Эфиопы. Сборник, XVII в.

Выговская икона.

Самым крупным центром беспоповского староверия во второй половине XVII века стала Выговская пустынь. Сюда приходили староверы и просто крестьяне, недовольные реформами патриарха Никона, а затем и Петра I.

Для икон Выга характерно обращение к традиционной иконографии, где преобладали образы Богородицы, а также сюжеты эсхатологического содержания, например, Страшного Суда, Иоанна Богослова. Из русских святых изображали Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского.
На ранних этапах развития в иконах велико влияние строгоновских писем и каргопольского иконописания.

Собственный выговский стиль сложился к середине XVIII века на основе различных художественных традиций, принесенных в поморскую киновию ее многочисленными насельниками. В иконах второй четверти XVIII века преобладают белые лики, к концу XVIII века красно-коричневые, позем изображается с низкими елками, похожий на тундру, покрытую мхом. В XIX веке отмечается украшение одежд золотом и узорочьем, удлинение пропорций и охристый цвет ликов. Стоит отметить, что работы мастеров Выговской обители были объектом подражания для иконописцев из близлежащих земель Каргополя, Пудожской и Медвежьегорской областей.

Одними из характерных черт классической поморской иконы являются обязательное наличие двух торцевых врезных сквозных шпонок на иконах аналойного размера, устойчивое (не позднее середины XVIII века) использование «двойника» в качестве фона, бежевые поля с двойной обводкой по краю и по лузге, золотопробельное письмо одежд (с середины XVIII века), имитация ассиста твореным золотом, белесый, за счет применения белил, позем, характерное написание облаков.

Очевидным атрибутационным признаком для выговской иконы служит палеография надписей, так на иконах применялось три типа письма: полуустав для подписи клейм, вязь для наименования образа и для той же цели крупный полуустав, к которому прибегали в заголовках рукописей (скоропись не использовалась).

О гуслицкой иконе читать здесь

Единственный в Москве деревянный храм, сохранившийся с 19 века.

Перед вами храм Преображения Господня в Богородском на Краснобогатырской улице, 17. Он был построен в 1880 году по проекту архитектора Николая Ипатьева, который опирался на традиции русского деревянного зодчества. За основу был взят тип «клетского» храма, как наиболее древний на Руси. Клети - это обычный сруб, а клетские храмы - ровесники христианства на Руси. Фасады храма и интерьеры были оформлены в «русском стиле»: килевидный кокошник у основания шатра, фигурные кружевные резные наличники, килевидные арки звона колокольни, резные столбы крылец. В 1896 году церковь расширили по проекту архитектора Фёдора Скоморошенко, в таком виде она и дошла до наших дней.

После революции из церкви вывезли все ценности, однако их было мало. В основном это были серебряные кресты, лампады и оклады, однако церковь не закрыли. В 1933 году власть добралась до окраин Москвы - решила закрыть Преображенский храм в Богородском и сделать из него детскую столовую и пионерский клуб. Однако, прихожане храма были против закрытия, писали коллективные письма, а рабочие с фабрики «Красный Богатырь» устроили пикеты вокруг храма и отстояли его.

В 1954 году в храме случился пожар, во время которого сильно пострадали интерьеры, однако стены устояли. Уцелели также некоторые иконы, среди которых Тихвинская икона Божией Матери. Храм восстановили и заново расписали, сохранив предшествующую композицию.

В 2002 году в храме снова случился пожар. На этот раз горел центральный купол, восьмигранный шатёр, сильно пострадали росписи. Во время восстановления церкви шатёр и купол полностью разобрали, сгоревшие венцы заменили, а уцелевшие бревна вернули на место. Тогда же храм был заново расписан.