Продолжим анализировать второй ответ Иова. Дальше праведник говорит: «Ты сказал: "выслушай, и я буду говорить; Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне". Я слышал о тебе слухом уха, но теперь мои глаза увидели тебя» (Иов 42:4-5). В первую очередь отмечу, что слов «Ты сказал» нету ни в оригинале, ни в Синодальном переводе. С другой стороны, их нередко можно встретить в других переводах. Почему так? Дело в том, что в самом начале, обращаясь к Иову, Господь говорит: «Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне» (Иов 38:3). Поэтому и было предложено, что в данном случае Иов сначала цитирует то, что Бог сказал, а дальше предлагает свой ответ. Такое предложение представляется еще более убедительным ввиду того, что перед этим, в своем ответе Иов поступает аналогично: сначала цитирует то, что Бог сказал, а дальше предлагает свой ответ (42:3. Анализ см. в предыдущем посте). Таким образом, возвращаясь к начальному вопросу Богу (Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне), Иов дальше предлагает свой ответ: «Я слышал о тебе слухом уха, но теперь мои глаза увидели тебя». Иными словами, всё что мог ответить праведник на речи Бога – это указать на то, насколько изменилось его видение Бога.

Отметим последние слова из ответа Иова: «Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:6). В первую очередь обратим внимание на то, что глагол (מָאַס) «отрекаться» обычно используется с дополнением, указывающем на то, от чего/кого человек отрекается. В Священном Писании в подавляющем большинстве случаев данный глагол используется с дополнением. Анализируемый же случай – один из тех немногих, когда глагол отрекаться (מָאַס) используется без дополнения. Неудивительно, что такой пропуск послужил источником разнообразных гипотез. Некоторые предположили, что Иов в данном случае говорит о отречении от своих предыдущих слов. Другие предположили, что Иов отрекается от самого себя, т. е. максимально уничижительно относится к себе. Такой вариант находит поддержку и в Септуагинте, где мы читаем: διὸ ἐφαύλισα ἐμαυτὸν καὶ ἐτάκην (можно перевести так: «Поэтому презираю себя и истаял»). Вполне возможно, что, получив новое видение Бога, Иов отрекался от твердого настаивания на своей непорочности. Как мы знаем, иногда встреча с Богом приводила праведников к совершенно новому видению своей праведности (См. об этом здесь).

Значению последней части анализируемого стиха (и раскаиваюсь в прахе и пепле) будет посвящен следующий пост. Забегая наперед, должно отметить, что его смысл не так однозначен, как это кажется на первый взгляд. Об этом свидетельствует уже и тот факт, что в Септуагинте предложен иной вариант: ἥγημαι δὲ ἐμαυτὸν γῆν καὶ σποδόν. Можно перевести следующим образом: считаю же себя землей и пеплом.

В рамках данного поста обратим внимание на последние слова из второго ответа Иова Богу: «И раскаиваюсь (נחם) в прахе и пепле». Глагол נחם (раскаиваюсь) в данном случае используется с предлогом עַל (в Синод. переводе «в»). Анализируя остальные случаи использования такого выражения в Священном Писании, мы замечаем следующие варианты его значения: 1) утешаться о ком-то/чем-то (2 Цар. 13:39; 1 Пар. 19:2 и др.); 2) сожалеть о чем-то (1 Пар. 21:15; Пс. 89:13 и др.) 3) менять свое отношение к чему-то (см. напр. Исх. 32:14; Иер. 18:8). Примечательно, что предлог в данных случаях не используется для обозначения местонахождения того, кто «утешается/сожалеет/меняет свое отношение». Иными словами, Иов говорит о том, что он נחם (утешается/сожалеет/меняет свое отношение) относительно «праха и пепла». Что это означает?

Выражение «прах и пепел» встречается всего три раза в Священном Писании, при этом два из них в книге Иова (Быт. 18:27; Иов 30:19; 42:6). Помимо анализируемого случая, Иов использует выражение «прах и пепел» для описания того бедственного положения, в котором он находился: «Бог бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел» (30:19). Следовательно, когда Иов говорит: «я раскаиваюсь о прахе и пепле» (נִחַ֑מְתִּי עַל־עָפָ֥ר וָאֵֽפֶר), вполне вероятно, что он имеет в виду следующее. С одной стороны, праведник говорит о том, что он утешается относительно того бедственного положения, которое его постигло, с другой стороны, он меняет свое отношение к своему положению. Учитывая эти особенности, некоторые исследователи предположили, что, выслушав речи Бога, Иов говорит, что он полностью меняет свое отношение к постигшим его страданиям и, если ему предстоит так окончить свою жизнь, для него это будет утешением. Выходя из такого предположения, не трудно увидеть насколько значимо второй ответ Иова Богу отличается от первого. Здесь мы действительно видим полное, детское доверие Богу, когда Иов находит даже утешение среди тяжелейших испытаний. Праведник действительно демонстрирует то отношение, когда человек готов идти за Богом куда угодно и терпеть любые лишения ради одного: «Отец, хочу быть вместе с Тобой».

Иов выходит более чем победитель из испытания. Если сатана говорил о том, что любовь Иова к Богу обусловлена внешним благополучием, то праведник показал не только обратное, но и засвидетельствовал, что даже постигшие его страдания являются источником его любви к Богу. И должно заметить, что Иов произносит эти слова, не подозревая, что Господь с избытком восстановит его благополучие. Что ж такого Бог сказал праведнику, что он перешел от своего мятежного состояния, не только к спокойствию, но и утешению среди постигших его ужасных страданий? Об этом в следующий раз.

Переходя к анализу ответов Бога к Иову, первостепенно хотелось бы отметить размышления некоторых авторов: «Содержание этих ответов не важно. Единственное, что важно, - это то, что Господь встретился с Иовом и обратился к нему как Тот, Кто слышит отдельного человека и откликается на его просьбы». Иными словами, некоторые исследователи предположили, что сам факт того, что Бог явился Иову и ответил ему, послужил источником утешения и разрешения всех проблем, которые так беспокоили праведника. Следовательно, содержания Божьих речей – это не такой уж и важный вопрос. И должно отметить, что в таких наблюдениях есть доля правды. Известны случаи, когда Своим явлением Господь действительно устранял все проблемы, которые так мучили Его избранников. Едва ли есть смысл оспаривать предположение, что Господь даже «простым» Своим явлением может обратить величайшие бедствия в источник утешения. Это истина, о которой не стоит забывать.

Однако такие выводы едва ли применимы к ситуации Иова. Тому есть несколько причин. Во-первых, как мы уже отметили, реакция Иова при первом ответе значимо меняется от его реакции при втором ответе. Если бы сам факт богоявления разрешил все проблемы и вопросы Иова, почему Господь говорит второй раз и это так значимо преображает Иова? Во-вторых, если бы содержание ответов Бога не имело бы особого значения, они не были бы записаны так подробно в Священном Писании. Учитывая такие наблюдения, перейдем к непосредственному анализу первой речи Бога.

В рамках данного поста обратим внимание на следующую особенность первой речи Бога: она главным образом состоит из риторических вопросов. Почему Господь избрал именно такой формат ответа Иову? Конечно, некоторые предположили, что таким образом Господь просто хотел привести праведника к осознанию собственной ограничености. Господь таким образом словно говорит ему: «Иов, ты не понимаешь как устроен физический мир и обвиняешь Меня в том, как Я управляю вселенной?» Однако, должно отметить, что Иов мог бы ответить на все эти риторические вопросы. Примечательно то, что ответы на предложенные Богом вопросы, тем или иным образом связанны с Ним. Например, Бог спрашивает Иова: «Кто положил меру земли, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?» (38:5) Праведник без затруднений мог ответить на этот вопрос: «Господи, Ты Сам это сделал». Другой пример. Господь спрашивает: «Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: "вот мы"? (38:35) Иов без затруднений мог ответить: «Господи, Ты Единый можешь это делать».

Таким образом более убедительным представляется следующий вариант понимания того, почему Бог обратился к праведнику серией таких риторических вопросов. Господь хотел помочь Иову еще больше сосредоточить свое внимание на Творце вселенной. Как это отвечало на вопросы и страдания Иова – об этом в следующий раз.

Чтобы лучше понять связь ответов Бога со страданиями и вопросами Иова, напомним, взгляды праведника на то, что происходит во вселенной и отношение Бога к этому. По отношению лично к себе, Иов представлял вселенную как некоторую тюрьму, где Бог поставил его объектом наказаний. А в целом, согласно Иову, вселенная – это место, обделенное Божьей любовью, заботой и справедливостью, где царствуют несправедливость и страдания. Напомнив это, перейдем к непосредственному анализу первой речи Бога.

Говоря праведнику о начале сотворения вселенной, Господь говорит, что это происходило «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии (представители духовного мира) восклицали от радости» (38:7). Можно сказать, что таким образом Господь предлагает задуматься Иову о реакции представителей духовного мира на сотворение вселенной. Если для Иова последняя напоминала ужасающую тюрьму, то когда представители духовного мира смотрели на ее сотворение, они не могли удержаться от радостного восторга. Иными словами, Господь предлагает Иову задуматься над тем разительном контрасте, как он смотрит на вселенную и как на нее смотрят представители духовного мира, которые значительно больше и глубже проникают в суть происходящих вещей. Если бы вселенная была действительно такой, как это описывал Иов, то представители духовного мира едва ли бы ликовали при ее сотворении.

Дальше Господь говорит праведнику: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его…» (Иов 38:8-9). Первостепенно должно напомнить, что для человека времен написания Священного Писания море ассоциировалась с хаосом, несущим смертельную опасность. Поэтому в Писании Бог по отношению к морю почти всегда описывается, как его Укротитель (см. напр.: Иов 7:12; 26:12; Пс. 64:8; 88:10). Предложение «поехать отдыхать на море» для человека тех времен выглядело бы крайне нелогичным. В речи Бога к Иову, Господь описывает Свое отношение к морю в терминах материнской заботы о новорожденном младенце. Об этом довольно однозначно говорит факт описывания сотворения моря посредством терминологии рождения ребенка (когда оно исторглось, вышло как бы из чрева) с последующим пеленанием (облака сделал одеждою его и мглу пеленами его). Конечно, такой образ прямо отвечал на вопросы Иова. Если для праведника вселенная – это место, обделенное Божьей любовью и заботой, то Господь показывает, что Его любовь и забота простирается даже на такие объекты, которые представляются лишь как хаос, как угрожающие смертельной опасностью. При этом, даже здесь Божья любовь не несет какого-то формального характера, а сопоставима с материнской заботой о новорожденном младенце.

Господь свидетельствует праведнику, что вселенная – это явно не место, обделенное Его любовью и заботой. Скорее, это место, где Божья любовь и забота простирается значительно дальше и глубже, чем мы себе представляем. Вопрос лишь в том, на чем мы сосредотачиваем внимание: на своем маленьком, ограниченном мирке, полном проблем и невзгод, или же на Любящем Отце.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

В предыдущем посте мы отметили, что в Своем ответе Иову Бог описывает Свое отношение к морю в терминах материнской заботы, тем самым указывая на следующее: вселенная – это место особой Его любви и заботы. Первостепенно хотелось бы обратить внимание на следующее. Раньше на канале было отмечено, как Иов обращался к образам особой Божьей заботы и любви к человеку, которые мы встречаем в других местах Писания и использовал их в противоположном значении, так сказать «переворачивал» обычное представление. Здесь же мы видим, как Господь использует образ, связанный с хаосом и смертельной опасностью, чтобы помочь задуматься над глубинной Его заботы и любви. Можно сказать, что Господь здесь «переворачивает» привычный образ укротителя моря в образ матери, заботящейся о новорожденном младенце.

Продолжим анализ последующего текста Божьего ответа Иову: «и утвердил морю Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: "доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим"? (38:10-11) Несмотря на Божью любовь и заботу, море остается морем: хаотичной массой воды, которая несет смертельную опасность для человека. Поэтому здесь Господь свидетельствует о том, что возможности нести хаос в Божье творение строго ограниченны. Вселенная – это не место, где царствует хаос, а скорее наоборот, место, где деятельность хаоса строго ограниченна.

Наконец, должно отметить и следующее. Один исследователь предположил, что описание сотворение моря в речи Бога (Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его - Иов 38:8-9) скорее указывает не на материнскую заботу Бога о море, а на то, с какой легкостью Господь его укротил. Когда море хотело вырваться и наполнить собою всё вселенную, Господь с такой легкостью остановил его порывы, как матерь укладывает младенца в пелены.

В любом случае, здесь мы также видим ответ на вопрос, который так беспокоил Иова: является ли вселенная местом, где царствует хаос? Ответ Бога однозначен: границы власти хаоса строго ограниченны.

Продолжим анализ дальнейших слов из первого ответа Бога Иову: «Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?» (Иов 38:12-15) Не трудно увидеть здесь ответ на еще один вопрос, который так беспокоил Иова: «Земля отдана в руки нечестивых… и Бог не воспрещает того» (Иов 9:24; 24:12). В ответе Бога мы видим, что пресечение зла и господства нечестивцев – это то, что Бога беспокоит постоянно. И «беспокоит» не в абстрактном смысле: Господь постоянно предпринимает действия, чтобы пресечь зло и остановить господство нечестивых.

Обратим внимание на следующий образ. Господь «приказывает утру и указывает заре ее место… чтобы земля изменилась, как глина под печатью». Несколько слов об особенностях печатей в Древнем мире. Печати носили цилиндрическую форму (не все), на боковой форме которых было изображение, свидетельствующее о владельце печати. Дальше, несколькими вращениями печати по бесформенной глине, последняя получала соответствующее изображение. Можно сказать, что солнце выполняет роль Божьей печати. В ночной темноте все бесформенно, просто тьма. Когда же восходит солнца, мы видим, как окружающий мир приобретает очертания, краски. По сути, каждым восходом солнца Господь снова и снова напоминает всем, что это вселенная является Его собственностью.

Примечательно и следующее. Во времена написания Священного Писания, человек значительно больше верил в связь между порядком в устройстве вселенной и нравственной жизнью человека. Гармония и порядок в природе – отображают нравственный порядок вселенной, и наоборот. Что касается восхода солнца, то как отметил один исследователь, «множество примеров из народов Древнего мира показывают, что восходящее солнце выделялось особенно значимым образом, поскольку оно нравственно упорядочивало мир после ночи». Иными словами, каждым восходом солнца Господь напоминает нам о том, что мы должны жить свято: наша жизнь в соответствии с Божьими заповедями должна отображать ту гармонию, которую Господь показывает в видимой вселенной. Можно сказать, что таким образом Господь оставил однозначное свидетельство о том, что Его ревность и стремление к ограничению зла и господства нечестивцев значительно больше, чем это кажется на первый взгляд: каждый день, даже на уровне неживой природы, Он предпринимает в данной области такие меры, которые несоизмеримо выходят за пределы возможностей человека.

Возможно, мы бы хотели значительно более внушительных и однозначных действий Бога по пресечению зла и господства нечестивцев. Но, наверное, прославить Бога за такие премудрые действия и преклониться перед Его милосердием – это будет более, чем подходящей реакцией в этом случае. Дать такие однозначные, при этом ненавязчивая напоминания о том, что вселенная принадлежит Ему, и что нам нужно жить по Его заповедям – как не удивиться такой премудрости? И пусть Бог поможет нам почаще замечать Его такие однозначные и в то же время ненавязчивые свидетельства!

Продолжим анализ дальнейших слов из первой речи Бога к Иову: «Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?» (Иов 38:16-17) В первую очередь должно напомнить, что Священное Писание хотя и написано для нас, тем не менее не было написано нам. Оно было написано в конкретный исторический период конкретному историческому поколению. Иными словами, обращаясь к людям, Господь «говорит в терминах, имеющих значение для культуры и эпохи, в которую Он говорил». Поэтому, когда мы обращаемся к Священному Писанию, важно учитывать историко-культурный контекст. Согласно мировоззрению людей Древнего мира, объекты, который Господь упоминает здесь (Иов. 38:16-17) – это крайние глубины земли/вселенной (см. здесь https://t.iss.one/sScripture/464). С точки зрения человека – это однозначно зловещие места, в которых нет ничего хорошего. В чем же суть того, что Господь обращает внимание Иова на глубину моря, бездну, врата смерти?

Дело в том, что в премудром промысле Бога, без некоторых особенностей этих объектов жизнь на земле не только не была б такой полноценной, но и вовсе не существовала. В первую очередь, должно отметить, что именно на этой «зловещей субстанции» Господь основал землю: «Господня— земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс. 23:1-2. Сравн.: Иов 38:4-7). Основания земли, которые держат ее, находятся в бездне (Пс. 103:5-6). Бездна является местом источников воды (подземные воды), которые играют такое важное значение в обеспечении человека водой (Притч. 8:28). Таким образом, то что для человека выглядит крайне зловещим, с Божьей точки зрения доставляет незаменимые блага для человека. Один исследователь так пишет об этом: «Глубокие места труднодоступны и внушают страх, но они необходимы для жизни, и Бог хорошо их знает. Это должно показать Иову, что Бог может использовать даже места тьмы и ужаса для своих благих целей. Если он делает это, то, возможно, у него есть цель даже для того зла, которому он позволяет процветать среди людей».

Дальше Бог говорит праведнику: «Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» (Иов 38:18-19) Хотя Господь не указывает праведнику границы вселенной, тем не менее суть ответа довольно понятна: вселенная значительно шире, чем тот мир, который знает Иов (человек). Даже начало творения (когда Бог сотворил свет и отделил свет от тьмы - Быт. 1:3-4) покрыто тайной для Иова/человека (Где путь к жилищу света, и где место тьмы?). И если человек так мало знает о вселенной, ему ли указывать Богу, что такое свет и тьма (добро/зло) и как ими управлять?

В рамках данного поста обратим внимание на следующие слова Бога, обращенные к Иову из первой речи: «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико» (Иов 38:21). Напомним, что эти слова Господь произносит в контексте ряда риторических вопросов, касающихся устройства вселенной. Некоторые предположили, что здесь Господь обращается к праведнику если не с сарказмом, то, по крайней мере с иронией: «Затем (Иов. 38:19-27) Господь с хорошо заметной иронией вопрошает Иова о том, известны ли ему тайны происхождения света и снега, града и ветров, дождей и молний». Возможно такие толкования и приводят к тому, что православный христианин не видит проблемы в том, чтобы иронизировать и даже посмеяться над человеком, даже когда тот переживает тяжелые скорби. Ведь, при таком понимании, Сам Бог так поступает: когда Иов испытывал тяжелейшие страдания и находился в недоумении, Господь задает ему ряд риторических вопросов, а затем иронизирует над ограниченностью знаний Иова.

Куда более убедительным представляется следующие понимание этих слова Бога: Господь, как заботливый учитель ободряет ученика (Иова), что тот знает ответы на поставленные вопросы. Напомним, что в подавляющем большинстве случае Бог задает риторические вопросы в такой форме, чтобы ответы были известны Иову. Бог не спрашивает Иова: «Какая широта земли?», а «Обозрел ли ты широту земли?» (Иов 38:18). Бог не спрашивает Иова о законах устройства созвездий, а: «Можешь ли ты связать узел Плеяды и разрешить узы Ориона?» (Иов 38:31). И как уже было отмечено, цель риторических вопросов Бога – сосредоточить внимание праведника на Творце вселенной: Он Единственный, Кто может сделать то, о чем спрашивается. Словами одного исследователя: «Если бы Бог просто хотел заставить Иова замолчать, продемонстрировав его невежество, Он бы сказал, что Иов никак не может увидеть справедливость и порядок Божьего правления… Напротив, Бог говорит Иову: "Ты и сам хорошо знаешь, что Я и только Я создал порядок и поддерживаю его в мире».

Другой исследователь пишет: «На самом деле, вопросы Бога в этих главах отнюдь не унижают Иова и не вынуждают к подчинению запугиванием, а еще больше сближают его с Богом. Риторические вопросы создают особую близость общения между Богом и его израненным слугой, поскольку помогают Иову осознать совокупность знаний, которые он разделяет с Богом». Как Бог, так и праведник одинаково знают, что познания Иова устройства вселенной крайне ограниченны. Но делая акцент не на ограниченности знаний праведника, а именно на том, что он знает, пусть и такие очевидные вещи, Бог не просто навязывает Иову мысль о том, что Он Благой и Премудрый, а помогает ему самому напомнить и сформулировать такой вывод.

Обратим внимание на последующие слова Бога из первого ответа Иову: «Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов 38:22-23) Едва ли можем с однозначной уверенностью говорить о том, какое «время смутно» и какой «день битвы и войны» здесь имеет в виду Господь. По вполне вероятно, что этот пример является также ответом на вопросы Иова: у Господа есть арсенал, который Он хранит для наказания зла и масштабы этого арсеналы остаются за пределами знания человека. Мы знаем, как сильно природные катаклизмы могут изменить ход истории. Если Господь обладает такой безграничной силой в изменении физических условий вселенной, разве не может Он того же делать и в духовном измерении вселенной?

Дальше Господь говорит следующее: «По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию?» (Иов 38:24-27) И сегодня, в 21 веке пустыня не является подходящей средой для обитания человека. Такой же она воспринималась и во время написания Священного Писания. И тем не менее, Господь говорит, что даже в пустыне не царит хаос. Даже там Господь создает такие климатические условия, ввиду которых там возможна жизнь. Вполне вероятно, что суть этого примера следующая: если даже в местах, которые кажутся для человека царством хаоса, на самом деле царит порядок, то насколько больше он царит в остальной части вселенной? Наконец отметим следующие слова Господа: Можешь ли ты связать узел Плеяды и разрешить узы Ориона? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Медведицу с ее детьми?» (Иов 38:31-32) Господь свидетельствует о том, что даже среди объектов, которые находятся вне досягаемости человека не царит хаос. Созвездия двигаются с определенной закономерностью, не хаотично.

Господь, Который установил такой порядок и гармонию в отдаленных местах вселенной, в местах, которые непригодны для жизни человека, мог ли Он сделать среду обитания человека царством хаоса? Таким образом, Господь помогает Иову переосмыслить его представление о том, что вселенная – это место, где царствует хаос, зло и нечестивцы. Если Господь создал и поддерживает такой порядок и гармонию в физическом мире, то, конечно же, что Его беспокоит и нравственный порядок во вселенной.

Прежде чем перейти к анализу животных в первой речи Бога к Иову должно отметить следующее. Для человека времен написания Священного Писания, цивилизация – это было однозначно хорошо. С другой стороны, хищные дикие животные – это не какая-то отдаленная реальность, или те, на которых можно посмотреть в зоопарке. Дикие животные – это реальная угроза, с которой человеку приходилось неоднократно сталкиваться. Часто такие встречи заканчивались летальным исходом для последнего. Пустыня, дикая местность находились очень близко и это было опасное место. Выражение «поехать отдыхать на природу» едва ли имело бы смысл. Скорее, если речь шла об отдыхе, то предполагалось нахождение в областях, где присутствовал боле-менее значимый уровень цивилизации. Мир вдали цивилизации – это опасное, не дружелюбное место.

Приведенная информация важна ввиду следующего. Уже давно было обращено внимание на следующий вопрос: Есть ли какой-то фактор, который объединяет всех животных, упоминаемых Богом? Предположение, что все они указывает на великие и впечатляющие дела Бога, едва ли выдерживает критику. Так в речи Бога мы читаем следующее про «страуса»: «Он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла» (Иов 39:16-17). Не соответствует действительно и предположение, что все животные, упоминаемые Богом, являются хищниками. Но что действительно объединяет всех животных – это ассоциации с хаосом, жизнь вне цивилизации. Один исследователь, анализируя упоминание этих животных в литературе Древнего Востока пришел к выводу, что в этих памятниках «все восемь животных из книги Иова 38:39 – 39:30 изображены как представители хаоса, на которых царь либо охотится, защищая свое царство, либо кормит их сам».

Первые животные, которых упоминает Бог (лев и ворон – Иов. 38:39-41) в Священном Писании иногда имеют положительные ассоциации, иногда же негативные. Например, лев служит мессианским образом (Быт. 49:9) и Сам Иисус Христос называется «львом от колена Иуды» (Откр. 5:5). Сам Бог сравнивается со львом (Иер. 2:30; Ос. 11:10 и др.). С другой стороны, лев является распространенной метафорой нечестивцев (Иов 4:10-11; Пс 7:3; и др.) и сам дьявол сравнивается со львом: «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев» (1 Пет. 5:8). Относительно ворона должно отметить следующее. С одной стороны, мы читаем о вороне Ноя (Быт. 8:7), и воронах, которые кормят пророка Илию (3 Цар. 17:4, 6). С другой стороны, ворон – нечистое животное (Лев. 11:15; Втор. 14:14). После Божьего суда на Эдомом (Ис. 34:11), последний становится обиталищем нечистых животных, в том числе и ворон. Когда мы учитываем общий контекст упоминания льва и ворона в книге Иова (все упоминаемые животные – представители хаоса), мы понимаем, что скорее всего и здесь они упоминаются как негативные представители животного мира.

Как такие примеры животных отвечают на вопросы Иова – об этом в следующий раз.

Перейдем к анализу животных в первой речи Бога к Иову. Господь так начинает: «Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? «Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?» (Иов 38:39-41) В первую очередь должно отметить, что эти примеры явно опровергают представление Иова о том, что вселенная – это место обделенной Божьей любовью и заботой. Божья любовь и забота насколько безгранична, что Он заботится даже о тех животных, которые кажутся бесполезными, вредными. Если Бог так заботиться о львах и воронах, может ли Он оставаться равнодушным к страданию человека? Если Он отвечает на жалобный крик детей вороны, может ли Он безразлично относиться к воплям Иова, быть глухим к нашим молитвам?

Также должно отметить, что львы являются санитарами саванны. Особенности их устроения таковы, что они уничтожают главным образом слабых и больных животных, а также детёнышей, отбившихся от стада. Иными словами, у львов также есть положительная функция. Без них, животный мир быстрее бы деградировал и испытывал бы больше страданий. В предыдущем посте мы отмечали, что в Священном Писании образ льва используется как в положительном ключе, так и негативном. Возможно, что таким образом, Господь также хотел показать Иову (и нам), что вселенная – это не построена по принципу «черное и белое», «хорошее и плохое». Вселенная значительно интересней и разнообразнее. И наличие львов – хорошее подтверждение тому.

Примечательно и то, что в книге Иова мы встречаем еще одно упоминание львицы и молодых львов. Елифаз, говоря о том, как нечестивые от «дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают», дальше произносит следующие: «Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы молодых львов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются» (Иов 4:9-11). Помимо прочего, здесь можно увидеть мировоззрение людей тех времен: лучше бы Господь наказал нечестивцев всех и сразу, а вместе с ними и львов. Но когда Господь спрашивает Иова относительно львов, то предлагает довольно-таки другую перспективу: Господь заботиться о львах. Если для человека, львы (нечестивцы) – объекты, которых необходимо подвергнуть наказанию и уничтожению, то для Господа – они являются нуждающимися в Его любви и заботе.

Относительно вороны также должно отметить, что они приносят значительную пользу. Но примечателен сам образ этой птицы, который предлагает Бог: маленький, беззащитный птенчик, который жалобно пищит от голода. Неужели справедливо будет не позаботиться о нем? Возможно, тем самым Господь предлагает нам задуматься над отношением к нашим ближним, которые порой выглядят как бесполезные грешники: это всё, что мы можем увидеть, или же мы, подобно Господу, также увидим человека, которая нуждается в нашей любви и защите?

Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? (Иов 38:39-40)

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

Следующие животные, которое упоминает Бог в Своем первом ответе Иову – это горный козел и лань. Горный козел – это то удивительное животное, которое может взбираться почти по вертикальной скале. Господь говорит Иову следующее: «Знаешь ли ты время, когда рождают дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей? Можешь ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь ли время родов их? Они изгибаются, рождая детей своих, выбрасывая свои ноши; дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним» (Иов 39:1-4). Возможно, эти примеры указывают на то, как крайняя уязвимость, отсутствие мудрости не являются для Бога препятствием, чтобы позаботиться о Своем творении. Лань крайне беззащитна перед хищниками и тот момент, что новорожденные особи довольно скоро покидают матерь еще больше усугубляет положение. И тем не менее, казалось-бы на всю неприспособленность к выживанию, эти животные продолжают существовать.

Горный козел «нашел» способ удалиться от хищников. Свою жизнь он проводит на скалах, где зачастую одно неверное движение может иметь смертельные последствия. Это животное явно не избегает трудностей. Даже рождение потомства он совершает здесь же, на скалах. Если человек постоянно стремится к тому, чтобы избегать страданий и сделать свою жизнь максимально комфортной, то горного козла эти вопросы никак не беспокоят. И тем не менее он спокойно себе живет и не ропщет на свою участь. Несмотря на то, что как горные козлы, так и лани не пользуются благами цивилизации и мудрости, живут в крайне уязвимых обстоятельствах, Божья забота позволяет им существовать тысячелетиями. Неужели Господь не может позаботиться о человеке, который пользуется благами цивилизации и мудрости и живет куда в более безопасных обстоятельствах?

Дальше Господь говорит про дикого осла: «Кто пустил дикого осла на свободу, и кто разрешил узы онагру, которому степь Я назначил домом и солончаки— жилищем? Он посмевается городскому многолюдству и не слышит криков погонщика, по горам ищет себе пищи и гоняется за всякою зеленью» (Иов 39:5-8). Дикий осел не только живет вдали от благ человеческой цивилизации, но и «посмеивается» над последней. Как отметил один исследователь, дикие ослы «отвергают человеческие авторитеты, условности и другие структуры, навязанные мудростью, но под Божьей заботой они процветают».

Таким образом, Господь еще больше показывает насколько удивителен и разнообразен сотворенный Им мир. Сотворенную Богом вселенную едва ли можно вписывать в категории простого «хорошее/плохое», «благо/лишения». Благополучие и комфорт, наличие которых так часто воспринимается как признак Божьего благоволения, являются ли таковыми на самом деле? Приведенные примеры животных показывают, что нахождение в затрудненных, уязвимых обстоятельствах, лишение благополучия и комфорта никак не являются признаком Божьего неблаговоления, или отсутствия Его заботы. Возможно, таким образом Господь предлагал Иову посмотреть на постигшие Его испытания с другой стороны: действительно ли это является наказанием Божьим?

Следующее животное, которое Бог упоминает в Своей первой речи к Иову в Синодальном переводе названо «единорогом»: «Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих? Можешь ли веревкою привязать единорога к борозде, и станет ли он боронить за тобою поле? Понадеешься ли на него, потому что у него сила велика, и предоставишь ли ему работу твою? Поверишь ли ему, что он семена твои возвратит и сложит на гумно твое?» (Иов 39:9-12) Должно отметить, что перевод «единорог» взят из Септуагинты (μονόκερως. Букв.: однорогий). В еврейском оригинале речь идет о диком быке (רְאֵם). Ввиду различных фэнтези и не только, слово «единорог» может сбить с толку. Поэтому важно оговориться: речь не идет о мифологическом животном. Речь идет об однорогом диком быке (носорог?).

Как дикий бык отвечает на страдания Иова, его вопросы? Господь обращает внимание на тот момент, что дикий бык не будет служить человеку. Возможно, это указывает на то, что даже в животном мире комфорт и еда не являются решающими показателями. С точки зрения человека, дикому быку значительно выгоднее было бы работать на человека: последний бы обеспечивал его содержание, предоставлял более спокойные условия проживания. Тем не менее, дикий бык не променивает свою беспокойную жизнь (ему приходиться тратить значительное количество времени на добычу еды, под нависающей угрозой нападения хищников) на то, чтобы служить человеку и получить от последнего еду. Дикий бык может являться примером верности, даже если за это приходится терпеть лишения. Так сказать, дикий бык предпочитает полагается только на заботу от Бога вдали от человеческой цивилизации, пусть это даже и выглядит не выгодно, как если бы он согласился служить и человеку. Вопрос в том, являюсь ли я таким принципиальным в служении Богу, или же Божьи благословения в виде благополучия и комфорта – это те условия, без которых едва ли будет возможность говорить о моей верности Богу. Изменят ли те, или иные лишения мою верность, или же нет?

С другой стороны, дикий бык является наглядным примером того, что человек в той, или иной степени не является центром мироздания. Ведь, дикий бык во многом является идеальным вариантом для того, чтобы служить человеку: огромная сила, неприхотливый в еде. И тем не менее, Господь обращает внимание на то, что это животное не служит человеку (Иов. 39:11-12) Один премудрый сказал: «Все сделал Господь ради Себя» (Притч. 16:4). Дикий бык – хороший пример Божьего творения, который ввиду своей «бесполезности» для человека, тем не менее свидетельствует о Творце и помогает дикий бык устремлять свои мысленные взоры к Последнему. Как бы это ни было парадоксально, но дикий бык идеально подсказывает нам, где искать ответы среди недоумений, страданий. Стоит обратить свои мысленные взоры к Творцу. Мы не центр вселенной. У Создателя есть все ответы.

Следующее животное, которое упоминает Бог в Своей первой речи Иову в Синодальном переводе названо «страусом»: «Страусиные (רְנָנִים) крылья хлопают от радости, но разве это крылья и оперение аиста? Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их, и забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их; он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла; а когда поднимется на высоту, посмевается коню и всаднику его» (Иов 39:13-18. 13 стих – взят из перевода NET). Примечательно, что помимо анализируемого текста, «страус» в Синодальном переводе упоминается 9 раз (Лев. 11:16; Втор. 14:15; Иов 30:29; Ис. 13:21; 34:13; 43:20; Иер. 50:39; Плач Иер. 4:3; Мих. 1:8). И в каждом из этих случаев, «страус» является переводом еврейского слова יַעֲנָה (В Плач Иер. 4:3 то же слова использовано в мужском роде יָעֵן). И как не трудно заметить, в анализируемом тексте книги Иова используется другое слово (רְנָנִים). Это слово используется только здесь в рамках всего текста Священного Писания.

Есть значимые проблемы отождествления описываемой птицы со страусом. Если Господь говорит, что эта птица «жестока к детям своим, как бы не своим», то страус тщательно заботиться о рожденном потомстве. Если эта птица «оставляет яйца просто на земле», то страус не только делает углубление для яиц, но и окружает его валом. Страус не умеет летать, а эта птица «поднимается на высоту». Если страус едва ли вообще использует свои крылья, то крылья описываемой птицы «хлопают от радости». Ввиду этих и других особенностей ряд исследователей предположили, что речь идет о рябке. Информация об особенностях этой птицы есть в свободном доступе. И уделив внимание этому вопросу, останется лишь удивляться, насколько рябок соответствует тем особенностям, которые упоминает Бог.

Как рябок отвечает на вопросы Иова? Вполне вероятно, что с точки зрения Иова и его друзей рябок просто обречен: глупое создание, лишенное мудрости, при этом крайне безразлично относящееся к своему потомству. Здесь уместно будет привести наблюдения одного автора: наблюдением одного автора: «При всей своей глупости, рябку не грозит вымирание. Для рябка, и это удивительное утверждение в литературе о мудрости - мудрость не нужна. Иов и окружающие его мудрецы считают, что мудрость - непременное условие радостного процветания, но Бог может дать возможность глупой птице наслаждаться величайшим успехом». Господь показывает, что в Его вселенной даже создание, лишенное мудрости и не умеющее беспокоиться о потомстве не только выживает, но и испытывает радость, способно к процветанию. Не за счёт тех, или иных своих качеств, а благодаря безграничной любви и заботе Творца.

Следующее животное, которое Господь описывает в Своей первой речи Иову – это конь: «Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его, как саранчу? Храпение ноздрей его— ужас; роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию; он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча; колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик; в порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы; при трубном звуке он издает голос: "гу! гу!" и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик» (Иов 39:19-25). Здесь обратим внимание на то, что это единственное животное в речи Бога, которое служит человеку. Примечателен контекст, в котором Господь описывает это животное: война. И возможно, эти особенности напрямую связанны с тем, как конь отвечает на вопросы Иова. Как уже было отмечено «для человека времен написания Священного Писания, цивилизация – это было однозначно хорошо». И здесь Господь показывает, что сделала цивилизация с конем: средство для более успешного убийства других людей. Когда конь стал обитателем цивилизованного мира, он начал нести хаос в значительно больших масштабах, чем когда свободно жил в диком мире. Человек начал использовать бесстрашие и силу коня для того, чтобы успешнее убивать других. Возможно, таким образом Господь свидетельствует, что цивилизация – это далеко не такое благо, как человек склонен себе это представлять.

Также приведу несколько пространную цитату одного исследователя относительно значения описания Богом коня в ответе Иову: «Действительно важной особенностью здесь является контекст, в котором находится это животное: человеческая война. Это противоречит неявной позиции древней ближневосточной мудрости, согласно которой порядок, установленный цивилизацией, противостоит хаосу и случайному насилию природного мира и является венцом мудрости. Однако на самом деле люди используют свою мудрость (изобретательность, мастерство и способность к организации) для создания жестокости и убийств в масштабах, неизвестных в животном мире. Боевой конь может противостоять этому ужасному явлению: организованному, цивилизованному насилию. Это переворачивает идеал мудрецов с ног на голову: упорядоченная структура человеческого общества является источником хаоса, и дикое животное должно приспосабливаться к насилию мира, в котором доминируют люди. Дикий бык и дикий осел не нуждаются в порядке, созданном цивилизацией (39:5-12), а конь может победить в борьбе с беспорядком, созданным цивилизацией. Бог может дать жизнь и процветание вещам, не связанным с человеческими представлениями о мудрости, порядке и управлении, и даже противостоящим им».

Таким образом, с одной стороны, пример коня показывает, что Бог так устроил вселенную, что подлинное благо заключается в следовании Божьей мудрости. Цивилизация, построенная на человеческой мудрости, порой приносит такие масштабы хаоса, которые неизвестны и для дикого животного мира. С другой стороны, Бог в Своей вселенной может даровать процветание и благополучие даже среди хаоса, который несет человеческая цивилизация.