✨Продолжаем про смыслы русских сказок. ✨
Как и обещали, сегодня начнем про «Царевну-лягушку» 🐸
Жил-был царь, и было у него три сына. «Вы теперь взрослые, пора вам о невестах подумать». Почему царь решил задаться такой задачей? Обычно-то цари выбирают невест сыновьям (и женихов дочерям) сами, исходя из политических соображений, а тут царь вдруг отдает им право выбора, пусть и на основе своебразно. Почему так?Правильно. Выбирает наследника через испытание. Ключ здесь – «невеста». Отсылка к венчанию на царство.
Само задание тоже странное. Почему «куда стрела упадет, там и сватайтесь»? Что символизирует направление полёта стрелы и её конечная точка?Правильно, помыслы. Старший, прямой наследник, выбирает родовитую боярыню, себе ровню. Ждет власти, уверен в себе. Среднему ничего не светит, пусть будет хоть богатая купеческая дочь.
Почему младший стреляет "не глядя"?Видим, что отдает на волю случая, а, зная уже символику, на Божью волю. «Да будетъ воля Твоя» ( Мф.6:9 ).
Далее идет Иван-царевич и находит лягушку со стрелой. Та ему предлагает взять ее замуж. Иван сомневается, «люди засмеют». Снова мы встречаем человека, который еще не готов принять Божью волю, которого больше мнение других людей волнует. И действительно, братья над ним посмеялись, но отец сказал, что делать нечего, надо жениться. Снова «воля Твоя».
Далее начинается второй этап испытания. Жены должны испечь хлеб. Одна из них будет царицей, что архиважно для наследника. Но испытание важно в первую очередь для Ивана, он боится, «голову повесил». Почему?Правильно, не может поверить, что лягушка что-то может. Хотя она с ним человечьим языком говорила (!). Все равно не доверяет ее способностям. Очередной Фома неверующий, или Емеля со щукой. Другой слой смысла про то, что наиболее важно в супружестве. Опять же, доверие. Что интересно, многие сказки можно рассматривать и с точки зрения "Домостроя".
Но, к его чести, Иван-царевич решает довериться, и лягушка, обратившись Василисой Премудрой, печет хлеб. Но почему «Премудрой»? Почему не «Прекрасной» или еще какой?Правильно, испытание-то про выбор наследника. А будущему царю нужна мудрость. Вот ее ему Бог и дает. Заметьте, не сам добывает или тренирует. Вспомните, откуда взялась репка в одноимённой сказке . Но достоин ли Иван мудрости Божией, испытаниями и проверяется.
«Но бу́яя мíра избра́ Бо́гъ, да прему́дрыя посрами́тъ, и не́мощная мíра избра́ Бо́гъ, да посрами́тъ крѣ́пкая» (1Кор. 1-27). Вот Иван, как «немудрый», и лягушка, как «немощная» и были избраны. Что и произошло с хлебом. Царь оценил труды Василисы, но дал следующее задание. И обратите внимание, что царь оценивает не сыновей или их жен, а только плоды труда по факту. Ни слова про людей.
Хлеб – про еду, достанет ли мудрости у наследника обеспечить едой царство. Второе задание – про ковер, то есть про организацию и взаимодействие, ведь ковер в одиночку не соткешь.
Далее повтор. Иван все еще не доверяет лягушке, приходит печальный. Но снова «доверяется» жене. И происходит то же самое.
И третье задание. Пусть сами приедут на пир и покажут, как пляшут. Хлеб и ковер материальны, тут понятно, но почему танец?Это уже про внешнее, про способность «показать себя», «честь держать», что немаловажно для публичной персоны и тем более первого лица.
Вы все слышали, что произошло на пиру. Мы об этом расскажем далее, а вы пока в комментариях можете высказывать альтернативные версии смыслов, заложенных в сказке. Благо их много. И не забывайте ставить лайки и рекомендовать нас!
Иван Билибин. Иллюстрации к сказке. #сказки
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Как и обещали, сегодня начнем про «Царевну-лягушку» 🐸
Жил-был царь, и было у него три сына. «Вы теперь взрослые, пора вам о невестах подумать». Почему царь решил задаться такой задачей? Обычно-то цари выбирают невест сыновьям (и женихов дочерям) сами, исходя из политических соображений, а тут царь вдруг отдает им право выбора, пусть и на основе своебразно. Почему так?
Само задание тоже странное. Почему «куда стрела упадет, там и сватайтесь»? Что символизирует направление полёта стрелы и её конечная точка?
Почему младший стреляет "не глядя"?
Далее идет Иван-царевич и находит лягушку со стрелой. Та ему предлагает взять ее замуж. Иван сомневается, «люди засмеют». Снова мы встречаем человека, который еще не готов принять Божью волю, которого больше мнение других людей волнует. И действительно, братья над ним посмеялись, но отец сказал, что делать нечего, надо жениться. Снова «воля Твоя».
Далее начинается второй этап испытания. Жены должны испечь хлеб. Одна из них будет царицей, что архиважно для наследника. Но испытание важно в первую очередь для Ивана, он боится, «голову повесил». Почему?
Но, к его чести, Иван-царевич решает довериться, и лягушка, обратившись Василисой Премудрой, печет хлеб. Но почему «Премудрой»? Почему не «Прекрасной» или еще какой?
«Но бу́яя мíра избра́ Бо́гъ, да прему́дрыя посрами́тъ, и не́мощная мíра избра́ Бо́гъ, да посрами́тъ крѣ́пкая» (1Кор. 1-27). Вот Иван, как «немудрый», и лягушка, как «немощная» и были избраны. Что и произошло с хлебом. Царь оценил труды Василисы, но дал следующее задание. И обратите внимание, что царь оценивает не сыновей или их жен, а только плоды труда по факту. Ни слова про людей.
Хлеб – про еду, достанет ли мудрости у наследника обеспечить едой царство. Второе задание – про ковер, то есть про организацию и взаимодействие, ведь ковер в одиночку не соткешь.
Далее повтор. Иван все еще не доверяет лягушке, приходит печальный. Но снова «доверяется» жене. И происходит то же самое.
И третье задание. Пусть сами приедут на пир и покажут, как пляшут. Хлеб и ковер материальны, тут понятно, но почему танец?
Вы все слышали, что произошло на пиру. Мы об этом расскажем далее, а вы пока в комментариях можете высказывать альтернативные версии смыслов, заложенных в сказке. Благо их много. И не забывайте ставить лайки и рекомендовать нас!
Иван Билибин. Иллюстрации к сказке. #сказки
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
А теперь, собственно, обсудим помазание на царство на Руси.
Общепринято в исторической науке, что первым венчался на царство Иоанн IV Васильевич (без помазания, но чин при нем составили). Также существует расхожее мнение, что до него никто из князей никогда не был помазан. В том числе, по утверждению о. И. Мейендорфа, не было никакого акта передачи императорской власти (translatio imperii) Владимиру I Святому, который оставался в подчинении шурину, законному императору Василию II.
При этом решающим для авторов становится византийский фактор, связанный с тезисом об отсутствии инаугурационного помазания в инвеституре самих византийских императоров до начала XIII в. Однако, как мы показали ранее, к моменту крещения Руси помазание миром при восшествии на престол стало во всей Европе обязательной нормой, которую Владимир просто не мог проигнорировать.
Прежде всего, нужно отметить, что Великая княгиня Ольга, бабка Владимира, была в Царьграде, к ней сватался император Константин VII. Даже опуская «легенды» о ее происхождении (могла ли дочь безвестных псковских жителей «отличаться независимостью суждений и умом среди мужчин-архонтов Империи ромеев», а, представляясь базилевсу, не преклонить колени, а всего лишь склонить голову и не быть наказанной?), можно ли представить, что она не узнала все о византийских императорах и как их права передаются? И не рассказать об этом своему сыну и потом внуку?
Следует также учесть, что «порфирородная» царевна Анна, сестра Василия II Болгаробойцы, ставшая по условиям межгосударственного брачного договора женой Владимира, вряд ли могла допустить несоблюдение византийской инаугурационной традиции и как следствие принижения статуса своего супруга. Как известно, и в Византии, и на Западе инаугурационное миропомазание предшествовало обряду венчания на царство, при этом крещальное помазание приравнивалось к инаугурационному, если крещение предваряло «настолование». В данном случае именно такая последовательность указана в летописном рассказе о крещении Владимира в Корсуни: «по крещеньи же приведе царицю на браченье».
Не случайно на основании фрагмента из Жития Владимира, а также некоторых других данных, возникла гипотеза Д. Оболенского, согласно которой Владимир мог принять императорский титул. Действительно, в конце наиболее древней редакции Жития Владимира, включенной в текст Памяти и похвалы Иакова Мниха, титул «святые цесари» применен одновременно к Киевскому князю и к императору Константину Великому. Наравне с византийским императором Владимир именуется «царем» в трудах таких арабских историков, как Яхья Антиохийский, Абу-Шоджа и Ибн ал-Асир. В «Послании Брунона королю Генриху» Владимир упомянут ок. 1008 г. как «государь Русов (senior Ruzorum), великий властью».
Итак, лишь инаугурационное миропомазание могло стать единственной легитимной причиной для введения царского этикета при дворе Владимира. На равных правах с василевсами Византии Владимир Святой приступил к собственной чеканке золотых (на фото) и серебряных монет, где исключительные прерогативы русского самодержца были обозначены одним выражением — «На столе (престоле)». На всех этих монетах русский государь представлен с такими же, как у византийского императора, инсигниями: византийская императорская корона с крестом, в правой руке — скипетр с крестом, а одежда полностью повторяет императорское облачение (лор). Изображение нимба вокруг головы Владимира Святого несомненно указывает на декларирование полного равенства с правителем Византийской империи.
Породнившись с императорским Македонским домом, династия Рюриковичей на Руси смогла сразу же войти в европейскую монархическую семью и занять одно из самых привилегированных мест в ее монолитной иерархии. Именно благодаря этому как Рюриковичи, так и потом Романовы, могли отдавать и принимать невест из любых христианских монарших домов. И про культурный код тоже, но позже.
По материалам XVIII Всероссийской научной сессии византинистов.
Валентин Серов. Миропомазание Николая II в Успенском соборе (1897).
#миро #история
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Общепринято в исторической науке, что первым венчался на царство Иоанн IV Васильевич (без помазания, но чин при нем составили). Также существует расхожее мнение, что до него никто из князей никогда не был помазан. В том числе, по утверждению о. И. Мейендорфа, не было никакого акта передачи императорской власти (translatio imperii) Владимиру I Святому, который оставался в подчинении шурину, законному императору Василию II.
При этом решающим для авторов становится византийский фактор, связанный с тезисом об отсутствии инаугурационного помазания в инвеституре самих византийских императоров до начала XIII в. Однако, как мы показали ранее, к моменту крещения Руси помазание миром при восшествии на престол стало во всей Европе обязательной нормой, которую Владимир просто не мог проигнорировать.
Прежде всего, нужно отметить, что Великая княгиня Ольга, бабка Владимира, была в Царьграде, к ней сватался император Константин VII. Даже опуская «легенды» о ее происхождении (могла ли дочь безвестных псковских жителей «отличаться независимостью суждений и умом среди мужчин-архонтов Империи ромеев», а, представляясь базилевсу, не преклонить колени, а всего лишь склонить голову и не быть наказанной?), можно ли представить, что она не узнала все о византийских императорах и как их права передаются? И не рассказать об этом своему сыну и потом внуку?
Следует также учесть, что «порфирородная» царевна Анна, сестра Василия II Болгаробойцы, ставшая по условиям межгосударственного брачного договора женой Владимира, вряд ли могла допустить несоблюдение византийской инаугурационной традиции и как следствие принижения статуса своего супруга. Как известно, и в Византии, и на Западе инаугурационное миропомазание предшествовало обряду венчания на царство, при этом крещальное помазание приравнивалось к инаугурационному, если крещение предваряло «настолование». В данном случае именно такая последовательность указана в летописном рассказе о крещении Владимира в Корсуни: «по крещеньи же приведе царицю на браченье».
Не случайно на основании фрагмента из Жития Владимира, а также некоторых других данных, возникла гипотеза Д. Оболенского, согласно которой Владимир мог принять императорский титул. Действительно, в конце наиболее древней редакции Жития Владимира, включенной в текст Памяти и похвалы Иакова Мниха, титул «святые цесари» применен одновременно к Киевскому князю и к императору Константину Великому. Наравне с византийским императором Владимир именуется «царем» в трудах таких арабских историков, как Яхья Антиохийский, Абу-Шоджа и Ибн ал-Асир. В «Послании Брунона королю Генриху» Владимир упомянут ок. 1008 г. как «государь Русов (senior Ruzorum), великий властью».
Итак, лишь инаугурационное миропомазание могло стать единственной легитимной причиной для введения царского этикета при дворе Владимира. На равных правах с василевсами Византии Владимир Святой приступил к собственной чеканке золотых (на фото) и серебряных монет, где исключительные прерогативы русского самодержца были обозначены одним выражением — «На столе (престоле)». На всех этих монетах русский государь представлен с такими же, как у византийского императора, инсигниями: византийская императорская корона с крестом, в правой руке — скипетр с крестом, а одежда полностью повторяет императорское облачение (лор). Изображение нимба вокруг головы Владимира Святого несомненно указывает на декларирование полного равенства с правителем Византийской империи.
Породнившись с императорским Македонским домом, династия Рюриковичей на Руси смогла сразу же войти в европейскую монархическую семью и занять одно из самых привилегированных мест в ее монолитной иерархии. Именно благодаря этому как Рюриковичи, так и потом Романовы, могли отдавать и принимать невест из любых христианских монарших домов. И про культурный код тоже, но позже.
По материалам XVIII Всероссийской научной сессии византинистов.
Валентин Серов. Миропомазание Николая II в Успенском соборе (1897).
#миро #история
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Колокольня церкви Флора и Лавра. Цивозеро
Деревянная колокольня в северодвинском селе Цивозеро — один из признанных символов Русского Севера. Эту традиционную постройку не назовешь шедевром (это не Кижи), зато она достаточно ранняя (1658), самобытная и гармоничная. Сам восьмигранный сруб собран по самой древней схеме - "от пошвы".
Ее отличительная особенность — вызывающая нерегулярность: неровность углов, пляшущие выпуски хвостов бревен. Яркость этого образа усилило время: колокольня издавна имеет заметный наклон. Это значит, что десятилетиями дождь лил на внешнюю сторону косого сруба, поэтому половина подлинного материала насквозь трухлява и колокольня держится чудом.
При этом большинство экспертов сходятся во мнении, что с реставрацией торопиться не стоит: обычные работы по замене ветхого материала приведут к утрате образа памятника и его знаменитой фактуры. Единственный вариант, который позволил бы сохранить подлинный материал: не дожидаясь обрушения, разобрать подлинник, сделать по его образцу точную копию для установки на прежнем месте, а для оригинала придумать вариант экспонирования в каком-нибудь специальном павильоне.
Иван Билибин. Открытка «Цивозеро. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд». 1904 год
Юрий Ушаков. Северная Двина. Село Цивозеро. 1961 год. Про работы этого мастера мы еще напишем обязательно, следите!
По материалам сайта arzamas.academy
#шатры
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Деревянная колокольня в северодвинском селе Цивозеро — один из признанных символов Русского Севера. Эту традиционную постройку не назовешь шедевром (это не Кижи), зато она достаточно ранняя (1658), самобытная и гармоничная. Сам восьмигранный сруб собран по самой древней схеме - "от пошвы".
Ее отличительная особенность — вызывающая нерегулярность: неровность углов, пляшущие выпуски хвостов бревен. Яркость этого образа усилило время: колокольня издавна имеет заметный наклон. Это значит, что десятилетиями дождь лил на внешнюю сторону косого сруба, поэтому половина подлинного материала насквозь трухлява и колокольня держится чудом.
При этом большинство экспертов сходятся во мнении, что с реставрацией торопиться не стоит: обычные работы по замене ветхого материала приведут к утрате образа памятника и его знаменитой фактуры. Единственный вариант, который позволил бы сохранить подлинный материал: не дожидаясь обрушения, разобрать подлинник, сделать по его образцу точную копию для установки на прежнем месте, а для оригинала придумать вариант экспонирования в каком-нибудь специальном павильоне.
Иван Билибин. Открытка «Цивозеро. Вологодская губерния, Сольвычегодский уезд». 1904 год
Юрий Ушаков. Северная Двина. Село Цивозеро. 1961 год. Про работы этого мастера мы еще напишем обязательно, следите!
По материалам сайта arzamas.academy
#шатры
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
⏰Часобитня - первая русская колокольня 🔔
Предшественницами башнеобразных колоколен на русской почве были, по всем признакам, древнерусские каменные часобитни. После звонниц и церквей «под колоколы» часобитня, или часозвоня, есть третий архетип, к которому восходит добрая четверть древнерусских колоколенных сооружений.
Появление на Руси часобитен относится к началу XV в., причем уже первые их образцы были, по-видимому, каменными. Строились часобитни для размерения, прежде всего, повседневной церковной службы. Их заказчиками были соборы, архиерейские дворы и монастыри. Первая отмеченная летописью древнерусская часобитня была построена в 1404 г. на дворе великого князя за алтарями домовой церкви Благовещения, где без перерыва шла круглосуточная служба. Усердными строителями часобитен были новгородские архиепископы. От памятников этого времени ничего не сохранилось, и мы лишены возможности проследить эволюцию типа.
Помимо указного круга и часового механизма, часобитню отличает от других колоколенных сооружений наличие гиревого колодца, и как следствие – квадратного основания и четырёхгранного шатра. Присутствие в ярусе звона часового и перечасных колоколов подсказало строителям идею использовать часобитню в качестве колокольни, что и повлекло за собой, в конце концов, перемену основной функции и перемену названия. После того как часобитня приняла в себя монастырский звон, она стала называться «колокольницей с часами» (буквально «колокольница, а в ней часы»). Однако возобновление их строительства на Руси следует связывать с деятельностью работавших при Иване III и Василии III итальянских зодчих.
Внешнее сходство первых русских колоколен с итальянскими кампанилами и башнями европейского средневековья поразительно. Хотя остатков ранних отдельно стоявших колоколен-кампанил немного, сохранился целый ряд их изображений и множество поздних реплик. Единственная отдельно стоявшая кампанила на квадратном основании сохранилась в Медведевой пустыни под Дмитровом. Она относится к 1549 г., однако верх её сто лет тому назад был перестроен. Непременным атрибутом этой, как и любой другой русской кампанилы, были часы. Колокольни-кампанилы имели по одному-два звона на грань и были покрыты чаще всего четырехгранными шатрами.
Скромность этих сооружений предопределила их судьбу. Все они были разобраны или перестроены до неузнаваемости. Лучше всего сохранились те из них, которые были включены в церковные объёмы, но и они впоследствии подверглись перестройкам. Все обследованные нами остатки древнерусских кампанил с несомненностью указывают, что это были в одно и то же время и колокольни и часобитни. Часы в них стояли или в ярусе звонов, или под ним, или находились в шатре. Четырехгранная форма шатра удобна для помещения в нем часового механизма. Циферблаты выходили в слухи. Часовой бой мог осуществляться как в особый прибойный колокол, так и в большой благовестник (такие случаи много раз фиксируются монастырскими описями). «Перечасье» вызванивали в мелкие перечасные колокола.
Таким образом, первыми русскими колокольнями в собственном смысле слова были старинные русские часобитни с видоизмененной функцией.
Кроме Медведевой пустыни остатки ранних колоколен-часобитен сохранились в Горицком монастыре под Кирилловым (40-е годы XVI в.) и во Владычном монастыре в Серпухове, где над трапезным комплексом возвышается двухшатровая кампанила XVII в., перестроенная из более ранней, относящейся к годуновскому времени. В том же Серпухове в Высоцком монастыре в последние годы раскопаны фундаменты двух по очереди сменивших друг друга кампанил.
Хотя кампанила Медведевой пустыни и не сохранила своих звонов, ее зафиксированное описями устройство дает основание считать, что основные ее колокола были очепными с очепами наружу, – все её внутреннее пространство занимал гиревой ход внутри деревянного короба.
Кавельмахер В.В. Способы колокольного звона и древнерусские колокольни.
PS. Сколько часов в сутках на циферблате и откуда сам циферблат? Ответы пишите в комментариях!
#храмы #колокол
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Предшественницами башнеобразных колоколен на русской почве были, по всем признакам, древнерусские каменные часобитни. После звонниц и церквей «под колоколы» часобитня, или часозвоня, есть третий архетип, к которому восходит добрая четверть древнерусских колоколенных сооружений.
Появление на Руси часобитен относится к началу XV в., причем уже первые их образцы были, по-видимому, каменными. Строились часобитни для размерения, прежде всего, повседневной церковной службы. Их заказчиками были соборы, архиерейские дворы и монастыри. Первая отмеченная летописью древнерусская часобитня была построена в 1404 г. на дворе великого князя за алтарями домовой церкви Благовещения, где без перерыва шла круглосуточная служба. Усердными строителями часобитен были новгородские архиепископы. От памятников этого времени ничего не сохранилось, и мы лишены возможности проследить эволюцию типа.
Помимо указного круга и часового механизма, часобитню отличает от других колоколенных сооружений наличие гиревого колодца, и как следствие – квадратного основания и четырёхгранного шатра. Присутствие в ярусе звона часового и перечасных колоколов подсказало строителям идею использовать часобитню в качестве колокольни, что и повлекло за собой, в конце концов, перемену основной функции и перемену названия. После того как часобитня приняла в себя монастырский звон, она стала называться «колокольницей с часами» (буквально «колокольница, а в ней часы»). Однако возобновление их строительства на Руси следует связывать с деятельностью работавших при Иване III и Василии III итальянских зодчих.
Внешнее сходство первых русских колоколен с итальянскими кампанилами и башнями европейского средневековья поразительно. Хотя остатков ранних отдельно стоявших колоколен-кампанил немного, сохранился целый ряд их изображений и множество поздних реплик. Единственная отдельно стоявшая кампанила на квадратном основании сохранилась в Медведевой пустыни под Дмитровом. Она относится к 1549 г., однако верх её сто лет тому назад был перестроен. Непременным атрибутом этой, как и любой другой русской кампанилы, были часы. Колокольни-кампанилы имели по одному-два звона на грань и были покрыты чаще всего четырехгранными шатрами.
Скромность этих сооружений предопределила их судьбу. Все они были разобраны или перестроены до неузнаваемости. Лучше всего сохранились те из них, которые были включены в церковные объёмы, но и они впоследствии подверглись перестройкам. Все обследованные нами остатки древнерусских кампанил с несомненностью указывают, что это были в одно и то же время и колокольни и часобитни. Часы в них стояли или в ярусе звонов, или под ним, или находились в шатре. Четырехгранная форма шатра удобна для помещения в нем часового механизма. Циферблаты выходили в слухи. Часовой бой мог осуществляться как в особый прибойный колокол, так и в большой благовестник (такие случаи много раз фиксируются монастырскими описями). «Перечасье» вызванивали в мелкие перечасные колокола.
Таким образом, первыми русскими колокольнями в собственном смысле слова были старинные русские часобитни с видоизмененной функцией.
Кроме Медведевой пустыни остатки ранних колоколен-часобитен сохранились в Горицком монастыре под Кирилловым (40-е годы XVI в.) и во Владычном монастыре в Серпухове, где над трапезным комплексом возвышается двухшатровая кампанила XVII в., перестроенная из более ранней, относящейся к годуновскому времени. В том же Серпухове в Высоцком монастыре в последние годы раскопаны фундаменты двух по очереди сменивших друг друга кампанил.
Хотя кампанила Медведевой пустыни и не сохранила своих звонов, ее зафиксированное описями устройство дает основание считать, что основные ее колокола были очепными с очепами наружу, – все её внутреннее пространство занимал гиревой ход внутри деревянного короба.
Кавельмахер В.В. Способы колокольного звона и древнерусские колокольни.
PS. Сколько часов в сутках на циферблате и откуда сам циферблат? Ответы пишите в комментариях!
#храмы #колокол
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
🎨 О чем молчат картины - «Русская Венеция»
Продолжаем рубрику. Сегодня хотим поделиться с вами удивительной историей и вдохновляющими мыслями о картине Олега Молчанова - «Русская Венеция», на которой изображен Храм Преображения Господня в селе Спас-Вежи.
🏛 «Храм Преображения Господня в селе Спас деревянный, из соснового леса на дубовых тупиках, видом четырехугольный, продолговатый, наподобие корабля». Стройный корпус церкви, находящийся высоко над землей, на фоне голубого неба и плывущих облаков, действительно, кажется легендарным воздушным кораблем. Этот образ приобретает эпическую силу в период стояния большой воды, когда волны весеннего паводка разбиваются о стены храма.
🌊 В весенней сырой мгле, когда начинают таять глубокие снега и начинают разливаться реки, а на сером небосводе, покрытом тяжелыми тучами вдруг пробиваются робкие лучи солнца, мы видим высокий силуэт одиноко стоящей церкви. Она действительно подобна кораблю, плывущему по житейскому морю человеческих скорбей и нужд. На потемневших бревнах отметина ушедших веков, на колокольне не слышно привычного всем звона. Церковь замерла в звенящей тишине, не слышно говора деревенских мужиков и смеха детей, в пасхальный праздник не придет сюда наряженная толпа людей, лишь гладь разлившейся воды и тихий трепет двух березок, жмущихся друг к другу. Они – как будто две сестры, хранящие между собой безмолвие.
🎨 Художник показал в картине забытый образ некогда бурлившей здесь жизни, когда на ярком солнце переливаясь красками пестрели луговые травы и цветы, на улице шумела праздная толпа людей, вернувшихся с обедни, и церковь провожала их веселым колокольным звоном. Степенно выходил священник на крыльцо, благословляя странников, одаривая нищих. Вокруг шумели и резвились дети. Воскресный день был наполнен ожиданием какого-то неведомого чуда, и даже ветхие дома на ярком солнце выглядели бодрее.
🕰 Но поступь времени неумолима – давно уж нет деревни, заброшена, поругана земля, затоплены луга, под толщей вод навеки похоронены дома. Лишь гладь воды и шепот ветра напоминают заблудившемуся страннику о той давно минувшей и ушедшей Родине, зовущей потерявшихся своих детей на тихую беседу в одиноком храме, единственном пристанище измученной души.
🌿 Пейзажи художника Олега Молчанова – это особенное выражение любви к своей Родине. Не зря искусствоведы и критики отмечают, что к написанию пейзажей художник относится с такой же серьёзностью, с какой пишет иконы – с верой и любовью. Вероятно, по этой причине на большей части работ художника мы видим православные храмы.
🌟 Храм был построен в 1713 г. на месте сгоревшей деревянной шатровой церкви. По преданию, ее строителями были поволжские плотники братья Мулиевы родом из Ярославля. Храм подвергался неоднократным ремонтам. После одного из них, в 1770 г., он был вновь освящен. В 1876 г. церковь была обшита тесом с фасадов, а внутри оштукатурена, устроен новый иконостас. В 1899 и 1904 гг. деревянные сваи основания были заменены на кирпичные столбы. Одновременная церкви и связанная с ней переходами шатровая колокольня на шести дубовых сваях погибла в 1926 г. В 1908 г. рядом с ней была выстроена сохранившаяся до настоящего времени кирпичная Колокольня.
В 1956 г. храм был перевезен в музей народной архитектуры и быта из с. Спас-Вежи Костромского района и реставрирован во второй половине 1950-х гг. в своих первоначальных формах по проекту арх. Б.В. Гнедовского. Однако, простояв почти полвека на территории музея, церковь сгорела во время пожара 4 сентября 2002 г. (картина написана в 1993 году). В настоящее время принято решение о воссоздании этого уникального памятника деревянного зодчества.
#картины
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Продолжаем рубрику. Сегодня хотим поделиться с вами удивительной историей и вдохновляющими мыслями о картине Олега Молчанова - «Русская Венеция», на которой изображен Храм Преображения Господня в селе Спас-Вежи.
🏛 «Храм Преображения Господня в селе Спас деревянный, из соснового леса на дубовых тупиках, видом четырехугольный, продолговатый, наподобие корабля». Стройный корпус церкви, находящийся высоко над землей, на фоне голубого неба и плывущих облаков, действительно, кажется легендарным воздушным кораблем. Этот образ приобретает эпическую силу в период стояния большой воды, когда волны весеннего паводка разбиваются о стены храма.
🌊 В весенней сырой мгле, когда начинают таять глубокие снега и начинают разливаться реки, а на сером небосводе, покрытом тяжелыми тучами вдруг пробиваются робкие лучи солнца, мы видим высокий силуэт одиноко стоящей церкви. Она действительно подобна кораблю, плывущему по житейскому морю человеческих скорбей и нужд. На потемневших бревнах отметина ушедших веков, на колокольне не слышно привычного всем звона. Церковь замерла в звенящей тишине, не слышно говора деревенских мужиков и смеха детей, в пасхальный праздник не придет сюда наряженная толпа людей, лишь гладь разлившейся воды и тихий трепет двух березок, жмущихся друг к другу. Они – как будто две сестры, хранящие между собой безмолвие.
🎨 Художник показал в картине забытый образ некогда бурлившей здесь жизни, когда на ярком солнце переливаясь красками пестрели луговые травы и цветы, на улице шумела праздная толпа людей, вернувшихся с обедни, и церковь провожала их веселым колокольным звоном. Степенно выходил священник на крыльцо, благословляя странников, одаривая нищих. Вокруг шумели и резвились дети. Воскресный день был наполнен ожиданием какого-то неведомого чуда, и даже ветхие дома на ярком солнце выглядели бодрее.
🕰 Но поступь времени неумолима – давно уж нет деревни, заброшена, поругана земля, затоплены луга, под толщей вод навеки похоронены дома. Лишь гладь воды и шепот ветра напоминают заблудившемуся страннику о той давно минувшей и ушедшей Родине, зовущей потерявшихся своих детей на тихую беседу в одиноком храме, единственном пристанище измученной души.
🌿 Пейзажи художника Олега Молчанова – это особенное выражение любви к своей Родине. Не зря искусствоведы и критики отмечают, что к написанию пейзажей художник относится с такой же серьёзностью, с какой пишет иконы – с верой и любовью. Вероятно, по этой причине на большей части работ художника мы видим православные храмы.
🌟 Храм был построен в 1713 г. на месте сгоревшей деревянной шатровой церкви. По преданию, ее строителями были поволжские плотники братья Мулиевы родом из Ярославля. Храм подвергался неоднократным ремонтам. После одного из них, в 1770 г., он был вновь освящен. В 1876 г. церковь была обшита тесом с фасадов, а внутри оштукатурена, устроен новый иконостас. В 1899 и 1904 гг. деревянные сваи основания были заменены на кирпичные столбы. Одновременная церкви и связанная с ней переходами шатровая колокольня на шести дубовых сваях погибла в 1926 г. В 1908 г. рядом с ней была выстроена сохранившаяся до настоящего времени кирпичная Колокольня.
В 1956 г. храм был перевезен в музей народной архитектуры и быта из с. Спас-Вежи Костромского района и реставрирован во второй половине 1950-х гг. в своих первоначальных формах по проекту арх. Б.В. Гнедовского. Однако, простояв почти полвека на территории музея, церковь сгорела во время пожара 4 сентября 2002 г. (картина написана в 1993 году). В настоящее время принято решение о воссоздании этого уникального памятника деревянного зодчества.
#картины
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Нет, конечно, но не все так просто. Продолжим про иеротопию города Москвы.
Участок Храма Христа Спасителя расположен в юго-западной части города Москвы в пределах Бульварного кольца. В древности топография этого участка значительно отличалась от современной. Он был расположен на мысу при впадении ручья Черторыя в Москву-реку. Достаточно высокая береговая терраса … воспринималась как один из «семи холмов» Москвы.
В XII веке тут расположился Алексеевский монастырь, древнейший среди женских монастырей города Москвы. После возведения в 1585-89 годах укреплений Белого города, монастырь оказался в углу стен. В 1629 году древний монастырь был уничтожен пожаром. На его месте царь Михаил Федорович выстроил новый Спасо-Преображенский Собор. Его строили мастера-каменщики Осип Константинов и Трифон Шарутинов. В нем были возобновлены три древних престола: «Тихвинской» иконы Божьей Матери, Зачатия Праведной Анны и Святаго Алексия человека Божия.
Сохранилось несколько изображений собора Алексеевского монастыря первой половины XIX века. К этому времени имел измененную архитектуру фасадов, утратил один из трех шатров.
Это был достаточно редкий памятник русского храмового зодчества XVII в. Наиболее близким аналогом из существующих ныне трехшатровых храмов может служить соборная церковь другого Алексеевского монастыря в Угличе – хорошо всем известная под названием «Успенской Дивной» (также XVII в).
В сложной и многоплановой композиции Москвы XVII века шатровые сооружения имели важную роль, обозначая места и ансамбли, особо значимые в облике города. Ансамбль Алексеевского монастыря входил в систему приречных ансамблей и дозорных храмов древней Москвы. Система приречных дозорных храмов пригорода Москвы начиналась на севере Москвы шатровым храмом Спасо-Преображения в Тушине, а заканчивалась на юге шатровым Спасо-Преображенским храмом в селе Остров.
Все крепости града Москвы, включая Белый город, имели не только оборонительное, но и символическое значение в рамках идеи «Москва – Третий Рим». Белый город назывался также Царским городом и воспринимался как символ Царьграда – «Второго Рима».
В Царьграде главным и торжественным въездом в город служили Золотые ворота, расположенные в юго-западном углу линии стен. Около ворот находился Семибашенный замок («Гептапиргий»), который, в свою очередь, был символом духовной преемственности Царьграда от Святого града Иерусалима. В Иерусалиме западные Яффские ворота также связаны с образом семи башен (шести башен замка Царя Давида и башни Гиппика). Строительство необычной по архитектурному образу Семиверхой воротной башни в юго-западном углу стен Белого города подчеркивало связь как с Царьградом, так и с Иерусалимом.
Алексеевский монастырь оказался включенным в символическую композицию ансамблей Москвы подобно месту монастыря Св. Диомида в Царьграде, находившемуся недалеко от западных Золотых ворот и Семибашенного замка. В Иерусалиме же на юго-западе располагался пещерный Сионский монастырь на месте Сионской горницы, где совершилась Тайная Вечеря, а позже Сошествие Святаго Духа на Апостолов. Есть основания предполагать, что и Алексеевский монастырь имел пещеры, так как существует предание об обретении чудотворной иконы Божией Матери «Грузинской» в пещере под монастырским храмом.
Ставьте лайки и пишите, если вам интересно, как Храм Христа Спасителя из шатрового Спасо-Преображенского стал крестово-купольным. Про иеротопию Москвы мы тоже продолжим, тема неисчерпаемая.
А. Васнецов. "Семиверхая угловая башня Белого города в XVII веке" 1924 г.
Местность возле Алексеевского монастыря в середине XVII века. Семиверхая башня Белого города. Реконструкция В. А. Рябова.
На основе материалов проекта, разработанного архитектурно-художественным центром "Арххрам" при Московской Патриархии (фото также из альманаха "К Свету" №17).
#иеротопия
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🌟 Дорогие подписчики! 🌟
Сегодня хотим поделиться с вами интересными мыслями из нашего партнерского канала "Прохрам". В их альманахе «Слово и камень» вышло интервью с композитором, музыкантом и философом Владимиром Мартыновым. Вот несколько цитат, которые заставляют задуматься:
🎨 «Искусство способно влиять и влияет на мир кардинально. Оно не просто влияет на художника или композитора — Вагнера, допустим, или Бетховена. Это огромное, колоссальное влияние. Искусство действительно меняет жизнь, а роль мастеров — улавливать эту перемену».
🏛 «Культура— это не просто то или иное произведение, то или иное здание. Это то, что возникает между человеком и человеком. Один человек может что-то сделать, но этого недостаточно. надо, чтобы возник резонанс...»
🙏 «Сакральное замусолено: "Бог-любовь", благодать... Сакральным должен быть страх Божий. У нас страх — какое-то скомпрометированное понятие...»
🎵 «У нас принято думать, что минимализм — это направление современного искусства. Это ерунда абсолютная. Минимализм в музыке — это естественное состояние музыки. Вся архаика, будь то фольклорная, будь то архаика знаменного распева, — это всё минимализм. И поэтому минимализм, собственно говоря, — это начало. Начало начал. Это естественное состояние человека и вообще естественное состояние культуры. Всё остальное, так сказать, от лукавого».
🌟 «Может быть, нам как сторонникам традиционализма и художникам надо искать потоки восходящие, где можно парить. Если говорить об искусстве в целом, то для меня сейчас ничего нет выше, чем палеолитическое искусство. Пещера Ласко и так далее».
Эти мысли заставляют задуматься о роли искусства и культуры в нашей жизни. Полное интервью можно найти во втором номере альманаха «Слово и камень» на сайте - https://prohram.com/slovoikamen
#проекты
https://t.iss.one/prohram
Сегодня хотим поделиться с вами интересными мыслями из нашего партнерского канала "Прохрам". В их альманахе «Слово и камень» вышло интервью с композитором, музыкантом и философом Владимиром Мартыновым. Вот несколько цитат, которые заставляют задуматься:
🎨 «Искусство способно влиять и влияет на мир кардинально. Оно не просто влияет на художника или композитора — Вагнера, допустим, или Бетховена. Это огромное, колоссальное влияние. Искусство действительно меняет жизнь, а роль мастеров — улавливать эту перемену».
🏛 «Культура— это не просто то или иное произведение, то или иное здание. Это то, что возникает между человеком и человеком. Один человек может что-то сделать, но этого недостаточно. надо, чтобы возник резонанс...»
🙏 «Сакральное замусолено: "Бог-любовь", благодать... Сакральным должен быть страх Божий. У нас страх — какое-то скомпрометированное понятие...»
🎵 «У нас принято думать, что минимализм — это направление современного искусства. Это ерунда абсолютная. Минимализм в музыке — это естественное состояние музыки. Вся архаика, будь то фольклорная, будь то архаика знаменного распева, — это всё минимализм. И поэтому минимализм, собственно говоря, — это начало. Начало начал. Это естественное состояние человека и вообще естественное состояние культуры. Всё остальное, так сказать, от лукавого».
🌟 «Может быть, нам как сторонникам традиционализма и художникам надо искать потоки восходящие, где можно парить. Если говорить об искусстве в целом, то для меня сейчас ничего нет выше, чем палеолитическое искусство. Пещера Ласко и так далее».
Эти мысли заставляют задуматься о роли искусства и культуры в нашей жизни. Полное интервью можно найти во втором номере альманаха «Слово и камень» на сайте - https://prohram.com/slovoikamen
#проекты
https://t.iss.one/prohram
🌟 В нашем канале мы редко рекламируем что-то, но не могли пройти мимо одного интересного события. 🌟
4 ноября в Мальтийской капелле Воронцовского дворца в Санкт-Петербурге (Садовая ул., 26) состоится уникальное выступление Владимира Ивановича Мартынова. Начало в 19:00. 📅🕖 Билеты тут.
Владимир Мартынов – одна из самых известных фигур среди современных отечественных композиторов, музыковед и философ. Его творчество охватывает широкий спектр музыкальных направлений и культур: от музыки Древней Руси до электронной музыки и минимализма. Мартынов стремится проникнуть в потаенную суть различных музыкальных традиций и стилей, создавая уникальные произведения. 🎵🎼
Уже завтра Владимир Мартынов исполнит одно из своих последних масштабных сочинений для фортепиано соло – «Машину воспоминаний». Это минималистичное произведение длится более часа и представляет собой «опыт осмысления текучести времени», «окутывающий разум минимализм, по которому разбрызганы вспышки воспоминаний, проявляющиеся неожиданными искрами на огромном медитативном полотне». 🎹✨
Не пропустите! 🎟️
4 ноября в Мальтийской капелле Воронцовского дворца в Санкт-Петербурге (Садовая ул., 26) состоится уникальное выступление Владимира Ивановича Мартынова. Начало в 19:00. 📅🕖 Билеты тут.
Владимир Мартынов – одна из самых известных фигур среди современных отечественных композиторов, музыковед и философ. Его творчество охватывает широкий спектр музыкальных направлений и культур: от музыки Древней Руси до электронной музыки и минимализма. Мартынов стремится проникнуть в потаенную суть различных музыкальных традиций и стилей, создавая уникальные произведения. 🎵🎼
Уже завтра Владимир Мартынов исполнит одно из своих последних масштабных сочинений для фортепиано соло – «Машину воспоминаний». Это минималистичное произведение длится более часа и представляет собой «опыт осмысления текучести времени», «окутывающий разум минимализм, по которому разбрызганы вспышки воспоминаний, проявляющиеся неожиданными искрами на огромном медитативном полотне». 🎹✨
Не пропустите! 🎟️