Чудесное детское стихотворение осетинской поэтессы Дауры (Зоя Даурова) о шитье куклы.

"Чындз" - так раньше называли куклу. То есть весь путь стежков приводит нас к кукле. В этом стихотворении у нее есть и имя "Уылынг" - пядь. Видимо кукла-героиня этого стихотворения размером с пядь. Кстати, есть осетинская народная сказка про мальчика Уылынг - вариация сказки про мальчика-с-пальчик.

Стихотворение на первый взгляд очень простое. Оно интересно своей композицией, через повтор слова "сынк" автор как бы иллюстрирует словесно процесс шитья. "Сынк, сыну, сынк"/"Стежок, стежок, стежок". Этот художественный прием называется аллитерацией.

Еще интересно, что в стихотворении перечисляются виды стежков: фæсасынк, гæпсынк, кæрцсынк и т.д. Я не сильно разбираюсь в них. Но как вы знаете, в осетинской культуре шитье, золотное шитье занимает особое место.

Расскажу только про "дзуарсынк". У слова "дзуар" есть значение "крест". Очевидно, что здесь речь идет о крестообразном стежке. К этой информации добавлю, что недавно узнала про "Тутыры сынк" - тоже крестообразный стежок. Цæстцыды ныхмæ.

Возвращаясь к теме кукол. Раньше они были самодельными. Примечательно, что изготовлялись и куклы-девочки - чындз, и куклы-мальчики - лæппу. В играх, согласно статье Вилена Уарзиати (ссылка здесь) воспроизводилась взрослая жизнь. "Куклы-мужчины занимались мужскими хозяйственными делами: возили дрова, пасли скот, строили, пахали землю, а куклы-женщины нянчили детей, стряпали, шили и вышивали".

А вы говорите, простое стихотворение. Посмотрите, сколько интересного оно скрывает! Или точнее открывает 🕊
#рухс_ссудз
#рс_разбор

https://iryston.tv/teleproject_release/alaemaety-argaeuttae-uylyng/

А вот сказка про мальчика Уылынг. Записали мы ее с актером Осетинского театра, Заслуженным артистом РСО-Алания Владимиром Кумаллаговым. Проект "Алæмæты аргъæуттæ".

К вопросу об образе сказителя Алæмæт-а, который мы создали с Владимиром Кумаллаговым. Мы хотели создать сказочный и при этом нетрадиционный образ сказителя на стыке мифа и традиции. Необычным решением стал солярный орнамент на лице сказителя.

Завтра напишем о просветителе Цоцко Амбалове! Выдающийся представитель осетинской интеллигенции, который был репрессирован и расстрелян. Его вклад в осетинского языка и литературы неоценим.
https://t.iss.one/ossetia24/1391

Цоцко Бицуевич (Васильевич) Амбалов
(1871-1937)
Педагог, просветитель, этнограф, собиратель народного творчества, языковед и переводчик.

В каждой культуре есть люди, которые создают произведения: музыкальные, литературные, художественные и т.д. А есть люди-менеджеры, которые обладают даром виденья общей картины этих произведений и умением собрать их, чтобы они были систематизированы, о них узнало больше людей. Или же, обогащенные опытом других культурных систем, они желают привнести новшества в те культурные общности к которым относят себя. Именно ко второй категории можно отнести видного представителя осетинской интеллигенции Цоцко Амбалова.

Уроженец Ардона прошел красивый путь просветителя и просто достойного представителя своего народа. Получив неоконченное образование в Ардонской семинарии он стал тем, человеком, который всем силами старался донести свет образованности во всех сферах, в которые имел доступ. Перечислять все места где работал Цоцко не будем, отметим самое интересное, ибо и этого немало.

Цоцко Амбалов активно занимался переводческой деятельностью. Переводил как произведения русской классики, так и мировой. Причем есть переводы с немецкого языка, которым по свидетельствам современников он отлично владел. Откуда, спросите вы. Будущий просветитель на три года был отправлен в Париж на курсы по сельскому хозяйству и кооперации. Где и получил достойное образование и совершенно новый опыт.

По возвращению с Парижа он пытается устроится учителем осетинского языка в Александровскую духовную семинарию, куда его не берут (хотя взяли позже - в 1918 году). Но его выбирают старшиной Ардона, он участвует в организации первого учительского съезда (помните я писала про менеджера). А в 1906 году он издает первую осетинскую газету "Ирон газет", которую после 9 выпуска закрывают про приказу начальника Терской области. Но вы подумайте, какой прорыв для осетинской общественности и культуры в целом!

Кроме этого, он был в числе организаторов Осетинского историко-филологического общества. а затем и его активным членом. Интересным фактом его значительности и знаний осетинского языка является тот факт, что его командировали Институт востоковедения в Ленинград (ныне СПб) для помощи профессору Фрейману в издательстве немецко-русско-осетинского словаря В.Ф. Миллера. После возвращения в 1932 году работает в Южной Осетии заведующим Областной библиотеки и Областного музея.

Цоцко Бицуевич сделал немалый вклад в сбор, переработку и издание осетинского фольклора. Не имея специального образования ученого-фольклориста, он собирал фольклорные сказания по своему методу. Записывал важные опорные моменты произведения, далее по памяти художественно воспроизводил на бумаге. По сути он делал художественную обработку фольклорных произведений. Даже после выхода в отставку Цоцко по заданию областных властей выезжал на фольклорные экспедиции, а также участвовал в археологической и реставрационной экспедициях на месте святилища "Реком".

Цоцко Амбалов был знаком со многими представителями осетинской интеллигенции. Он знал Коста, Георгия Цаголова, есть фото где он с молодым Васо Абаевым и Борисом Галаевым, он поехал знакомится ко Льву Толстому, по свидетельствам современников переписывался и с Максимом Горьким. Словом, он был незаурядным человеком. И хорошим менеджером. Он видел ресурсы коими обладал осетинский народ, собирал их и придавал им форму.

В 1937 году был репрессирован. За ним следили НКВД. На него был совершен донос (как это часто бывало в те времена). И в декабре расстрелян. В 1957 году был реабилитирован. Интеллигенция, которую потеряла Осетия в разные смутные времена исчисляется слишком большой цифрой для маленького народа. О них мы тоже напишем.

Автор: Ирина Кадзова

#рухс_ссудз
#рухстауаг
#автордзуры
#къадзтыирина

Немного большой пост про Цоцко Амбалова. Йæ аккаг бæгуы дæр у. Ахæм стыр адæймагæн æгæр гыццыл дæр у. Нæ зæрдæ дарæм кæй йæ бакæсдзыстут, ууыл! Ахæм адæмы тыххæй æнæмæнг зонын хъæуы!

UPD: Ловлю себя на мысли, что эта заметка ничтожно мала по сравнению с тем, что сделал Цоцко Бицуевич. Но реальность такова, что сегодня лучше усваиваются малые формы. Я и сама их очень люблю и ценю, ибо читать сегодня нужно много. Для вдумчивого чтения (и написания тоже!) больших материалов нужно большое время. Спасибо тем, кто читает и большие материалы! Верю, что читают все. Здсь собирается очень интересная публика.

«Цоцко Амбалов был одним из виднейших представителей осетинской дореволюционной интеллигенции; он принадлежал к учительскому крылу этой интеллигенции. Он представлял из себя колоритную личность и пользовался большой популярностью не только среди интеллигенции, но и среди широких масс осетинского народа. Он был весьма привлекательной наружности, обладал статным стройным станом, всегда строго подтянутый, он носил национальную форму, которой остался верен до конца своих дней.

Цоцко имел правильные, красивые черты лица, а живые крупные его глаза искрились умом и обладали завораживающей, привлекательной силой. Походка и движения живые, быстрые, наполненные огнем внутренней силы.

На людях Цоцко держался просто, с большим достоинством; за столом (свадебным, к примеру, или другим по какому-либо семейному или общественному знаменательному случаю) он — непревзойденный певец осетинских народных песен. Он их знал в большом количестве и увлеченно пел их приятным высоким голосом, которым обладал от природы, как и тонким музыкальным слухом.

В танцах (лезгинка) по легкости и плавности в движениях он не имел соперников, даже уже в немолодые годы. В разговоре он был остроумен и находчив, чем он особенно привлекал к себе людей. Там, где бывал Цоцко в окружении слушателей, всегда стоял смех, веселое оживление, песни-соревнования, из которых он всегда выходил победителем. В пении осетинских народных песен у Цоцко, на моей памяти, был только один соперник — Горга Арсагов».

из воспоминаний профессора Губади Дзагурова
#рухс_ссудз
#рс_рухстауаг

Æз хæхты райгуырдтæн.
Хæххон зынгдзаст цæргæсы
Æууæнкджын сабыр тахт ис ме уæнгты мæнæн,
Зæйон уынæргъдимæ мæ дадзинты æнхъæвзы
Хæххон æхсæрдзæнты æнæсысгæ уылæн.

Дзаболаты Хазби "Æз хæхты райгуырдтæн"
#рухс_ссудз
#рс_поэзи

Каждый осетин, наверное, глубоко в подсознании считает себя сыном/дочерью гор. Независимо от того, где родился. Память о том, что мы связаны с башнями на вершинах скал жива как вчерашний день.
Æз хæхты райгуырдтæн (раст зæгъгæйæ, Алагиры). Ды та?

ХОРЗ УС КÆМÆН И
(цардуаджы зарæг)

Хорз ус кæмæн вæййы,
Уый ма хъазтмæ цæмæн фæцæуы, цæмæн фæцæуы,
Алы бон хъазт йæ хæдзары вæййы, йæ хæдзары вæййы, гъей!
Æвзæр ус кæмæн вæййы,
Уый ма мардмæ цæмæн фæцæуы, цæмæн фæцæуы,
Алы бон мард йæ хæдзары вæййы, йæ хæдзары вæййы, гъей!

Фыдуаг ус кæмæн вæййы,
Уый ма калмæй цæмæн фæтæрсы, цæмæн фæтæрсы,
Алы бон калм йæ хæдзары вæййы, йæ хæдзары вæййы, гъей!
Дыууæ усы кæмæн ис,
Уый ма фæдисы цæмæн фæцæуы, цæмæн фæцæуы,
Алы бон йæ хæдзары фæдис куы вæййы, фæдис куы вæййы, гъей!..

ЦИГСИИ-йы архив, фольклор №21, панкæ 71, ф. 88.
#рухс_ссудз
#рс_адамон

Чем примечательны народные песни? В них отражена душа народа. Его понятия и жизненная философия.

Текст этой песни невозможно читать без улыбки. И при этом мы видим в песне некое базовое понимание семейной жизни осетина. И маркером плюса или минуса становится именно женская составляющая семейной пары - супруга и ее характеристика (хорз ус, фыдуаг ус и пр.).

Потрясающий текст. Я его перечитала несколько раз. В самой структуре каждого сюжета, четко прослеживаю тот самый народный осетинский юмор и иронию. Каждый, наверняка, слышит голос старших и подобные фразы из бытовой речи.

Надеюсь и вы внимательно вчитались в текст и получили от него удовольствие.
#рухс_ссудз
#рс_разбор

Под навесом крыльца сидела Дзго, невеста Асламбека; она усердно шила что-то и не заметила, как мы приблизились. Асламбек на некотором расстоянии остановился и стал смотреть на нее молча. Дзго подняла глаза и, увидев его, быстро вскочила со своего места и исчезла в сакле, захлопнув за собою дверь.
— Вот тебе на! — воскликнул Асламбек. — Что мы, волки, что ли, что нас боятся? — обратился он ко мне, стараясь улыбнуться.
Но улыбка вышла горькая, Он молча, печально сел у порога сакли.
— Хоть бы угостила чем-нибудь, — произнес он, наконец, довольно громко.
Через несколько времени окно сакли чуть приотворилось, и из него показалась рука Дзго с тарелкой, в которой лежал нарезанный сыр с белым чуреком. Я взял тарелку и поставил ее перед Асамбеком. Он не стал есть.
— Уйдем отсюда, — сказал он после долгого молчания и встал со своего места, — от нас убегают, мы мешаем только, — и он потащил меня за руку со двора.
Мы сели на траву.
— А что, и у русских невеста так бегает от своего жениха? — спросил он после некоторого молчания.
Я объяснил ему, что у русских, напротив, жених и невеста чаще прежнего видятся.
— Ах, как это хорошо! — воскликнул он. — А вот у нас, видишь, как… Я своей невесты еще ни разу как следует не видал. Да и засватал ее по наущению старух. Говорили, хорошая невеста.
А я знал, что она злого нрава, совершенно противоположного характера Асламбеку. Как-то они уживутся?

Инал Кануков "В осетинском ауле"
#рухс_ссудз
#рс_проза

Сегодня такой пример взаимоотношений между женихом и невестой кажется нам странным. (см. отрывок очерка здесь) А поведение девушки особенно наивно по меркам нашего времени. Напрашивается слово "хъæддаг". Но таковы были правила горской жизни.

Мы видим, что они толком и не знали друг друга. Главным приоритетом было создание семьи. Раз достигли молодые люди возраста создания семьи - все - старшие ищут им пару, сватают, рекомендуют. Конечно, разные примеры и случаи бывали. Но этот эпизод предстает перед нами как один из типичных.

Удивительно, однако... С тем, что сегодня молодые люди имеют возможность видеться, узнавать друг друга, все равно статистика разводов очень высокая. Об этом говорил и демограф Нодар Каберты.

Сегодня приоритет "семья" все-таки не на первом месте. Рядом уже стоят карьера, саморазвитие и прочие новые течения жизни. Свобода - это хорошо. Но есть ощущение, что в этой свободе должны быть некие направители, опорные пункты, которые позволят идти своим путем. А не всеми путями, что предлагает более свободная жизнь сегодня.
#автордзуры
#къадзтыирина

Про Зарифу Бритаеву - дочь Елбыздыко Бритаева:

"На сцене Осетинского театра Северной Осетии ею были поставлены спектакли по четырём пьесам Шекспира: "Отелло", "Много шума из ничего", "Двенадцатая ночь", "Ромео и Джульетта". Познакомившись с этими работами, приезжавшие в Орджоникидзе виднейшие советские шекспироведы - Шведов, Зингерман, Сахновский, а также шекспироведы из Англии высоко оценили мастерство Бритаевой. После этого, в Лондоне был поставлен её спектакль "Отелло" на осетинском языке, в котором роль Отелло исполнил народный артист СССР Владимир Тхапсаев.

Королева Елизавета II назвала эту постановку одной из лучших в мире, а исполнителя главной роли - Владимира Тхапсаева - лучшим исполнителем роли Отелло в мире. С конца семидесятых она возглавляла Североосетинское отделение Всесоюзного театрального объединения. Были установлены дружеские связи со всеми театрами Северного Кавказа. По её инициативе проводились всевозможные встречи, конференции, обменные гастроли и т. д. Более 30 лет она отдала Осетинскому театру, более 10 лет - Академическому русскому театру, много лет работала в театрах Болгарии".

источник статьи здесь

Ссылка на песню в исполнении ансамбля "Къона". Благодарим нашего читателя за нее!

Переводила автор этого канала Ирина Кадзова. Очень рады видеть в действии!
https://t.iss.one/ossetiaFB/30899

ВЛАДИКАВКАЗСКАЯ ОСЕТИНСКАЯ ЖЕНСКАЯ ШКОЛА
«Терские ведомости», 1872, №52

... Начало создания этой, первой в Осетии школы было положено усердием частного лица. Владикавказский благочинный протоиерей Колиев открыл в своем доме, на свои средства, школу для обучения девочек (осетинской) грамоте и на родном языке начаткам христианского учения; в течение 1863 года посещало ее от 10 до 23 девочек. Когда об этой школе доведено было до сведения «Общества восстановления христианства на Кавказе», то оно с особым сочувствием отнеслось к полезному делу, начатому отцом Колиевым, и тогда же назначило в названную школу учителя с жалованием по 200 руб. в год, а также учительницу рукоделия с тем же содержанием, определило отпускать ежегодно 100 руб. на приобретение материалов, необходимых для рукодельных занятий. Помещение школы, ремонт ее, снабжение необходимыми принадлежностями и наем прислуги протоиерей Колиев принял на свой счет.

Школа эта имела тогда один класс и, сообщая своим воспитанникам только самые элементарные познания, мало влияла на развитие их нравственной стороны, так как по неимению достаточного помещения, девицы большую часть времени проводили в кругу своих родных. Вследствие этого по воле Его Величества Августейшего председателя «Общества» Владикавказская осетинская школа преобразована осенью 1866 г. на следующих основаниях: кроме подготовительного класса, открыты в ней еще два и учрежден пансион для 24 девочек; с тем вместе приискано удобное для классных занятий и дортуаров помещение с необходимыми к нему службами. „С преобразованием, принятая под покровительство Ее Императорского Высочества Великой княгини Ольги Федоровны, школа эта наименована «Ольгинской».

Владикавказская осетинская женская школа имеет важное образовательное влияние на девиц-осетинок, особенно тем, что почти все из них, за последнее время слушавшие уроки в этой школе, по окончании курса выходили замуж за осетин, воспитавшихся в Александровской учительской школе, что теперь институт в Тифлисе. Последние, поступая на должность сельских учителей в среде своих соотечественников, имеют в своих женах лучших помощниц в деле обучения в народных мужских и женских училищах; нередко, впрочем, бывает, что муж обучает в школе мальчиков, жена — девочек из тех же осетин.

Таким образом, плоды полезного обучения девиц в осетинской школе весьма наглядно выясняются на практике уже в настоящее время. Местная администрация озабочена теперь только тем, чтобы изыскать способы к расширению как самого помещения для названной школы, так и круга преподавания в ней самой.

Автор: Ирина Кадзова
#рухс_ссудз
#рс_рухстауаг
#автордзуры

Исторические документы позволяют окунуться в атмосферу времени, именно поэтому мы их так любим часто исследовать и публиковать.

Сегодня 200 лет Аксо Колиеву.

Upd: но судя по вашим реакциям, авторские тексты вам нравятся больше))