в учении Сына Божьего, верить в Него, не ходить во тьме и т.д. Иными словами, это значит любить Господа. И немаловажным показателем пребывания во свете является любовь к ближнему.
Заповедь о любви к ближнему обращена к тому, кто ходит во свете. То есть человек получает заповедь любить ближних только тогда, когда он последовал за Иисусом Христом, возлюбил Его, пребывает в Нем и Его учении. Любовь к ближнему для святого Иоанна – это следствие любви к Богу. Апостол любви пишет: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Однако мы часто призываем и говорим о важности любви к ближним в том числе и тем, кто любит мир и в ком нет любви Отчей. Иными словами, мы призываем любить ближних тех людей, которые в принципе не способны этого сделать. (Продолжение следует).
Для многих людей один из значимых аспектов богословия Иоанна Богослова, апостола любви сводится к следующему стиху: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). К сожалению, этот стих довольно часто «выбивается» из общей картины богословия святого апостола, что приводит к довольно значимым негативным последствиям. Апостол любви как при написании Евангелия, так и в своем первом послании сохраняет одинаковую структуру. Первую часть Евангелия и послания Иоанн Богослов посвящает тому, что Бог является светом (Ин. 1:4-9; 3:19-21; 5:35; 8:12; 9:5, 39-41; 11:9-10; 12:35-36, 46; 1 Ин. 1:5,7; 2:8-10). А вот во второй части как Евангелия, так и послания – тема света вообще не поднимается. Почему же так? – это отдельный вопрос, который заслуживает отдельного внимания. Конечно, для апостола любви свет – это в первую очередь Сам Иисус Христос, Сын Божий (Ин. 8:12; 9:5). Пребывать во свете/ходить во свете – это пребывать в Боге, в учении Сына Божьего, верить в Него, не ходить во тьме и т.д. Иными словами, это значит любить Господа. И немаловажным показателем пребывания во свете является любовь к ближнему.
Заповедь о любви к ближнему обращена к тому, кто ходит во свете. То есть человек получает заповедь любить ближних только тогда, когда он последовал за Иисусом Христом, возлюбил Его, пребывает в Нем и Его учении. Любовь к ближнему для святого Иоанна – это следствие любви к Богу. Апостол любви пишет: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Однако мы часто призываем и говорим о важности любви к ближним в том числе и тем, кто любит мир и в ком нет любви Отчей. Иными словами, мы призываем любить ближних тех людей, которые в принципе не способны этого сделать. (Продолжение следует).
#Богословие_апостола_Иоанна_Богослова #Любовь_к_Богу_и_любовь_к_ближним
Продолжая рассматривать богословие апостола любви, важно привести наглядные примеры. О том, что для святого Иоанна любовь к ближнему является плодом и следствием любви к Богу, хорошо видно в евангельских примерах. В своем Евангелии апостол любви неоднократно описывает сцены, когда Иисус Христос полемизировал с иудеями. Примечательно, что Спаситель ни разу не обличил их в том, что они не любят ближних. Зато довольно часто обличал их в том, что они не любят Отца и не любят Его (Ин. 5:38, 40, 42-44; 7:19-29; 8:31-55 и др.). В конечном итоге иудеи так и не последовали за Ним и «новой заповеди о любви к ближнему» не услышали (Ин. 13:34). Эта заповедь обращена была только к ученикам, которые возлюбили Сына Божьего, пребывали с Иисусом и в Его учении вопреки всем трудностям и соблазнам. В своем послании святой Иоанн также прямо пишет, что является признаком нашей любви к ближним: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1 Ин. 5:2). Когда апостол в своем послании переходит ко второй части, он пишет: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:11-12). Обратим внимание, он сразу указывает на то, что можно любить неправильно: нам благовествовано любить, но не так как Каин. Оказывается, Каин тоже «любил» Авеля. Причину гибельности и неправильности любви Каина святой Иоанн обозначает так: «Он был от лукавого». И это гармонично вписывается в общую картину богословия апостола любви. Любить ближнего заповедано тем, кто перешел от тьмы к свету, тем, кто стал чадом Божьим, тем, кто пребывает в Боге. В противном случае, даже поступки ненависти могут называться «любовью».
Продолжая рассматривать богословие апостола любви, важно привести наглядные примеры. О том, что для святого Иоанна любовь к ближнему является плодом и следствием любви к Богу, хорошо видно в евангельских примерах. В своем Евангелии апостол любви неоднократно описывает сцены, когда Иисус Христос полемизировал с иудеями. Примечательно, что Спаситель ни разу не обличил их в том, что они не любят ближних. Зато довольно часто обличал их в том, что они не любят Отца и не любят Его (Ин. 5:38, 40, 42-44; 7:19-29; 8:31-55 и др.). В конечном итоге иудеи так и не последовали за Ним и «новой заповеди о любви к ближнему» не услышали (Ин. 13:34). Эта заповедь обращена была только к ученикам, которые возлюбили Сына Божьего, пребывали с Иисусом и в Его учении вопреки всем трудностям и соблазнам. В своем послании святой Иоанн также прямо пишет, что является признаком нашей любви к ближним: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1 Ин. 5:2). Когда апостол в своем послании переходит ко второй части, он пишет: «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:11-12). Обратим внимание, он сразу указывает на то, что можно любить неправильно: нам благовествовано любить, но не так как Каин. Оказывается, Каин тоже «любил» Авеля. Причину гибельности и неправильности любви Каина святой Иоанн обозначает так: «Он был от лукавого». И это гармонично вписывается в общую картину богословия апостола любви. Любить ближнего заповедано тем, кто перешел от тьмы к свету, тем, кто стал чадом Божьим, тем, кто пребывает в Боге. В противном случае, даже поступки ненависти могут называться «любовью».
🔥1🙏1
#Богословие_апостола_Иоанна_Богослова #Любовь_к_Богу_и_любовь_к_ближним
Мы отметили, что согласно богословию апостола Иоанна любовь к ближнему начинается с любви к Богу, никак не наоборот. Образ созерцателя, который традиционно сохраняется за святым Иоанном, подтверждается и тем, что он написал Откровение. Чтобы Господь доверил созерцать Его тайны (Откровение), нужно действительно посвятить себя Богу, иногда даже посредством удаления себя от ближних. Апостол Иоанн был одним из таковых. Читая начало его послания (1 Ин. 1:1-4) мы видим, насколько он был впечатлен личностью Иисуса Христа. Сын Божий занял всё в его жизни, от «а» до «я». Поэтому крайне важно учитывать, что это значительно повлияло на то, что святой Иоанн так много пишет о любви, в том числе и любви к ближнему. Вполне вероятно, что, проведя даже один день вместе с апостолом любви, мы бы и без слов поняли, что самое главное – любить Иисуса Христа. И одно дело – слышать именно от такого человека заповедь о необходимости любить ближних, и совсем другое – слышать об этом от тех людей, для которых любовь к Богу не стала первой и главной заповедью. В Евангелии по Иоанну значительно больше внимания уделяется любви Сына к Отцу, в этом Священном тексте отчетливо видно, как Иисус Христос жил ради одного – пребывать в Отце и исполнять Его заповеди. В других евангельских текстах значительно больше акцента сделано на служении Иисуса Христа людям. И тем не менее именно богословие апостола Иоанна чаще всего преподносится главным образом как богословие любви к ближнему. Порой остается лишь удивляться, как мы упускаем лес за деревьями.
Мы отметили, что согласно богословию апостола Иоанна любовь к ближнему начинается с любви к Богу, никак не наоборот. Образ созерцателя, который традиционно сохраняется за святым Иоанном, подтверждается и тем, что он написал Откровение. Чтобы Господь доверил созерцать Его тайны (Откровение), нужно действительно посвятить себя Богу, иногда даже посредством удаления себя от ближних. Апостол Иоанн был одним из таковых. Читая начало его послания (1 Ин. 1:1-4) мы видим, насколько он был впечатлен личностью Иисуса Христа. Сын Божий занял всё в его жизни, от «а» до «я». Поэтому крайне важно учитывать, что это значительно повлияло на то, что святой Иоанн так много пишет о любви, в том числе и любви к ближнему. Вполне вероятно, что, проведя даже один день вместе с апостолом любви, мы бы и без слов поняли, что самое главное – любить Иисуса Христа. И одно дело – слышать именно от такого человека заповедь о необходимости любить ближних, и совсем другое – слышать об этом от тех людей, для которых любовь к Богу не стала первой и главной заповедью. В Евангелии по Иоанну значительно больше внимания уделяется любви Сына к Отцу, в этом Священном тексте отчетливо видно, как Иисус Христос жил ради одного – пребывать в Отце и исполнять Его заповеди. В других евангельских текстах значительно больше акцента сделано на служении Иисуса Христа людям. И тем не менее именно богословие апостола Иоанна чаще всего преподносится главным образом как богословие любви к ближнему. Порой остается лишь удивляться, как мы упускаем лес за деревьями.
❤5👍1🔥1🙏1
#Интересное_в_святоотеческом_наследии #Польза_значимость_и_необходимость_изучения_Писания
Наверное, большинство православных христиан каждое утро обращаются к Богу с такими словами: «Отве́рзи моя́ уста́ поуча́тися словесе́м Твои́м, и разуме́ти за́поведи Твоя́, и твори́ти во́лю Твою́». Мы просим, чтобы Господь дал нам возможность поучаться в Священном Писании (Слове Божьем). Интересен следующий вопрос, а кто знает, что это прошение взято из книги Иисуса Навина? При сравнении Иис. Нав. 1:8 (в Септуагинте) с этим прошением идентичность терминов действительно бросается в глаза: "Да не отходит книга этого закона сего от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, чтобы разуметь, как исполнять все, что написано в ней" (выделены идентичные термины). Уверен, что эта молитва принадлежит святителю Иоанну Златоусту. В одном из его творений мы читаем: «Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда - нерадивое житье, бесполезные труды». И в принципе, учитывая отношение святителя к Священному Писанию, вполне ожидаема его молитва о том, чтобы Господь сподобил его посвятить себя изучению Писания, чтобы исполнять написанное в нем. Примечательно также, что святитель меняет «книга этого закона» (Пятикнижие Моисея) на «слово Твое» (весь корпус Священного Писания). Мы явно видим, что святой Иоанн актуализирует заповеди Священного Писания в своем историческом контексте. Контекст книги Иисуса Навина помогает понять, что в этом прошении речь идет о всецелом посвящении себя (поучайся день и ночь), а не просто о чем-то, между прочим. Слава Богу, что эта молитва стала и нашим прошением на ежедневной основе!
Тексты оригинала: καὶ οὐκ ἀποστήσεται ἡ βίβλος τοῦ νόμου τούτου ἐκ τοῦ στόματός σου καὶ μελετήσεις ἐν αὐτῷ ἡμέρας καὶ νυκτός ἵνα συνῇς ποιεῖν πάντα τὰ γεγραμμένα (Иис. Нав. 1:8. За основу взята Септуагинта, поскольку Иоанн Златоуст пользовался греческим текстом Писания)
ανοιξον μου το στομα, του μελεταν τα λογια σου και συνιεναι τας εντολας σου και ποιειν το θελημα σου (текст молитвы)
Наверное, большинство православных христиан каждое утро обращаются к Богу с такими словами: «Отве́рзи моя́ уста́ поуча́тися словесе́м Твои́м, и разуме́ти за́поведи Твоя́, и твори́ти во́лю Твою́». Мы просим, чтобы Господь дал нам возможность поучаться в Священном Писании (Слове Божьем). Интересен следующий вопрос, а кто знает, что это прошение взято из книги Иисуса Навина? При сравнении Иис. Нав. 1:8 (в Септуагинте) с этим прошением идентичность терминов действительно бросается в глаза: "Да не отходит книга этого закона сего от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, чтобы разуметь, как исполнять все, что написано в ней" (выделены идентичные термины). Уверен, что эта молитва принадлежит святителю Иоанну Златоусту. В одном из его творений мы читаем: «Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда - нерадивое житье, бесполезные труды». И в принципе, учитывая отношение святителя к Священному Писанию, вполне ожидаема его молитва о том, чтобы Господь сподобил его посвятить себя изучению Писания, чтобы исполнять написанное в нем. Примечательно также, что святитель меняет «книга этого закона» (Пятикнижие Моисея) на «слово Твое» (весь корпус Священного Писания). Мы явно видим, что святой Иоанн актуализирует заповеди Священного Писания в своем историческом контексте. Контекст книги Иисуса Навина помогает понять, что в этом прошении речь идет о всецелом посвящении себя (поучайся день и ночь), а не просто о чем-то, между прочим. Слава Богу, что эта молитва стала и нашим прошением на ежедневной основе!
Тексты оригинала: καὶ οὐκ ἀποστήσεται ἡ βίβλος τοῦ νόμου τούτου ἐκ τοῦ στόματός σου καὶ μελετήσεις ἐν αὐτῷ ἡμέρας καὶ νυκτός ἵνα συνῇς ποιεῖν πάντα τὰ γεγραμμένα (Иис. Нав. 1:8. За основу взята Септуагинта, поскольку Иоанн Златоуст пользовался греческим текстом Писания)
ανοιξον μου το στομα, του μελεταν τα λογια σου και συνιεναι τας εντολας σου και ποιειν το θελημα σου (текст молитвы)
❤5👍1
#Богослужебные_песнопения #Учение_Иисуса_Христа
Снова и снова переживая пришествия Спаситель в мир, мы особо вспоминаем благовестие архангела Гавриила Пресвятой Марии об этом событии. Легко ли было Деве Марии поверить архангелу? По всей видимости, это было очень сложно. За богослужением мы слышим, сколько трудностей возникало у Пресвятой Марии в связи с принятием вести архангела. Она вспомнила, что подобным образом была обольщена Ева: «Я восприняла слова твои, но в изумлении страшусь, чтобы Меня, как Еву, ты обольщением не удалил от Бога». Сам архангел затруднялся объяснить, как это произойдет: «Ты стремишься, Дева, от меня узнать образ Твоего зачатия? Но он неизъясним». Такого никогда не происходило раньше… Из Священного Писания мы узнаем еще одно непреодолимое препятствие: Пресвятая Мария дала обет девства («Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Этот вопрос имел место быть только в том случае, если Пресвятая Мария дала обет пожизненного девства – 1:34). Весть о рождении Сына скорей затрудняла и смущала ее, чем радовала. Можно сказать, что принимая благовестие архангела, Дева Мария отказалась от всего: от собственной логики, собственной репутации, собственной жизни… И исполнив сказанное Господом, стала той, которую называют блаженной все поколения! (Лк. 1:48)
Пусть же ее пример поможет и нам быть теми, о ком в Писании сказано: «Блажен уверовавший, что исполнится сказанное ему от Господа!» (Лк. 1:45) Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35); «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Пусть и нашим ответом как на эти слова Господа, так и на другие будет смиренное: «Се, раб/раба Господень; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1:38). Ведь только таким образом мы получим исполнение великих Божьих обетований! См.: https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/smirenie-bozhiey-materi/
С праздником, дорогие подписчики!
Снова и снова переживая пришествия Спаситель в мир, мы особо вспоминаем благовестие архангела Гавриила Пресвятой Марии об этом событии. Легко ли было Деве Марии поверить архангелу? По всей видимости, это было очень сложно. За богослужением мы слышим, сколько трудностей возникало у Пресвятой Марии в связи с принятием вести архангела. Она вспомнила, что подобным образом была обольщена Ева: «Я восприняла слова твои, но в изумлении страшусь, чтобы Меня, как Еву, ты обольщением не удалил от Бога». Сам архангел затруднялся объяснить, как это произойдет: «Ты стремишься, Дева, от меня узнать образ Твоего зачатия? Но он неизъясним». Такого никогда не происходило раньше… Из Священного Писания мы узнаем еще одно непреодолимое препятствие: Пресвятая Мария дала обет девства («Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Этот вопрос имел место быть только в том случае, если Пресвятая Мария дала обет пожизненного девства – 1:34). Весть о рождении Сына скорей затрудняла и смущала ее, чем радовала. Можно сказать, что принимая благовестие архангела, Дева Мария отказалась от всего: от собственной логики, собственной репутации, собственной жизни… И исполнив сказанное Господом, стала той, которую называют блаженной все поколения! (Лк. 1:48)
Пусть же ее пример поможет и нам быть теми, о ком в Писании сказано: «Блажен уверовавший, что исполнится сказанное ему от Господа!» (Лк. 1:45) Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35); «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Пусть и нашим ответом как на эти слова Господа, так и на другие будет смиренное: «Се, раб/раба Господень; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1:38). Ведь только таким образом мы получим исполнение великих Божьих обетований! См.: https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/smirenie-bozhiey-materi/
С праздником, дорогие подписчики!
jesus-portal.ru
Смирение Божией Матери
Стефан Парахин
🙏3❤2👍1
Как стать успешным и успевать всё? Священное Писание дает прямой ответ: нужно постоянно размышлять и поучаться в слове Божьем (Иис. Нав. 1:8; Пс. 1:2-3). Подтверждение этому мы находим и в святоотеческом наследии. Так, святитель Иоанн Златоуст постоянно призывал людей читать Священное Писание и признавался, что такие призывы он внушал людям и в частных беседах (3-й беседа на притчу о богаче и Лазаре). В другом месте святитель пишет: «Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда - нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме» (Беседы на послание к Римлянам. Предисловие) К сожалению, в современном мире чаще всего мы услышим совсем другие советы относительно того, как стать успешным и всё успевать. Выбор остается за каждым из нас лично: последую ли я тому, что возвестил Сам Господь и подтвердили Его избранники, или же буду увлекаться учениями различными и чуждыми? (Евр. 13:9)
👍5
Иисус Христос любил Иерусалим, столицу богоизбранного народа (Мф. 23:37; Лк. 13:34). В этом городе многие уверовали в Него (Ин. 2:23). Но чаще всего столица принимала Его холодно. Со временем каждое посещение Спасителем Иерусалима было связано с попытками иудеев убить Его (Ин. 5:16; 7:11, 25, 30; 10:31). Такие намерения жителей столицы не останавливало даже святое место (Ин. 8:59). И вот последняя Пасха земной жизни Иисуса Христа. Он снова идет в любимый город. В первый и последний раз столица встречает Мессию так, как это подобало делать каждый раз. Но религиозные лидеры по-прежнему только с негодованием говорят Ему по поводу восторженных криков народа: «Слышишь ли, что они говорят?» (Мф. 21:15-16) Как же реагирует Царь на возмущение подданных? «Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу"? И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь» (Мф. 21:16-17). Вместо справедливого негодования – кроткий ответ. Вместо законных притязаний на свою власть Царь покидает столицу. Спаситель снова и снова показывает Своим примером исполнение того, чему учил. Он не настаивал на Своих царских полномочиях. Он отрекается от них и после торжественного входа, Царь проводит ночь вне Своей законной столицы.
Сегодня мы бы, наверное, хотели, чтобы еще больше людей пели «осанна» Сыну Божьему. Едва ли мы бы кому-то запрещали. Но что стоит за нашим пением? Желание во всем уподобиться Царю или же равнодушие к Его ценностям и обрядовый формализм? Ревностное следование Его законам или же такая жизнь, словно Он ничему не учил? Отречение от себя или жизнь ради себя? Пусть же Господь поможет нам действительно увидеть Его красоту, величие Его царства и быть достойными подданными Настоящего Царя!
С праздником Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим, дорогие друзья!
P.S. Об особенностях переживаний Спасителя во время входа в Иерусалим можно почитать здесь.
Сегодня мы бы, наверное, хотели, чтобы еще больше людей пели «осанна» Сыну Божьему. Едва ли мы бы кому-то запрещали. Но что стоит за нашим пением? Желание во всем уподобиться Царю или же равнодушие к Его ценностям и обрядовый формализм? Ревностное следование Его законам или же такая жизнь, словно Он ничему не учил? Отречение от себя или жизнь ради себя? Пусть же Господь поможет нам действительно увидеть Его красоту, величие Его царства и быть достойными подданными Настоящего Царя!
С праздником Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим, дорогие друзья!
P.S. Об особенностях переживаний Спасителя во время входа в Иерусалим можно почитать здесь.
🙏7
В первые три дня Страстной седмицы за богослужением положено прочитывать полностью Четвероевангелие (Евангелие по Иоанну только до 13:32). К сожалению, в современной практике это или искажается (например, когда этот объем читается на протяжении Великого поста) или упускается (например, читают только Евангелие по Иоанну). И чаще всего человек даже не задается вопросом: а почему положено так много читать и именно в эти дни? По сути, эта практика является «чтением завещания человека перед его смертью». Иными словами, мы вот-вот готовимся сопереживать страдания и смерть Иисуса Христа, расставание с Ним. И в преддверии этого Церковь призывает нас вспомнить то, как Он жил, чему учил – отдать последнюю дань уважения Умирающему. Господь дает особо трепетно воспринимать Евангелие, когда мы Его слушаем как завещание уходящего на смерть Спасителя, как последнюю волю Умирающего. Вероятно, что в эти дни Господь дает особую благодать, когда мы слушаем Евангелие! Давайте найдем время в эти святые дни и действительно прочтем/прослушаем то, что заповедует нам Церковь.
А тем временем постараюсь выкладывать посты, цель которых будет объяснить, почему мы чаще всего добавляем к имени «Иисус» термин «Христос». Почему мы поем «тело ХРИСТОВО», «ХРИСТОС воскресе»? Аналогичная ситуация с отпустом: «ХРИСТОС Истинный Бог наш…». В этих случаях даже не звучит имя «Иисус». А ведь можно было употребить «Сын Человеческий» (в случае с «Тело Христово» это более чем ожидаемо - именно такую терминологию использовал Спаситель), «Спаситель», «Искупитель», «Сын Божий», «Иисус». Что подразумевает «Христос»? В любом случае, давайте эти святые дни максимально посвятим Иисусу, нашему Искупителю.
А тем временем постараюсь выкладывать посты, цель которых будет объяснить, почему мы чаще всего добавляем к имени «Иисус» термин «Христос». Почему мы поем «тело ХРИСТОВО», «ХРИСТОС воскресе»? Аналогичная ситуация с отпустом: «ХРИСТОС Истинный Бог наш…». В этих случаях даже не звучит имя «Иисус». А ведь можно было употребить «Сын Человеческий» (в случае с «Тело Христово» это более чем ожидаемо - именно такую терминологию использовал Спаситель), «Спаситель», «Искупитель», «Сын Божий», «Иисус». Что подразумевает «Христос»? В любом случае, давайте эти святые дни максимально посвятим Иисусу, нашему Искупителю.
👍2🙏2
Что подразумевается под титулом «Христос»? Наверное, ответ, главным образом, сводится к тому, что так называли особого Божьего Избранника, который принесет спасение, и ожидание которого было ключевым вопросом в Ветхом Завете. И хотя в целом такой ответ правильный, однако он упускает важные нюансы. Слово «Христос» этимологически восходит к глаголу χρίω (хрио) – мазать. То есть буквально «Христос» означает помазанный, что полностью соответствует этимологии «Мессия» в древнееврейском языке (Машиах, מָשִׁיחַ этимологически восходит к глаголу משׁח (машах) – мазать/помазывать). Таким образом, и «Христос», и «Мессия» буквально означают «помазанный». Из Священного Писания мы узнаем, что кроме Иисуса были и другие помазанники/христы. Возникает ряд вопросов: Кого и зачем помазывали? В чем уникальность помазания Иисуса?
Исследование понятия «Христос/Помазанник» мы начнем с текста Писания, где впервые используется глагол משׁח (помазывать) – Быт. 31:13. Перед тем, как Иаков покинул Лавана, Господь сказал ему: «Я Бог, в Вефиле, где ты возлил елей на (מָשַׁחְתָּ букв. помазал) памятник и где ты дал Мне обет» (Быт. 31:13). Историю о том, как Иаков помазал памятник в Вефиле мы читаем в Быт. 28:18: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей (וַיִּצֹק שֶׁמֶן) на верх его». Хотя в Синодальном переводе в обоих стихах мы встречаем «возлил елей на», однако в оригинале используются разные термины. Эта информация позволяет сделать следующий вывод: помазывать – это возливать елей на кого-то/что-то. Почему Иаков решил здесь возлить елей на памятник? Об этом в следующий раз.
Исследование понятия «Христос/Помазанник» мы начнем с текста Писания, где впервые используется глагол משׁח (помазывать) – Быт. 31:13. Перед тем, как Иаков покинул Лавана, Господь сказал ему: «Я Бог, в Вефиле, где ты возлил елей на (מָשַׁחְתָּ букв. помазал) памятник и где ты дал Мне обет» (Быт. 31:13). Историю о том, как Иаков помазал памятник в Вефиле мы читаем в Быт. 28:18: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей (וַיִּצֹק שֶׁמֶן) на верх его». Хотя в Синодальном переводе в обоих стихах мы встречаем «возлил елей на», однако в оригинале используются разные термины. Эта информация позволяет сделать следующий вывод: помазывать – это возливать елей на кого-то/что-то. Почему Иаков решил здесь возлить елей на памятник? Об этом в следующий раз.
👍7
28 глава книги Бытия повествует о том, как Иаков бежит в Месопотамию и по дороге ложиться спать (перевод будет авторским, чтобы буквальнее отобразить оригинал). Подложив камень себе под голову (מְרַאֲשֹׁתָיו), праотец уснул, и ему приснился сон следующего содержания: стоит (מֻצָּב) лестница (речь скорей идет о каменном ступенчатом пандусе) на земле, а голова ее (וְרֹאשׁוֹ) касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. На этой лестнице стоял (נִצָּב) Господь, который дает Иакову обетование: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной…и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь…». Иаков просыпается и говорит, что Господь есть на этом месте. Затем праотец произносит такие слова: «Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). После этого Писание повествует следующее: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе под голову (מְרַאֲשֹׁתָיו), и поставил его столбом (מַצֵּבָה), и возлил елей на голову его (רֹאשָׁהּ)» (Быт. 28:18). Анализ этого повествования позволяет сделать некоторые выводы. Иаков увидел во сне лестницу, которая соединяла небо с землей, и чтобы запечатлеть то, что место явления этого сна является «домом Божьим и вратами небесными», он выливает елей на верх камня. Поставление камня столбом (памятником) можно объяснить тем, что, с одной стороны, камень для Иакова становится символом лестницы, которая стояла, с другой стороны, таким образом Иаков запечатлел, что Бог стоял на лестнице. Почему Иаков возлил елей именно на голову (верх) камня? Это символизировало, что верх лестницы касался неба, и одновременно то, что сон про лестницу он увидел тогда, когда этот камень находился под его головой. Кратко подытоживая этот материал, мы приходим к следующему выводу. Возлияние елея – это запечатление места/личности, которые являются связующим звеном между земным миром и небесным. Помазать кого-то/что-то – это запечатлеть, что эти личности/объекты являются порталом между небом и землей.
👍7
#Страстная_седмица
Великий Четверг
Митрополит Иларион относительно омовения ног ученикам пишет: «Евангелист детально описывает все действия Иисуса: Он снял одежду, влил воду в умывальницу, препоясался полотенцем и, омывая ноги каждого из учеников, отирал их тем же полотенцем. Все эти детали, не ускользнувшие от взора Евангелиста, подчеркивают, что Иисус выполнял служение раба от начала процесса (приготовления умывальницы с водой) до его завершения (отирания ног полотенцем), и делал это без чьей-либо помощи». Иисус Христос не попросил, чтобы Ему принесли воды, чтобы Ему помогли опоясаться… Рабское служение Он выполнял сам, от начала до конца. Даже снятием верхней одежды Иисус особо подчеркнул служение раба. Дело в том, что евангелист использует множественное число τὰ ἱμάτια (одежды), что, вероятно, относится к нескольким предметам одежды (ср. Ин. 19:23-24). Вероятно, что Иисус разделся до набедренной повязки, чем еще больше показал Свое служение, именно как раба. Интересно и то, что, когда Иисус сказал ученикам, что «Он посреди их, как служащий» (Лк. 22:27), никто Ему никак не возразил. Известно, что Иисус неоднократно обличал учеников, наставлял, исправлял, но всё это никак не противоречило тому, что Он действительно был среди них как служащий. Кульминацией служения Иисуса Христа другим являются Его страдания и смерть, когда Он отдал Свою жизнь ради ближних. Пример Иисуса Христа имеет непосредственное отношение к каждому из нас: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).
Пусть Иисус Христос поможет нам действительно не просто называть Его «Учитель», «Господь», но и делать то, что Он заповедовал. И, конечно, давайте не превращать эту святую заповедь в человекоугодие, потакание страстям ближних и другие постыдные дела!
Великий Четверг
Митрополит Иларион относительно омовения ног ученикам пишет: «Евангелист детально описывает все действия Иисуса: Он снял одежду, влил воду в умывальницу, препоясался полотенцем и, омывая ноги каждого из учеников, отирал их тем же полотенцем. Все эти детали, не ускользнувшие от взора Евангелиста, подчеркивают, что Иисус выполнял служение раба от начала процесса (приготовления умывальницы с водой) до его завершения (отирания ног полотенцем), и делал это без чьей-либо помощи». Иисус Христос не попросил, чтобы Ему принесли воды, чтобы Ему помогли опоясаться… Рабское служение Он выполнял сам, от начала до конца. Даже снятием верхней одежды Иисус особо подчеркнул служение раба. Дело в том, что евангелист использует множественное число τὰ ἱμάτια (одежды), что, вероятно, относится к нескольким предметам одежды (ср. Ин. 19:23-24). Вероятно, что Иисус разделся до набедренной повязки, чем еще больше показал Свое служение, именно как раба. Интересно и то, что, когда Иисус сказал ученикам, что «Он посреди их, как служащий» (Лк. 22:27), никто Ему никак не возразил. Известно, что Иисус неоднократно обличал учеников, наставлял, исправлял, но всё это никак не противоречило тому, что Он действительно был среди них как служащий. Кульминацией служения Иисуса Христа другим являются Его страдания и смерть, когда Он отдал Свою жизнь ради ближних. Пример Иисуса Христа имеет непосредственное отношение к каждому из нас: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).
Пусть Иисус Христос поможет нам действительно не просто называть Его «Учитель», «Господь», но и делать то, что Он заповедовал. И, конечно, давайте не превращать эту святую заповедь в человекоугодие, потакание страстям ближних и другие постыдные дела!
👍6
#Страстная_седмица
Великая Пятница
«У святого Василия Великого в одной из проповедей мы находим довольно страшные слова. Он говорит о том, что диавол много насмехается пред Богом, говоря Ему: “Смотри на Своих христиан — Ты за них страдал, а я не страдал; Твое слово они исполняют через пень-колоду, а за мной они бегут, стоит мне только хвостом немного вильнуть — они меня больше слушают, чем Тебя, а я за них не распинался”». (Из проповеди еп. Кирилла Звенигородского на монашеский постриг 07.04.2023)
Смотря на крест нашего Спасителя, пусть из нашего сердца изливается горячее прошение: «Иисус, мы хотим быть как Ты!» Созерцая то, как наш Спаситель задыхается, как всё Его тело покрыто кровавыми ранами, давайте решимся быть готовыми на всё, лишь бы жить так, как Он нам заповедал! Пусть Его решительность исполнить волю Отца Небесного будет всегда для нас примером того, как в нашем противостоянии греху проливать свою кровь (Евр. 12:4). Ведь весь этот ужас Он претерпел, чтобы спасти нас от греха и дать возможность жить так, как живут Его дети! А если мы не будем побеждать грех и не будем жить по заповедям нашего Спасителя, мы не только будем доставлять повод диаволу для глумления пред Богом. Мы и Богом пренебрежем, всем тем, что Иисус Христос сделал ради нашего спасения! Крест оставляет только два варианта: или мы сораспинаемся, или мы распинаем. У нас по-прежнему есть возможность попирать Сына Божия и не почитать за святыню Кровь завета, которой освящены (Евр. 10:29). Если мы не сораспинаемся, мы распинаем.
Иисус, посредством Твоих страданий, Твоего креста, распни мир сей с его обольщениями для нас и нас распни для мира сего и его обольщений (Гал. 6:14)
Великая Пятница
«У святого Василия Великого в одной из проповедей мы находим довольно страшные слова. Он говорит о том, что диавол много насмехается пред Богом, говоря Ему: “Смотри на Своих христиан — Ты за них страдал, а я не страдал; Твое слово они исполняют через пень-колоду, а за мной они бегут, стоит мне только хвостом немного вильнуть — они меня больше слушают, чем Тебя, а я за них не распинался”». (Из проповеди еп. Кирилла Звенигородского на монашеский постриг 07.04.2023)
Смотря на крест нашего Спасителя, пусть из нашего сердца изливается горячее прошение: «Иисус, мы хотим быть как Ты!» Созерцая то, как наш Спаситель задыхается, как всё Его тело покрыто кровавыми ранами, давайте решимся быть готовыми на всё, лишь бы жить так, как Он нам заповедал! Пусть Его решительность исполнить волю Отца Небесного будет всегда для нас примером того, как в нашем противостоянии греху проливать свою кровь (Евр. 12:4). Ведь весь этот ужас Он претерпел, чтобы спасти нас от греха и дать возможность жить так, как живут Его дети! А если мы не будем побеждать грех и не будем жить по заповедям нашего Спасителя, мы не только будем доставлять повод диаволу для глумления пред Богом. Мы и Богом пренебрежем, всем тем, что Иисус Христос сделал ради нашего спасения! Крест оставляет только два варианта: или мы сораспинаемся, или мы распинаем. У нас по-прежнему есть возможность попирать Сына Божия и не почитать за святыню Кровь завета, которой освящены (Евр. 10:29). Если мы не сораспинаемся, мы распинаем.
Иисус, посредством Твоих страданий, Твоего креста, распни мир сей с его обольщениями для нас и нас распни для мира сего и его обольщений (Гал. 6:14)
🙏6
#Страстная_седмица
Великая Суббота.
Это тот день, когда мы едва ли понимаем происходящее: Всё, что мы сделали для нашего спасения – это убили Его, остальное сделал Он Сам. И вот мы хороним Бога. Что петь в таком случае? Что делать? О чем размышлять на похоронах Сына Божьего? Эти вопроса всегда будут вызывать лишь недоумение. Почему на утрени Великой Субботы положена 17 кафизма? Один замечательный человек дал мне следующий ответ: «Может ответ прост - что она заупокойная». Такой простой и такой полный ответ! Действительно, утреня Великой Субботы представляет собой похорон Сына Божьего – последование, которое включает в себя 17 кафизму.
17 кафизма (118 псалом) предоставляет собой гимн человек, который всецело посвятил себя Закону Божьему. И когда человек уходит из этой жизни, важно одно – как он посвятил себя Богу, Его закону. Поэтому и прощаясь с человеком, мы главным образом вспоминаем то, как его жизнь являла собой следование воле Божьей. И конечно, только Иисус Христос явил Собой абсолютный образец посвящения Закону Божьему. Вспоминать Его, Его жизнь сквозь призму 118 псалма – это неиссякаемый источник для размышлений. Каждый поступок Иисуса Христа, каждое Его слово было исполнением воли Отца Небесного. Отметим кратко последний стих псалма: «Я заблудился, как овца потерянная…». Чтобы увязать этот стих с жизнью Иисуса Христа, важно учитывать, что «заблудился» не обязательно имеет греховно-негативный оттенок. В контексте смерти Спасителя, этот стих очень яркий: Иисус Христос действительно «заблудился». Вместо того, чтобы ходить среди серафимов и херувимов, принимая их поклонение, Он «заблудился» - пошел в ад. Он оставил небо, чтобы найти человека. Его сошествие в ад, оставленность на кресте действительно напоминает состояние «потерянной овцы». Такова любовь нашего Бога и пусть Господь поможет нам еще больше её познать!
Великая Суббота.
Это тот день, когда мы едва ли понимаем происходящее: Всё, что мы сделали для нашего спасения – это убили Его, остальное сделал Он Сам. И вот мы хороним Бога. Что петь в таком случае? Что делать? О чем размышлять на похоронах Сына Божьего? Эти вопроса всегда будут вызывать лишь недоумение. Почему на утрени Великой Субботы положена 17 кафизма? Один замечательный человек дал мне следующий ответ: «Может ответ прост - что она заупокойная». Такой простой и такой полный ответ! Действительно, утреня Великой Субботы представляет собой похорон Сына Божьего – последование, которое включает в себя 17 кафизму.
17 кафизма (118 псалом) предоставляет собой гимн человек, который всецело посвятил себя Закону Божьему. И когда человек уходит из этой жизни, важно одно – как он посвятил себя Богу, Его закону. Поэтому и прощаясь с человеком, мы главным образом вспоминаем то, как его жизнь являла собой следование воле Божьей. И конечно, только Иисус Христос явил Собой абсолютный образец посвящения Закону Божьему. Вспоминать Его, Его жизнь сквозь призму 118 псалма – это неиссякаемый источник для размышлений. Каждый поступок Иисуса Христа, каждое Его слово было исполнением воли Отца Небесного. Отметим кратко последний стих псалма: «Я заблудился, как овца потерянная…». Чтобы увязать этот стих с жизнью Иисуса Христа, важно учитывать, что «заблудился» не обязательно имеет греховно-негативный оттенок. В контексте смерти Спасителя, этот стих очень яркий: Иисус Христос действительно «заблудился». Вместо того, чтобы ходить среди серафимов и херувимов, принимая их поклонение, Он «заблудился» - пошел в ад. Он оставил небо, чтобы найти человека. Его сошествие в ад, оставленность на кресте действительно напоминает состояние «потерянной овцы». Такова любовь нашего Бога и пусть Господь поможет нам еще больше её познать!
🙏5
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Дорогие подписчики! Поздравляю Вас с праздником Светлого Христового Воскресения и рад приветствовать Вас этими жизнеутверждающими словами: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»
Один из особо значимых и неотъемлемых элементов Светлого Христового Воскресения – это, конечно же, пасхальная радость. Едва ли кто-то будет оспаривать, что это важно. Даже сама частота упоминания о радости, призыва радоваться за богослужением о многом говорит. Можно даже предположить, что особо радоваться в эти дни – это святая заповедь нашего Господа Иисуса Христа! Однако, как показывает практика (не теория) с этим вопросом далеко не всё так просто. Если Бог благоволит, постараюсь в эти дни подробно поделиться размышлениями по этому вопросу. А сегодня ограничимся лишь следующими наблюдениями. Если предложить некоторым (если не большинству) православным христианам в эти дни подробно поговорить о заповедях Иисуса Христа, можно испортить им всю «пасхальную радость». Предложить обсудить о том, как же это замечательно идти узким путем и тесными вратами, как это превосходно отрекаться от себя, как необходимо пребывать в Иисусе Христе, Его учении. Провести время, обсуждая насколько блаженно быть смиренным, плачущим, кротким…(Мф. 5 гл.) Насколько губительно быть смеющимся, сытым, пользоваться у всех хорошей славой (Лк. 6:25-26). Наверное, если предложить в эти светлые и святые дни говорить об этом, на нас могут посмотреть с явным недоумением. Но Христос воскрес, чтобы мы могли ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Почему же тогда обсуждать обновленную жизнь в эти радостные дни для нас не удобно? Наверное, есть что-то глубоко искаженное, когда человек предается «пасхальной радости» и не хочет говорить о заповедях Воскресшего Спасителя. Продолжение следует.
Дорогие подписчики! Поздравляю Вас с праздником Светлого Христового Воскресения и рад приветствовать Вас этими жизнеутверждающими словами: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»
Один из особо значимых и неотъемлемых элементов Светлого Христового Воскресения – это, конечно же, пасхальная радость. Едва ли кто-то будет оспаривать, что это важно. Даже сама частота упоминания о радости, призыва радоваться за богослужением о многом говорит. Можно даже предположить, что особо радоваться в эти дни – это святая заповедь нашего Господа Иисуса Христа! Однако, как показывает практика (не теория) с этим вопросом далеко не всё так просто. Если Бог благоволит, постараюсь в эти дни подробно поделиться размышлениями по этому вопросу. А сегодня ограничимся лишь следующими наблюдениями. Если предложить некоторым (если не большинству) православным христианам в эти дни подробно поговорить о заповедях Иисуса Христа, можно испортить им всю «пасхальную радость». Предложить обсудить о том, как же это замечательно идти узким путем и тесными вратами, как это превосходно отрекаться от себя, как необходимо пребывать в Иисусе Христе, Его учении. Провести время, обсуждая насколько блаженно быть смиренным, плачущим, кротким…(Мф. 5 гл.) Насколько губительно быть смеющимся, сытым, пользоваться у всех хорошей славой (Лк. 6:25-26). Наверное, если предложить в эти светлые и святые дни говорить об этом, на нас могут посмотреть с явным недоумением. Но Христос воскрес, чтобы мы могли ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Почему же тогда обсуждать обновленную жизнь в эти радостные дни для нас не удобно? Наверное, есть что-то глубоко искаженное, когда человек предается «пасхальной радости» и не хочет говорить о заповедях Воскресшего Спасителя. Продолжение следует.
❤6
#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость
Каким образом воскресение Сына Божьего является неиссякаемым источником радости для нас, живущих спустя многие века после этого события? Разберем некоторые распространенные взгляды, которые сбивают с правильного понимания. Едва ли кто-то будет отрицать, что причина радости заключается в том, что Господь победил смерть. Многие считают, что здесь имеется в виду физическая смерть. И таким образом смысл пасхальной радости сводится к тому, что мы воскреснем после смерти и будем наслаждаться вечной жизнью. В одной статье были несколько подробно разобраны проблемы такого отношения: https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-ponimat-pobedu-khrista-nad-smertyu/
Здесь лишь отмечу, что когда человек согрешил, проблема была вовсе не в том, что он не воскреснет из мертвых. Все мы знаем, в чем была проблема: человек отпал от Бога и стал рабом греха. И мы знаем, что Иисус Христос пострадал и воскрес, чтобы разрешить это. В целом, главная проблема предположения, что речь идет о физической смерти, заключается в смещении акцентов с главного на второстепенное. Физическая смерть – это лишь следствие значительно более ужасной духовной смерти, которой подвергся человек. С другой стороны, есть значительно более серьезные искажения относительно причин пасхальной радости. Вплоть до того, что поскольку на Пасху «никто да не рыдает своих грехов», то можно бесстрашно предаваться смеху и другим удовольствиям. Что мол в пасхальные дни можно спокойно жить в свое удовольствие, не уклонятся от излишеств и комфорта, и это и составляет некую часть пасхальной радости. Едва ли можно как-то сильнее исказить смысл Пасхи… Иисус Христос прямо предупредил, что такой образ жизни - это путь в погибель (Мф. 7:13). Неужели Спаситель умер и воскрес, чтобы мы могли некоторое время спокойно идти в погибель?
Каким образом воскресение Сына Божьего является неиссякаемым источником радости для нас, живущих спустя многие века после этого события? Разберем некоторые распространенные взгляды, которые сбивают с правильного понимания. Едва ли кто-то будет отрицать, что причина радости заключается в том, что Господь победил смерть. Многие считают, что здесь имеется в виду физическая смерть. И таким образом смысл пасхальной радости сводится к тому, что мы воскреснем после смерти и будем наслаждаться вечной жизнью. В одной статье были несколько подробно разобраны проблемы такого отношения: https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-ponimat-pobedu-khrista-nad-smertyu/
Здесь лишь отмечу, что когда человек согрешил, проблема была вовсе не в том, что он не воскреснет из мертвых. Все мы знаем, в чем была проблема: человек отпал от Бога и стал рабом греха. И мы знаем, что Иисус Христос пострадал и воскрес, чтобы разрешить это. В целом, главная проблема предположения, что речь идет о физической смерти, заключается в смещении акцентов с главного на второстепенное. Физическая смерть – это лишь следствие значительно более ужасной духовной смерти, которой подвергся человек. С другой стороны, есть значительно более серьезные искажения относительно причин пасхальной радости. Вплоть до того, что поскольку на Пасху «никто да не рыдает своих грехов», то можно бесстрашно предаваться смеху и другим удовольствиям. Что мол в пасхальные дни можно спокойно жить в свое удовольствие, не уклонятся от излишеств и комфорта, и это и составляет некую часть пасхальной радости. Едва ли можно как-то сильнее исказить смысл Пасхи… Иисус Христос прямо предупредил, что такой образ жизни - это путь в погибель (Мф. 7:13). Неужели Спаситель умер и воскрес, чтобы мы могли некоторое время спокойно идти в погибель?
jesus-portal.ru
Как понимать победу Христа над смертью?
Стефан Парахин
👍6❤1