Новый год. Как государство подарило людям день отдыха от самого себя.

Андрей Громов пытается разобраться в истории русского Нового года для издания "Черта", а так же для читателей нашего канала.
(мы обещали рассказать как сложился наш новогодний канон и почему это именно советский канон).

#русский_календарь

https://tinyurl.com/cherta-media/story/istoriya-novogo-goda/

Пророк Даниил во рву львином
Конец XIX - начало XX века Мстёра
Дерево, темпера; 32,2 х 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

В ветхозаветной книге пророка Даниила повествуется о событиях Вавилонского пленения (598-539 гг. до н.э.), однако, современные исследователи полагают, что она была создана во II веке до н.э. Юный Даниил, выходец из знатного иудейского рода, прославился умением пророчески трактовать сны, за что был приближен к царю Навуходоносору. В частности, он истолковал сон о сорвавшемся с горы истукане, разрушенном камнем, как последовательную смену царств, до тех пор, пока не придет последнее царство, которое будет стоять вечно. Во время пира царевич Валтазар, кощунственно использовавший утварь Иерусалимского храма, увидел на стене загадочную надпись «Мене, мене, текел упарсин» (исчислено, исчислено, взвешено и разделено), и Даниил предсказал ему скорую гибель. В ту же ночь Валтазар был убит, а государство захвачено персами под предводительством царя Дария (522-486 гг. до н.э.). Несмотря на личную симпатию нового правителя к пророку, за молитву единому Богу в нарушение приказа о поклонении исключительно Дарию, Даниил был брошен в львиный ров, но остался невредим. При правителе Кире Даниил разоблачил жрецов и разрушил храм Вила, а также убил дракона. Это вызвало гнев вавилонян, которые снова бросили пророка ко львам. 6 дней Даниил провел в яме с голодными хищниками, но они снова не тронули его. Ангел же перенес из Иудеи пророка Аввакума, который накормил Даниила.

На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва пророк представлен во рву в окружении львов. В руке его раскрытая книга с текстом пророчества. Вверху ангел, несущий к Даниилу пророка Аввакума, в руках которого сосуд с похлебкой.

Традиционная манера письма, подражающая образцам раннего XVII века, изощренная детализация горок, стилизованные изображения львов, обильное использование золота в одеждах характерны для произведений старообрядческих иконописцев слободы Мстёра Владимирской губернии.

Дорогие друзья!
Нашему каналу – меньше года, у него – первая елочка.
Спасибо, что читаете, если получится – и в следующем году продолжим.
А пока хотим вам пожелать мира (хотя бы в душе для начала – мы реалисты), здоровья. И еще – сохранить в себе умение думать сложно. И, конечно, смотрите вокруг. С интереса к себе и своему начинается что-то человеческое. С натужного желания лезть в чужое и поучать других – только беды.
Поменьше нам всем бед в наступающем году.
(вы же узнали эту церковь?)

По заветам великих предков. «Север» предлагает вспомнить, как развлекали себя наши великие предки

Игра в быка: «Парень, наряженный быком, держит в руках под покрывалом большой глиняный горшок с приделанными к нему настоящими рогами быка. Интерес игры состоит в том, чтобы бодать девок, причем бодать так, чтобы было не только больно, но и стыдно. Как водится, девки подымают крик и визг, после чего быка убивают: один из парней бьет поленом по горшку, горшок разлетается, бык падает и его уносят».

Игра в гуся: «Гусь приходит тоже под покрывалом, из-под которого виднеется длинная шея и клюв. Клювом гусь клюет девок по голове (иногда пребольно) и в этом состоит все его назначение». Игра в лошадь (не путать с игрой в кобылы): «Над лошадью ребятам приходится много трудиться, чтобы приготовить ей, сверх покрывала, голову, похожую на лошадиную. Но смысл игры тот же: лошадь должна лягать девок».

Не сомневаемся ни секунды, дорогие мужчины, что ваши прекрасные спутницы будут вам благодарны за это чудесное погружение в мир традиционных ценностей. Новый год — время веселья

https://telegra.ph/Po-zavetam-velikih-predkov-uchimsya-pravilno-veselitsya-na-Novyj-god-01-03

Остановка трамвая на Красной площади

1911 год

Ярославль против Москвы. Великое противостояние двух архитектурных центров XVII века

Но решили, что лучше всего его включить в цикл статей о том, как устроен русский храм.

Все-таки удивительное время этот XVII век: русская купеческая провинция говорит на равных с Москвой, соперничает с ней и даже превосходит в традиционализме, монументальности и величественности. А державная Москва отвечает не помпезностью и пафосом, а легкостью, игрой форм и феерией красок.

#как_устроен_русский_храм

https://telegra.ph/YAroslavl-protiv-Moskvy-01-05

Картина Федора Алексеева начала XIX века, где можно увидеть Алевизов ров перед Кремлем в Москве

Ров был засыпан после войны 1812 года. Его кирпичные основы, скорее всего, до сих пор можно найти под землей

Бросается в глаза запущенный вид Кремля. Есть предположения, что он правда так и выглядел. Царский двор был в Санкт-Петербурге, а Москва, потеряв статус столицы, приобрела несколько провинциальный вид

Это Палех, "Рождество", XIX век, фрагмент. Не шедевр, наверное, да, но каковы пастухи!

Образ Рожества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

Черноисточинский завод близ Нижнего Тагила, иконописец Козьма Петров [Полетаев?], первая четверть XIX в.
Одна из створ трехчастного складня «Троица. Рождество Христово. Похвала Богоматери», вделанного в медные рамки. По нижнему полю иконы надпись: «П[иса]ны сии с[вя]тыя иконы ... м[еся]ца марта в к [20] д[ень] со- ве[ршися] писаны в сибире Черноисточи завода иконопис- цом Козмой Петровым».

Рождество Христово. Ростов. ⁠Середина ⁠XVI в. Британский музей, Лондон, Великобритания

Русский иконописный канон Рождества Христова категорически не похож на привычную нам по западной живописи картинку. Вроде бы, все привычные персонажи и атрибуты Рождества на месте: ясли, младенец Иисус, Богоматерь, Иосиф, ангелы, волхвы, пастухи и даже осел и вол. Но сама картина выстроена настолько своеобычно, что человек, с традициями нашей иконописи не знакомый, может и не узнать один из главных христианских праздников.

Итак, первое, что бросается в глаза: вытянутое ярко-красное пятно в самом центре иконы, внутри которого контрастно темная фигура Богоматери. Все остальное чаще всего издалека воспринимается как общий фон. Богоматерь, лежащая на одре (что-то вроде подстилки, которую евреи носили с собой при передвижениях) — тут абсолютно доминирующий центр. И композиционный, и цветовой и структурный — именно положение тела Богоматери задает основную динамику и структуру рождественской иконы. Именно меняя угол или направление тела Богоматери (а следовательно и ярко-красного пятна), иконописцы создавали свои визуальные эффекты и новые смыслы.

Рождество из праздничного чина Благовещенского cобора Московского Кремля. 1410 год

И только приблизившись к иконе, мы замечаем остальные фигуры — Иосифа, сидящего в задумчивости в правом (левом от нас) нижнем углу; ангелов по центру и\или вверху; пастухов (или пастуха) где-то в центре с краю; волхвов в правом верхнем углу (чаще всего на конях и непременно в дорогих одеждах); женщин-повитух слева внизу.

И уж при совсем пристальном взгляде замечаем маленький ящичек, в котором лежит спеленатый младенец, а над ним мордочки двух животных.

Причем часто младенец не просто мал, а непропорционально мал по отношению к Богоматери, и находится в глубокой цветовой тени по отношению к ее контрастной фигуре и ярко-красному одру.

То есть живописная структура тут находится в очевидном напряжении со смысловой: младенец Иисус очевидный смысловой центр иконы.

И наконец пещера. Это черное пространство прямо над Богоматерью, которая чаще всего вынесена за пределы пещеры. Именно в этом черном пространстве находятся ясли и младенец Иисус. Эти маленькие ясли с маленькой фигуркой младенца на фоне предельной темноты — очень сильный художественный образ (доступный, впрочем, только пристальному взгляду). Тут одновременно и предвозвещение смерти, гроба и погребальных одежд Христа и великое чудо богочеловеческого преображения мира от тьмы к свету.