Темы для сочинений, предлагавшиеся русским гимназистам в начале XX века:
- Замирание нашего сада осенью
- Река в лунную ночь
- Встреча войска, возвратившегося из похода
- Лес в лучшую свою пору
- Дедушкин садик (для детей 12-13 лет)
Для младших классов:
- О том, что видела птичка в дальних землях
- История постройки дома и разведения при нем сада
- Великаны и пигмеи лесного царства
Для старших гимназистов:
- Слово как источник счастья
- Почему жизнь сравнивают с путешествием?
- Родина и чужая сторона
- О скоротечности жизни
- Какие предметы составляют богатство России и почему?
- О высоком достоинстве человеческого слова и письма
- О непрочности счастья, основанного исключительно на материальном богатстве
- О проявлении нравственного начала в истории
- На чем основывается духовная связь между предками и потомством?
#Российская_империя
#быт
- Замирание нашего сада осенью
- Река в лунную ночь
- Встреча войска, возвратившегося из похода
- Лес в лучшую свою пору
- Дедушкин садик (для детей 12-13 лет)
Для младших классов:
- О том, что видела птичка в дальних землях
- История постройки дома и разведения при нем сада
- Великаны и пигмеи лесного царства
Для старших гимназистов:
- Слово как источник счастья
- Почему жизнь сравнивают с путешествием?
- Родина и чужая сторона
- О скоротечности жизни
- Какие предметы составляют богатство России и почему?
- О высоком достоинстве человеческого слова и письма
- О непрочности счастья, основанного исключительно на материальном богатстве
- О проявлении нравственного начала в истории
- На чем основывается духовная связь между предками и потомством?
#Российская_империя
#быт
"Зерно, посеянное в 1720 г., дало урожай в 1772-м в лице первого раздела"
К 250-летию первого раздела Польши - любопытная статья к.и.н. Ю. А. Борисенка "Петр Первый как могильщик Речи Посполитой".
#Российская_империя
#внешняя_политика
К 250-летию первого раздела Польши - любопытная статья к.и.н. Ю. А. Борисенка "Петр Первый как могильщик Речи Посполитой".
#Российская_империя
#внешняя_политика
Русская Троя
В Севастополе на Малаховом кургане проходит V Международный военно-исторический фестиваль «Русская Троя», посвященный героической обороне Севастополя в дни Крымской войны 1853-1856 гг.
«Русской Троей» Севастополь назвал Виктор Гюго. Историк Камилл Руссе так разъяснил сию метафору: «Все это также происходило на уголке земли, на границе между Азией и Европой, где великие империи встретились… Десять лет перед Троей, десять месяцев перед Севастополем».
Видео с фестиваля:
https://rutube.ru/video/e908980738d7c6a86223105cbafce02d/
#Российская_империя
#военная_история
В Севастополе на Малаховом кургане проходит V Международный военно-исторический фестиваль «Русская Троя», посвященный героической обороне Севастополя в дни Крымской войны 1853-1856 гг.
«Русской Троей» Севастополь назвал Виктор Гюго. Историк Камилл Руссе так разъяснил сию метафору: «Все это также происходило на уголке земли, на границе между Азией и Европой, где великие империи встретились… Десять лет перед Троей, десять месяцев перед Севастополем».
Видео с фестиваля:
https://rutube.ru/video/e908980738d7c6a86223105cbafce02d/
#Российская_империя
#военная_история
sevmuseum.ru
4 сентября 476 года, 1546 лет назад, "король русинов" Одоакр низложил последнего римского императора Ромула Августула, став правителем Италии. Западная Римская империя фактически прекратила свое существование...
#великое_переселение_народов
#Русы
#великое_переселение_народов
#Русы
1 - Монета Одоакра, отчеканенная в Равенне в 477 г.
2 - Одоакр со свитой перед св. Северином (фреска в конференц-зале Нижнеавстрийского дома в Вене)
3 - Ромул Августул передает римскую корону Одоакру, илл. XIX в.
4, 5 - Ромул Августул преклоняется перед Одоакром, илл. XIX в.
6 - Одоакр и Теодорих (барельеф из базилики Сан-Дзено в Вероне)
7 - Поединок Теодориха и Одоакра. Илл. из Chronica Theodericiana (XII в.)
8 - Одоакр и Теодорих. Илл. из Нюрнбергской хроники (XV в.)
9 - Статуя Одоакра
#великое_переселение_народов
#искусство
#персоналии
2 - Одоакр со свитой перед св. Северином (фреска в конференц-зале Нижнеавстрийского дома в Вене)
3 - Ромул Августул передает римскую корону Одоакру, илл. XIX в.
4, 5 - Ромул Августул преклоняется перед Одоакром, илл. XIX в.
6 - Одоакр и Теодорих (барельеф из базилики Сан-Дзено в Вероне)
7 - Поединок Теодориха и Одоакра. Илл. из Chronica Theodericiana (XII в.)
8 - Одоакр и Теодорих. Илл. из Нюрнбергской хроники (XV в.)
9 - Статуя Одоакра
#великое_переселение_народов
#искусство
#персоналии
Forwarded from О древней и новой Россіи
Руги и готы: кровная вражда
Часть 1
Любопытнейшая статья к.и.н. В.И. Меркулова:
Одним из самых интересных периодов ранней европейской истории можно назвать Великое переселение народов. Вместе с тем, это был поистине судьбоносный период – многие племена навсегда сошли с исторической арены, возникли новые варварские государства. В эту эпоху закладывались основы для всего европейского средневековья. Сама же история Великого переселения народов была переполнена трагическими событиями. Но, пожалуй, особенно непримиримую борьбу друг с другом вели два племени. Вражда между ними вспыхивала повсюду, где им доводилось встречаться. И в Прибалтике, и на Дунае, и в Северной Италии. Это были руги и готы.
Противостояние между ругами и готами было не просто борьбой между варварскими племенами, например, за пошатнувшийся римский престол. Источники показывают нам картину настоящей кровной мести, переходившей из поколения в поколение. Евгиппий в Житии святого Северина повествует о многочисленных войнах между ругами и готами в Подунавье. Но особенно показательной кровная вражда стала в более поздний период. Отец Теодориха убивает отца Одоакра. Затем Теодорих, проявив коварство, расправляется с самим Одоакром и с его ближайшим окружением. Причём на этом примере хорошо видно, что инициатива принадлежала готам.
А.Г.Кузьмин предполагал, что «готы считались одним из главных врагов ругов, видимо, ещё со времени их столкновений в Прибалтике». Поэтому будет логично начать с самого начала и обратиться к готскому историку Иордану:
“С этого самого острова Скандзы, как бы из мастерской, [изготовляющей] племена, или, вернее, как бы из утробы, [порождающей] племена, по преданию вышли некогда готы с королем своим по имени Бериг. Лишь только, сойдя с кораблей, они ступили на землю, как сразу же дали прозвание тому месту. Говорят, что до сего дня оно так и называется Готискандза. Вскоре они продвинулись оттуда на места ульмеругов, которые сидели тогда по берегам океана; там они расположились лагерем, и, сразившись [с ульмеругами], вытеснили их с их собственных поселений. Тогда же они подчинили их соседей вандалов, присоединив и их к своим победам.”
Рассказывая о переселении на южнобалтийское побережье, Иордан сообщает, что готы столкнулись там с «ульмеругами» (ulmerugi – дословно «островные руги»). Впрочем, к истории о победоносном готском вторжении следует относиться критично. Иордан хорошо известен своим литературным пафосом. К тому же, долго продержаться на юге Балтики готам не удалось. Тогда как руги ещё длительное время сохраняли свои позиции в регионе, в том числе и на острове Рюген (см. #прародина - прим.). По всей видимости, с этим островом и следует связывать «ульмеругов».
Затем Иордан рассказывает о дальнейшей истории готского племени и о его первых королях. И здесь начинается самое интересное! Автор очень болезненно воспринимает любые свидетельства, способные хоть как-то преуменьшить «славу готов». Однако об одном из них он оговаривается. И это свидетельство, выраженное буквально в одном предложении, представляется чрезвычайно важным. Несмотря на то, что сам Иордан относит его к бабушкиным сказкам fabulis anilibus:
“Однако мы нигде не обнаружили записей тех их басен, в которых говорится, что они [готы] были обращены в рабство в Бриттании или на каком-то из островов, а затем освобождены кем-то ценою одного коня.”
Наверное, не стоит вслед за Иорданом столь же быстро отвергать любопытную информацию. Тем более, учитывая общий характер источника, именно она может оказаться наиболее объективной. Итак, что мы имеем?
1) Иордан оговаривается о существовании неких (видимо, нелицеприятных) «басен» о готах.
2) Речь в них идёт о каком-то крупном острове (если его можно сравнить с Британией), на котором произошло довольно неприятное для готов событие.
3) И, наконец, в «баснях» фигурирует некий конь, обладающий огромной ценностью, которая сопоставляется с ценой свободы целого племени.
Продолжение...
#Русы
#военная_история
#великое_переселение_народов
Часть 1
Любопытнейшая статья к.и.н. В.И. Меркулова:
Одним из самых интересных периодов ранней европейской истории можно назвать Великое переселение народов. Вместе с тем, это был поистине судьбоносный период – многие племена навсегда сошли с исторической арены, возникли новые варварские государства. В эту эпоху закладывались основы для всего европейского средневековья. Сама же история Великого переселения народов была переполнена трагическими событиями. Но, пожалуй, особенно непримиримую борьбу друг с другом вели два племени. Вражда между ними вспыхивала повсюду, где им доводилось встречаться. И в Прибалтике, и на Дунае, и в Северной Италии. Это были руги и готы.
Противостояние между ругами и готами было не просто борьбой между варварскими племенами, например, за пошатнувшийся римский престол. Источники показывают нам картину настоящей кровной мести, переходившей из поколения в поколение. Евгиппий в Житии святого Северина повествует о многочисленных войнах между ругами и готами в Подунавье. Но особенно показательной кровная вражда стала в более поздний период. Отец Теодориха убивает отца Одоакра. Затем Теодорих, проявив коварство, расправляется с самим Одоакром и с его ближайшим окружением. Причём на этом примере хорошо видно, что инициатива принадлежала готам.
А.Г.Кузьмин предполагал, что «готы считались одним из главных врагов ругов, видимо, ещё со времени их столкновений в Прибалтике». Поэтому будет логично начать с самого начала и обратиться к готскому историку Иордану:
“С этого самого острова Скандзы, как бы из мастерской, [изготовляющей] племена, или, вернее, как бы из утробы, [порождающей] племена, по преданию вышли некогда готы с королем своим по имени Бериг. Лишь только, сойдя с кораблей, они ступили на землю, как сразу же дали прозвание тому месту. Говорят, что до сего дня оно так и называется Готискандза. Вскоре они продвинулись оттуда на места ульмеругов, которые сидели тогда по берегам океана; там они расположились лагерем, и, сразившись [с ульмеругами], вытеснили их с их собственных поселений. Тогда же они подчинили их соседей вандалов, присоединив и их к своим победам.”
Рассказывая о переселении на южнобалтийское побережье, Иордан сообщает, что готы столкнулись там с «ульмеругами» (ulmerugi – дословно «островные руги»). Впрочем, к истории о победоносном готском вторжении следует относиться критично. Иордан хорошо известен своим литературным пафосом. К тому же, долго продержаться на юге Балтики готам не удалось. Тогда как руги ещё длительное время сохраняли свои позиции в регионе, в том числе и на острове Рюген (см. #прародина - прим.). По всей видимости, с этим островом и следует связывать «ульмеругов».
Затем Иордан рассказывает о дальнейшей истории готского племени и о его первых королях. И здесь начинается самое интересное! Автор очень болезненно воспринимает любые свидетельства, способные хоть как-то преуменьшить «славу готов». Однако об одном из них он оговаривается. И это свидетельство, выраженное буквально в одном предложении, представляется чрезвычайно важным. Несмотря на то, что сам Иордан относит его к бабушкиным сказкам fabulis anilibus:
“Однако мы нигде не обнаружили записей тех их басен, в которых говорится, что они [готы] были обращены в рабство в Бриттании или на каком-то из островов, а затем освобождены кем-то ценою одного коня.”
Наверное, не стоит вслед за Иорданом столь же быстро отвергать любопытную информацию. Тем более, учитывая общий характер источника, именно она может оказаться наиболее объективной. Итак, что мы имеем?
1) Иордан оговаривается о существовании неких (видимо, нелицеприятных) «басен» о готах.
2) Речь в них идёт о каком-то крупном острове (если его можно сравнить с Британией), на котором произошло довольно неприятное для готов событие.
3) И, наконец, в «баснях» фигурирует некий конь, обладающий огромной ценностью, которая сопоставляется с ценой свободы целого племени.
Продолжение...
#Русы
#военная_история
#великое_переселение_народов
Forwarded from О древней и новой Россіи
Руги и готы: кровная вражда
Часть 2
Часть 1.
Соответственно, если моделировать историческую ситуацию, то должны совпадать все эти условия: а) большой остров; б) конь; в) некая воля, способная «освободить ценою коня». И они находят прямую аналогию в другом источнике. Саксон Грамматик описывает один обычай, существовавший на острове Рюген:
“Вознамерившись предпринять войну, приказывали служителям воткнуть в землю перед храмом три пары копий на одинаковом расстоянии: к каждой паре привязывалось третье копье поперек. Перед самым началом похода, жрец, произнеся торжественную молитву, выводил коня за узду из сеней храма и вел на скрещенные копья: если конь, перешагивая каждое поперечное копье, поднимал сначала правую ногу, а потом левую, то видели в этом счастливое знамение и были уверены в успехе войны; если же он хоть один раз выступал левой ногой, то отменялось задуманное предприятие. Также морское плавание почиталось надежным не иначе, как если три раза подряд шаги коня предсказывали успех”. (Перевод А.Гильфердинга)
Подобная традиция была широко распространена на всём южно-балтийском побережье. Сходное описание находим у Титмара Мерзебургского:
“Они выводят коня, отличающегося особенно великим ростом и почитаемого у них священным, и с благоговением и молитвою заставляют его переступать через сложенные накрест острия двух воткнутых в землю копий; этим как бы вдохновенным от божества конем перегадывают они то, что найдено было прежним гаданием, и если выйдет одно и то же, то исполняют задуманное дело; в противном случае огорченный народ отказывается от своего предприятия”. (Перевод А.Гильфердинга)
Прямая аналогия этого обычая фиксировалась этнографами у русских и в новое время:
“Девицы… выводят из конюшни лошадей через оглоблю. Если которая зацепит оглоблю ногами, то муж будет сердитый; если же перескочит чрез нее, то муж будет тихий и смирный.” (И.П.Сахаров. Сказания русского народа)
“Русские девушки, гадая о суженом, выводят лошадей из конюшни через оглобли или жердь: когда лошадь зацепится за оглоблю — знак, что муж будет сердитый, злой и девицу ожидает несчастное житье; а пройдет лошадь, не зацепившись, – муж будет добрый и житье счастливое.” (Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Том 1.)
Таким образом, важные решения у ругов (русов) принимались по поведению священного коня. Скорее всего, это гадание использовалось во всех принципиальных ситуациях. Поэтому можно предположить, что если однажды готы потерпели поражение и были обращены в рабство, то могли быть помилованы «ценою коня», то есть вследствие состоявшего ритуала, о котором сообщают исторические источники.
Примерная реконструкция событий показывает, что «басни» Иордана вполне могли иметь под собой историческое основание. Готы вступили в войну с «островными ругами» и, конечно, могли потерпеть поражение, в особенности, на чужой территории. Наиболее вероятный остров, к которому относятся руги, – это Рюген, где язычники использовали священного коня для решения важных вопросов. И, видимо, в случае с готами имело место благоприятное стечение обстоятельств (иначе они вряд ли продолжили бы свой исторический путь).
О дальнейшем развитии событий остаётся только догадываться. Однако, если произошло именно так, то «славные готы» могли воспринять счастливое освобождение «ценою одного коня» как очень тяжёлое оскорбление. Мотив для начала кровной мести здесь очевиден.
#Русы
#военная_история
#великое_переселение_народов
Часть 2
Часть 1.
Соответственно, если моделировать историческую ситуацию, то должны совпадать все эти условия: а) большой остров; б) конь; в) некая воля, способная «освободить ценою коня». И они находят прямую аналогию в другом источнике. Саксон Грамматик описывает один обычай, существовавший на острове Рюген:
“Вознамерившись предпринять войну, приказывали служителям воткнуть в землю перед храмом три пары копий на одинаковом расстоянии: к каждой паре привязывалось третье копье поперек. Перед самым началом похода, жрец, произнеся торжественную молитву, выводил коня за узду из сеней храма и вел на скрещенные копья: если конь, перешагивая каждое поперечное копье, поднимал сначала правую ногу, а потом левую, то видели в этом счастливое знамение и были уверены в успехе войны; если же он хоть один раз выступал левой ногой, то отменялось задуманное предприятие. Также морское плавание почиталось надежным не иначе, как если три раза подряд шаги коня предсказывали успех”. (Перевод А.Гильфердинга)
Подобная традиция была широко распространена на всём южно-балтийском побережье. Сходное описание находим у Титмара Мерзебургского:
“Они выводят коня, отличающегося особенно великим ростом и почитаемого у них священным, и с благоговением и молитвою заставляют его переступать через сложенные накрест острия двух воткнутых в землю копий; этим как бы вдохновенным от божества конем перегадывают они то, что найдено было прежним гаданием, и если выйдет одно и то же, то исполняют задуманное дело; в противном случае огорченный народ отказывается от своего предприятия”. (Перевод А.Гильфердинга)
Прямая аналогия этого обычая фиксировалась этнографами у русских и в новое время:
“Девицы… выводят из конюшни лошадей через оглоблю. Если которая зацепит оглоблю ногами, то муж будет сердитый; если же перескочит чрез нее, то муж будет тихий и смирный.” (И.П.Сахаров. Сказания русского народа)
“Русские девушки, гадая о суженом, выводят лошадей из конюшни через оглобли или жердь: когда лошадь зацепится за оглоблю — знак, что муж будет сердитый, злой и девицу ожидает несчастное житье; а пройдет лошадь, не зацепившись, – муж будет добрый и житье счастливое.” (Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Том 1.)
Таким образом, важные решения у ругов (русов) принимались по поведению священного коня. Скорее всего, это гадание использовалось во всех принципиальных ситуациях. Поэтому можно предположить, что если однажды готы потерпели поражение и были обращены в рабство, то могли быть помилованы «ценою коня», то есть вследствие состоявшего ритуала, о котором сообщают исторические источники.
Примерная реконструкция событий показывает, что «басни» Иордана вполне могли иметь под собой историческое основание. Готы вступили в войну с «островными ругами» и, конечно, могли потерпеть поражение, в особенности, на чужой территории. Наиболее вероятный остров, к которому относятся руги, – это Рюген, где язычники использовали священного коня для решения важных вопросов. И, видимо, в случае с готами имело место благоприятное стечение обстоятельств (иначе они вряд ли продолжили бы свой исторический путь).
О дальнейшем развитии событий остаётся только догадываться. Однако, если произошло именно так, то «славные готы» могли воспринять счастливое освобождение «ценою одного коня» как очень тяжёлое оскорбление. Мотив для начала кровной мести здесь очевиден.
#Русы
#военная_история
#великое_переселение_народов
Инженеры Министерства путей сообщения на строительстве плотины в Белоомуте, река Ока, 1912 г.
Фото С.М. Прокудина-Горского.
Всем хорошей рабочей недели!
#Российская_империя
#фото
Фото С.М. Прокудина-Горского.
Всем хорошей рабочей недели!
#Российская_империя
#фото
К 117-летию завершения русско-японской войны - материалы канала "О древней и новой Россiи":
Русско-японская война: миф о поражении (передача "Документальная история" с д.и.н., чл.-корр. РАН А.Н.Сахаровым)
Позорный миф о русско-японской войне
1904 г. Пасха в Порт-Артуре
Гибель "Петропавловска"
Бородино и Мукден: двойные стандарты
Юный георгиевский кавалер Николай Зуев
Место подвига "Варяга" и "Корейца"
Интрига Портсмутского мира
#Российская_империя
#военная_история
Русско-японская война: миф о поражении (передача "Документальная история" с д.и.н., чл.-корр. РАН А.Н.Сахаровым)
Позорный миф о русско-японской войне
1904 г. Пасха в Порт-Артуре
Гибель "Петропавловска"
Бородино и Мукден: двойные стандарты
Юный георгиевский кавалер Николай Зуев
Место подвига "Варяга" и "Корейца"
Интрига Портсмутского мира
#Российская_империя
#военная_история
Forwarded from Z Легендарный Мемотополь V (Evgeniy Norin)
Легендарный летописец старой Москвы Владимир Гиляровский в 1877/78 годах воевал с турками на Кавказском фронте. Пока Скобелев и Гурко геройствовали у Плевны и Шипки, писатель и журналист тоже не скучал:
«Весело жили. Каждую ночь в секретах да на разведках под самыми неприятельскими цепями, лежим по кустам за папоротником, то за цепь переберемся, то часового особым пластунским приемом бесшумно снимем и живенько в отряд доставим для допроса… А чтобы часового взять, приходилось речку горную Кинтриши вброд по шею переходить и обратно с часовым тем же путем пробираться уже втроем — за часовым всегда охотились вдвоем. Дрожит несчастный, а под кинжалом лезет в воду. Никогда ни одному часовому пленному мы никакого вреда не сделали: идет как баран, видит, что не убежишь. На эти операции посылали охотников самых ловких, а главное сильных, всегда вдвоем, а иногда и по трое. Надо снять часового без шума. Веселое занятие — та же охота, только пожутче, а вот в этом-то и удовольствие».
Человек знал толк в развлечениях.
«Весело жили. Каждую ночь в секретах да на разведках под самыми неприятельскими цепями, лежим по кустам за папоротником, то за цепь переберемся, то часового особым пластунским приемом бесшумно снимем и живенько в отряд доставим для допроса… А чтобы часового взять, приходилось речку горную Кинтриши вброд по шею переходить и обратно с часовым тем же путем пробираться уже втроем — за часовым всегда охотились вдвоем. Дрожит несчастный, а под кинжалом лезет в воду. Никогда ни одному часовому пленному мы никакого вреда не сделали: идет как баран, видит, что не убежишь. На эти операции посылали охотников самых ловких, а главное сильных, всегда вдвоем, а иногда и по трое. Надо снять часового без шума. Веселое занятие — та же охота, только пожутче, а вот в этом-то и удовольствие».
Человек знал толк в развлечениях.
"Шамиль взят. Поздравляю Кавказскую армию!"
6 сентября (25 августа ст.ст.) 1859 года, 163 года назад, на горе Гуниб предводитель кавказских горцев имам Шамиль сдался русским войскам, что фактически предопределило победное для России окончание тяжелой Кавказской войны, хотя боевые действия и покорение западного Кавказа продлились еще почти 5 лет. Капитуляцию Шамиля принял главнокомандующий русскими войсками на Кавказе князь А. И. Барятинский.
Очевидец событий, на тот момент генерал-адъютант, позже - военный министр России Д. А. Милютин вспоминал:
"Было около 5 часов по полудни. Подъехавшие к князю Барятинскому барон Врангель и генерал Кеслер доложили о положении дела: бой приостановлен; все тихо; 14 батальонов грозно стоят вокруг аула, ружья у ноги; ждут ответа Шамиля. Но Имам медлит, колеблется. Отправляется новый парламентер с требованием, чтобы Шамиль сдался немедленно и с угрозою, в противном случае, разгромить аул... Шамиль высылает знакомого уже нам Юнуса, для переговоров об условиях. Ему объявляют, что ни о каких условиях теперь не может быть и речи, что Шамиль должен немедленно выйти к Главнокомандующему, предоставив его великодушию участь свою и семьи... Но и после того, Шамиль, под гнетом страха, сомнения, недоверия, продолжает колебаться; еще несколько раз появляется Юнус, с разными новыми заявлениями... Неуместные эти требования отвергнуты на отрез; Имаму отвечают угрозою неотлагательного штурма. Так проходит более двух часов...
...Увидели мы выдвигавшуюся из аула толпу чалмоносцев. Между ними выдавался сам Шамиль на коне. Появление его из-за крайних саклей аула вызвало невольный возглас "ура" по всему фронту стоявших по близости войск. Восторженный этот взрыв испугал было Шамиля и окружавшую его толпу; на мгновение движение приостановилось... Князь Барятинский принял пленного имама, сидя на камне, окруженный всеми нашими генералами, многочисленною свитой, ординарцами, конвойными казаками и даже милиционерами. Всякому хотелось быть свидетелем достопамятного исторического события. Шамиль, сойдя с коня, подошел к Начальнику почтительно, но с достоинством. На бледном его лице выражались и крайнее смущение, и страх, и горе... Князь Барятинский, приняв строгий вид, обратился к пленнику с укором в том, что он упорствовал в отказе на благосклонных условиях, которые прежде предлагали ему, и предпочел подвергнуть судьбу свою и семьи решению оружия; теперь ни о каких подобных условиях и речи быть не может; решение его участи будет вполне зависеть от милосердия Царя; одно только оставляется в силе - обещание безопасности для жизни его и семьи. Шамиль произнес несколько нескладных фраз в оправдание своего недоверия к прежним Русским предложениям, о своем пресыщении многолетней борьбой и желании закончить жизнь в мире и молитвах. Все высказанное им было как то бессвязно и не к стати... Начальник объявил Шамилю, что он должен ехать в Петербург и там ожидать Высочайшего решения... За тем князь Барятинский сел верхом и со всею свитой отправился в свой лагерь.
Солнце было уже довольно низко, когда мы спустились с Гуниба. Нужно ли говорить, что должен был чувствовать в то время сам победитель и каково было настроение духа каждого из нас. Ехал я рядом с Главнокомандующим, и оба мы несколько минут молчали от избытка сильных ощущений, от теснившихся в голове мыслей. Трудно было сразу отдать себе полный отчет в историческом значении события, только что совершавшегося на глазах наших, при нашем участии. Более тридцати лет должны мы были вести кровавую борьбу с мюридизмом. Сколько жизней и миллионов рублей поглощала эта борьба! И вот сегодня - конец этой войне; последний предсмертный вздох мюридизма... С нынешнего дня уже нет Имама, нет мюридов; вся восточная половина Кавказа - умиротворена, и тем подготовлено умиротворение остальной, западной половины!..
...26-го августа (императором Александром II - прим.) был отдан следующий лаконический Приказ по армии:
"Шамиль взят. Поздравляю Кавказскую армию!"
#Российская_империя
#военная_история
#колонизация
6 сентября (25 августа ст.ст.) 1859 года, 163 года назад, на горе Гуниб предводитель кавказских горцев имам Шамиль сдался русским войскам, что фактически предопределило победное для России окончание тяжелой Кавказской войны, хотя боевые действия и покорение западного Кавказа продлились еще почти 5 лет. Капитуляцию Шамиля принял главнокомандующий русскими войсками на Кавказе князь А. И. Барятинский.
Очевидец событий, на тот момент генерал-адъютант, позже - военный министр России Д. А. Милютин вспоминал:
"Было около 5 часов по полудни. Подъехавшие к князю Барятинскому барон Врангель и генерал Кеслер доложили о положении дела: бой приостановлен; все тихо; 14 батальонов грозно стоят вокруг аула, ружья у ноги; ждут ответа Шамиля. Но Имам медлит, колеблется. Отправляется новый парламентер с требованием, чтобы Шамиль сдался немедленно и с угрозою, в противном случае, разгромить аул... Шамиль высылает знакомого уже нам Юнуса, для переговоров об условиях. Ему объявляют, что ни о каких условиях теперь не может быть и речи, что Шамиль должен немедленно выйти к Главнокомандующему, предоставив его великодушию участь свою и семьи... Но и после того, Шамиль, под гнетом страха, сомнения, недоверия, продолжает колебаться; еще несколько раз появляется Юнус, с разными новыми заявлениями... Неуместные эти требования отвергнуты на отрез; Имаму отвечают угрозою неотлагательного штурма. Так проходит более двух часов...
...Увидели мы выдвигавшуюся из аула толпу чалмоносцев. Между ними выдавался сам Шамиль на коне. Появление его из-за крайних саклей аула вызвало невольный возглас "ура" по всему фронту стоявших по близости войск. Восторженный этот взрыв испугал было Шамиля и окружавшую его толпу; на мгновение движение приостановилось... Князь Барятинский принял пленного имама, сидя на камне, окруженный всеми нашими генералами, многочисленною свитой, ординарцами, конвойными казаками и даже милиционерами. Всякому хотелось быть свидетелем достопамятного исторического события. Шамиль, сойдя с коня, подошел к Начальнику почтительно, но с достоинством. На бледном его лице выражались и крайнее смущение, и страх, и горе... Князь Барятинский, приняв строгий вид, обратился к пленнику с укором в том, что он упорствовал в отказе на благосклонных условиях, которые прежде предлагали ему, и предпочел подвергнуть судьбу свою и семьи решению оружия; теперь ни о каких подобных условиях и речи быть не может; решение его участи будет вполне зависеть от милосердия Царя; одно только оставляется в силе - обещание безопасности для жизни его и семьи. Шамиль произнес несколько нескладных фраз в оправдание своего недоверия к прежним Русским предложениям, о своем пресыщении многолетней борьбой и желании закончить жизнь в мире и молитвах. Все высказанное им было как то бессвязно и не к стати... Начальник объявил Шамилю, что он должен ехать в Петербург и там ожидать Высочайшего решения... За тем князь Барятинский сел верхом и со всею свитой отправился в свой лагерь.
Солнце было уже довольно низко, когда мы спустились с Гуниба. Нужно ли говорить, что должен был чувствовать в то время сам победитель и каково было настроение духа каждого из нас. Ехал я рядом с Главнокомандующим, и оба мы несколько минут молчали от избытка сильных ощущений, от теснившихся в голове мыслей. Трудно было сразу отдать себе полный отчет в историческом значении события, только что совершавшегося на глазах наших, при нашем участии. Более тридцати лет должны мы были вести кровавую борьбу с мюридизмом. Сколько жизней и миллионов рублей поглощала эта борьба! И вот сегодня - конец этой войне; последний предсмертный вздох мюридизма... С нынешнего дня уже нет Имама, нет мюридов; вся восточная половина Кавказа - умиротворена, и тем подготовлено умиротворение остальной, западной половины!..
...26-го августа (императором Александром II - прим.) был отдан следующий лаконический Приказ по армии:
"Шамиль взят. Поздравляю Кавказскую армию!"
#Российская_империя
#военная_история
#колонизация
Покоренный Шамиль принимаетъ присягу
Спустя почти ровно 7 лет после сдачи Шамиля в русский плен, 7 сентября (26 августа ст.ст.) 1866 года, в парадной зале Калужского губернского дворянского собрания бывший имам вместе с сыновьями Гази-Мухаммадом и Мухаммадом-Шапи принёс присягу на верноподданство русскому императору и России. В том же году Шамиль был гостем на свадьбе цесаревича Александра. А в 1869 году Высочайшим указом он был возведён в потомственное дворянство. Скончался Шамиль в 1871 году в Медине после совершения с позволения Александра II хаджа.
Интересно сложилась судьба присягнувших России сыновей Шамиля.
Гази-Мухаммад еще до пленения успел покомандовать горскими отрядами, воюя с русской армией на Кавказе. Как оказалось в дальнейшем, понятие "честь" не было знакомо ему, и данную вместе с Шамилем присягу на верность России он с легкостью нарушил, предав тем самым не только русского императора, сохранившего ему жизнь и обеспечившего всем необходимым, но и память отца.
Когда перед смертью Шамиль совершил с разрешения русского правительства хадж и умер в Медине, сопровождавший его Гази-Мухаммед принял решение навсегда остаться в Турции. Но прежде он ненадолго посетил Россию, где под предлогом необходимости содержания оставшейся в Турции семьи Шамиля выпросил у Александра II щедрую денежную субсидию. Отплыв из России, он назад уже не вернулся и, вопреки своей присяге русскому императору, поступил на службу османскому султану. В русско-турецкой войне 1877-1878 гг. Гази-Мухаммед в чине генерала командовал в османской армии бригадой, сформированной из эмигрировавших в Турцию кавказских горцев. В частности, он принимал участие в осаде русского гарнизона в Баязете, тщетно посылая ему письма с предложением о капитуляции.
В отличие от старшего брата, Мухаммад-Шапи до конца своей жизни служил России. Закончив кадетский корпус, он поступил на службу в Кавказский эскадрон Собственного Его Императорского Величества Конвоя. В 1877 году Мухаммад-Шапи, будучи в чине полковника, просился на театр русско-турецкой войны, но император отказал ему, очевидно, все же опасаясь измены. В 1885 году русский генерал-майор Мухаммад-Шапи Шамиль вышел в почётную отставку.
#Российская_империя
#персоналии
Спустя почти ровно 7 лет после сдачи Шамиля в русский плен, 7 сентября (26 августа ст.ст.) 1866 года, в парадной зале Калужского губернского дворянского собрания бывший имам вместе с сыновьями Гази-Мухаммадом и Мухаммадом-Шапи принёс присягу на верноподданство русскому императору и России. В том же году Шамиль был гостем на свадьбе цесаревича Александра. А в 1869 году Высочайшим указом он был возведён в потомственное дворянство. Скончался Шамиль в 1871 году в Медине после совершения с позволения Александра II хаджа.
Интересно сложилась судьба присягнувших России сыновей Шамиля.
Гази-Мухаммад еще до пленения успел покомандовать горскими отрядами, воюя с русской армией на Кавказе. Как оказалось в дальнейшем, понятие "честь" не было знакомо ему, и данную вместе с Шамилем присягу на верность России он с легкостью нарушил, предав тем самым не только русского императора, сохранившего ему жизнь и обеспечившего всем необходимым, но и память отца.
Когда перед смертью Шамиль совершил с разрешения русского правительства хадж и умер в Медине, сопровождавший его Гази-Мухаммед принял решение навсегда остаться в Турции. Но прежде он ненадолго посетил Россию, где под предлогом необходимости содержания оставшейся в Турции семьи Шамиля выпросил у Александра II щедрую денежную субсидию. Отплыв из России, он назад уже не вернулся и, вопреки своей присяге русскому императору, поступил на службу османскому султану. В русско-турецкой войне 1877-1878 гг. Гази-Мухаммед в чине генерала командовал в османской армии бригадой, сформированной из эмигрировавших в Турцию кавказских горцев. В частности, он принимал участие в осаде русского гарнизона в Баязете, тщетно посылая ему письма с предложением о капитуляции.
В отличие от старшего брата, Мухаммад-Шапи до конца своей жизни служил России. Закончив кадетский корпус, он поступил на службу в Кавказский эскадрон Собственного Его Императорского Величества Конвоя. В 1877 году Мухаммад-Шапи, будучи в чине полковника, просился на театр русско-турецкой войны, но император отказал ему, очевидно, все же опасаясь измены. В 1885 году русский генерал-майор Мухаммад-Шапи Шамиль вышел в почётную отставку.
#Российская_империя
#персоналии
