Ответ на воскресную загадку
короткий ответ: эту колокольню неправильно называть колокольней Ивана Великого — она называется колокольня «Иван Великий» по названию церкви Иоанна Лествичника, которая находится в ее основании.
А теперь развернутый:
Колокольня действительно заложена в год смерти Ивана III. Но ни тогда, ни в следующее столетие, когда колокольню стали называть «Иван Великий», самого Ивана III никто не называл Великим.
Однако, это была (и остается) не просто колокольня, а колокольня-церковь (церковь иже под колоколы), внутри которой храм Святого Иоанна Лествичника. Того самого, кому приснилась лествица (старославянский вариант слова «лестница»), ведущая на небо, по которой поднимаются души, и ангелы пытаются их поддержать, а бесы — стащить оттуда.
То есть название сформировалось от традиции называть церкви по имени святого — «Иван». А «Великий» относится не к святому и тем более не к царю Ивану III, а к самой колокольне: так ее стали называть из-за ее размера.
Вот что об этой проблеме пишет Лев Масиель Санчес в своем курсе лекций о русской архитектуре:
И еще... Успенская звонница, которая почти вплотную примыкает к колокольне «Иван Великий», — это пристройка XVII века. А если быть совсем точным, то пристройки, сделанные в XVII веке, были разрушены до основания во время пожара и минирования Кремля в 1812 году. То, что мы видим сейчас, — результат их восстановления в 1814–1815 гг. архитектором Д.И. Жилярди.
на картинке: Шествие 3 мая 1613 года по территории Московского Кремля в Успенский собор. Миниатюра из Книги об избрании на превысочайший престол. 1672—1673 гг.
короткий ответ: эту колокольню неправильно называть колокольней Ивана Великого — она называется колокольня «Иван Великий» по названию церкви Иоанна Лествичника, которая находится в ее основании.
А теперь развернутый:
Колокольня действительно заложена в год смерти Ивана III. Но ни тогда, ни в следующее столетие, когда колокольню стали называть «Иван Великий», самого Ивана III никто не называл Великим.
Однако, это была (и остается) не просто колокольня, а колокольня-церковь (церковь иже под колоколы), внутри которой храм Святого Иоанна Лествичника. Того самого, кому приснилась лествица (старославянский вариант слова «лестница»), ведущая на небо, по которой поднимаются души, и ангелы пытаются их поддержать, а бесы — стащить оттуда.
То есть название сформировалось от традиции называть церкви по имени святого — «Иван». А «Великий» относится не к святому и тем более не к царю Ивану III, а к самой колокольне: так ее стали называть из-за ее размера.
Вот что об этой проблеме пишет Лев Масиель Санчес в своем курсе лекций о русской архитектуре:
"Подчеркиваю, что ни в коем случае ее нельзя и неверно называть колокольней Ивана Великого, которого никогда не существовало, то есть «Иван Великий» — это сама колокольня, а не некий абстрактный персонаж и вовсе не князь Иван III, которого потом стали называть Иваном Великим и которому она могла бы быть посвящена".
И еще... Успенская звонница, которая почти вплотную примыкает к колокольне «Иван Великий», — это пристройка XVII века. А если быть совсем точным, то пристройки, сделанные в XVII веке, были разрушены до основания во время пожара и минирования Кремля в 1812 году. То, что мы видим сейчас, — результат их восстановления в 1814–1815 гг. архитектором Д.И. Жилярди.
на картинке: Шествие 3 мая 1613 года по территории Московского Кремля в Успенский собор. Миниатюра из Книги об избрании на превысочайший престол. 1672—1673 гг.
❤19👍10🔥6
Forwarded from Газетная пыль
Русская крестьянка в Африке
В 1876 году прибыл в С.-Петербург африканец, негр по имени Сади и вскоре поступил здесь в услужение. Сначала он был лакеем у одного из магнатов, потом постепенно был кучером, дворником, половым в трактире и, наконец, поступил нумерным лакеем в одну из одесских больших гостиниц.
Получая хорошее содержание, негр при скромной и аккуратной жизни собрал на черный день небольшой капитал. Вел он вообще образ жизни самый аккуратный, отличаясь трезвостью. В той же самой гостинице находилась нумерная девушка Анна Федорова, дочь дворника, крестьянина Тверской губернии, которая, служа вместе с негром долгое время, влюбилась в него. Вскоре негр сделал девушке предложение, принятое ею весьма охотно; затем негр принял христианскую религию, и они обвенчались. Так жили они несколько лет.
Вдруг негр получает письмо от родителей, потребовавших сына к себе. Негр уговорил и жену свою отправиться с ним на родину. Анна Федорова согласилась, и они вдвоем в 1883 году выехали из Петербурга в Африку, направляясь в городок, находящийся на острове Мадагаскаре, вблизи Мозамбикского пролива.
Родители Анны Федоровой были крайне возмущены ее поступком, уговаривали ее остаться и за мужем не ехать, но она осталась непреклонной. Очутившись на острове Мадагаскаре, несчастная жена Сади с первых же дней пребывания там сделалась невольницей, так как родители Сади ни за что не соглашались признать женой сына Анну Федорову, сами расторгли этот брак, принудив сына выбрать себе жену из своего племени.
Несчастная Анна Федорова, замученная самыми тяжелыми работами, исхудалая и болезненная, воспользовавшись удобным случаем, бежала от своих мучителей к Мозамбикскому проливу. Здесь какой-то добросердечный плантатор выслал ее на свой счет на ближайшую пароходную пристань, откуда она на пароходе прибыла в Европу, зарабатывая дорогой деньги мытьем и шитьем белья для матросов, шитьем парусов и исполняя должность судомойки.
На днях несчастная женщина, больная, изнуренная, одетая в рубище, прибыла в Петербург после пятилетнего житья на чужбине.
«Волжский вестник». 1888. № 247.
Газетная пыль
В 1876 году прибыл в С.-Петербург африканец, негр по имени Сади и вскоре поступил здесь в услужение. Сначала он был лакеем у одного из магнатов, потом постепенно был кучером, дворником, половым в трактире и, наконец, поступил нумерным лакеем в одну из одесских больших гостиниц.
Получая хорошее содержание, негр при скромной и аккуратной жизни собрал на черный день небольшой капитал. Вел он вообще образ жизни самый аккуратный, отличаясь трезвостью. В той же самой гостинице находилась нумерная девушка Анна Федорова, дочь дворника, крестьянина Тверской губернии, которая, служа вместе с негром долгое время, влюбилась в него. Вскоре негр сделал девушке предложение, принятое ею весьма охотно; затем негр принял христианскую религию, и они обвенчались. Так жили они несколько лет.
Вдруг негр получает письмо от родителей, потребовавших сына к себе. Негр уговорил и жену свою отправиться с ним на родину. Анна Федорова согласилась, и они вдвоем в 1883 году выехали из Петербурга в Африку, направляясь в городок, находящийся на острове Мадагаскаре, вблизи Мозамбикского пролива.
Родители Анны Федоровой были крайне возмущены ее поступком, уговаривали ее остаться и за мужем не ехать, но она осталась непреклонной. Очутившись на острове Мадагаскаре, несчастная жена Сади с первых же дней пребывания там сделалась невольницей, так как родители Сади ни за что не соглашались признать женой сына Анну Федорову, сами расторгли этот брак, принудив сына выбрать себе жену из своего племени.
Несчастная Анна Федорова, замученная самыми тяжелыми работами, исхудалая и болезненная, воспользовавшись удобным случаем, бежала от своих мучителей к Мозамбикскому проливу. Здесь какой-то добросердечный плантатор выслал ее на свой счет на ближайшую пароходную пристань, откуда она на пароходе прибыла в Европу, зарабатывая дорогой деньги мытьем и шитьем белья для матросов, шитьем парусов и исполняя должность судомойки.
На днях несчастная женщина, больная, изнуренная, одетая в рубище, прибыла в Петербург после пятилетнего житья на чужбине.
«Волжский вестник». 1888. № 247.
Газетная пыль
Telegram
Газетная пыль
Заметки, статьи, курьезы, объявления и реклама из газет и журналов 1880-1910-х
😢26🔥13😱8👍2
Сегодня — Преображение Господне
Иисус, взяв с собой трёх учеников — Петра, Иакова и Иоанна, — отправился молиться в уединении на гору. И там «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет», и «два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия». А потом «облако светлое осенило их» и «глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». «И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь».
Такова сюжетная канва этого события, описанная в трёх Евангелиях (кроме Евангелия от Иоанна — как раз непосредственного свидетеля Преображения).
Иконография Преображения Господня воспроизводит все детали этого сюжета: гора, Христос в белых одеждах, по бокам от Него — Моисей и Илия. Христос вписан в овальный нимб (мандорлу) или круглый нимб, а внутри нимба — исходящие от Него лучи.
А внизу — апостолы, ошарашенные и испуганные, «пали на лица свои».
👉 Смотреть на фигуры апостолов на русских иконах Преображения Господня — отдельное наслаждение и удовольствие. Дело в том, что в русской иконописи апостолов изображают в предельно экспрессивных позах. Если в верхней части — божественная гармония и статика, то в нижней — наоборот, предельное смятение и динамика.
И что для нас, зрителей, важно и ценно: это смятение русские иконописцы решали очень по-разному, реализуя свои художественные идеи за счёт цветов одежд и экспрессии поз. Причём экспрессию эту нужно было воплотить так, чтобы сохранить цельность иконы, связать геометрию верхней и нижней частей.
на картинках:
1. Новгород XIV век
2. Тверь XV век.
3. Москва XV век
4. Ростов XVI век.
Иисус, взяв с собой трёх учеников — Петра, Иакова и Иоанна, — отправился молиться в уединении на гору. И там «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет», и «два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия». А потом «облако светлое осенило их» и «глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». «И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь».
Такова сюжетная канва этого события, описанная в трёх Евангелиях (кроме Евангелия от Иоанна — как раз непосредственного свидетеля Преображения).
Иконография Преображения Господня воспроизводит все детали этого сюжета: гора, Христос в белых одеждах, по бокам от Него — Моисей и Илия. Христос вписан в овальный нимб (мандорлу) или круглый нимб, а внутри нимба — исходящие от Него лучи.
А внизу — апостолы, ошарашенные и испуганные, «пали на лица свои».
👉 Смотреть на фигуры апостолов на русских иконах Преображения Господня — отдельное наслаждение и удовольствие. Дело в том, что в русской иконописи апостолов изображают в предельно экспрессивных позах. Если в верхней части — божественная гармония и статика, то в нижней — наоборот, предельное смятение и динамика.
И что для нас, зрителей, важно и ценно: это смятение русские иконописцы решали очень по-разному, реализуя свои художественные идеи за счёт цветов одежд и экспрессии поз. Причём экспрессию эту нужно было воплотить так, чтобы сохранить цельность иконы, связать геометрию верхней и нижней частей.
на картинках:
1. Новгород XIV век
2. Тверь XV век.
3. Москва XV век
4. Ростов XVI век.
❤28👍10🔥2
Forwarded from Сольвычегодский музей-заповедник
В коллекции «Прикладное искусство» Сольвычегодского историко-художественного музея-заповедника находится пелена «Преображение Господне», датируемая серединой 17 века. Преображение Господне – особо значимое для всего христианского мира событие. Подробности в статье, посвященной этому событию.
#Культура29
#Культура29
👍17❤4
Forwarded from Заповедный Север
Сейчас город Усолье - районный центр (поправочка - это уже часть г.о. Березняки) в Пермском крае с населением около 6,5 тысячи человек, один из самых малонаселённых городов региона. Однако в начале XVII века его статус был куда значительнее. С 1606 по 1771 год Усолье Строгановское (так называлась эта слобода в тот период) являлось административным и хозяйственным центром солеваренной империи Строгановых - одних из богатейших людей допетровской Руси.
Эти земли были пожалованы Строгановым Иваном Грозным в 1558 году, и Усолье, вскоре стало центром солеваренной промышленности всего Урала. Однако к началу XVIII века экономическая роль Усолья начала снижаться (возрастала конкуренция, открылись новые возможности добычи соли) и часть промыслов перешла к другим владельцам, включая Голицыных и Шереметевых. В 1771 году административным центром строгановских владений стало село Ильинское (ныне поселок Ильинский), но родовая усадьба в Усолье оставалась в собственности Строгановых вплоть до 1918 года.
Об архитектурном ансамбле Усолья часто говорят в восторженных выражениях. В краеведческой литературе его называли «Уральской Венецией», «Петербургом в миниатюре», «Усольем-градом». К сожалению, значительная часть исторической застройки была утрачена при создании Камского водохранилища в 1950-х годах: низинные районы города попали в зону затопления. Однако ключевые архитектурные памятники, расположенные на возвышенности, сохранились.
До наших дней дошли:
- Спасо-Преображенский собор (1731 год)
- Соборная колокольня (1730 год)
- Палаты Строгановых (1724 год)
- Несколько усадеб XIX века
Усолье производит двойственное впечатление. Исторические памятники соседствуют с запущенными кварталами, индустриальные пейзажи противоположного берега Камы добавляют визуальной эклектики. Отреставрированные палаты с музеем — одно из немногих хорошо сохранившихся зданий, которые позволяют прикоснуться к былому величию этого места.
#Пермский_край
Заповедный Север
Эти земли были пожалованы Строгановым Иваном Грозным в 1558 году, и Усолье, вскоре стало центром солеваренной промышленности всего Урала. Однако к началу XVIII века экономическая роль Усолья начала снижаться (возрастала конкуренция, открылись новые возможности добычи соли) и часть промыслов перешла к другим владельцам, включая Голицыных и Шереметевых. В 1771 году административным центром строгановских владений стало село Ильинское (ныне поселок Ильинский), но родовая усадьба в Усолье оставалась в собственности Строгановых вплоть до 1918 года.
Об архитектурном ансамбле Усолья часто говорят в восторженных выражениях. В краеведческой литературе его называли «Уральской Венецией», «Петербургом в миниатюре», «Усольем-градом». К сожалению, значительная часть исторической застройки была утрачена при создании Камского водохранилища в 1950-х годах: низинные районы города попали в зону затопления. Однако ключевые архитектурные памятники, расположенные на возвышенности, сохранились.
До наших дней дошли:
- Спасо-Преображенский собор (1731 год)
- Соборная колокольня (1730 год)
- Палаты Строгановых (1724 год)
- Несколько усадеб XIX века
Усолье производит двойственное впечатление. Исторические памятники соседствуют с запущенными кварталами, индустриальные пейзажи противоположного берега Камы добавляют визуальной эклектики. Отреставрированные палаты с музеем — одно из немногих хорошо сохранившихся зданий, которые позволяют прикоснуться к былому величию этого места.
#Пермский_край
Заповедный Север
❤2👍1