Вход Господень в Иерусалим.
Иконография этого сюжета одна из самых стабильных и неизменяемых. На всех иконах рисовали практически одно и то же. Справа (слева от нас) всегда Елеонская гора (место, возле Иерусалима, где Иисус впоследствии вознесся). На ее фоне сопровождающие Христа апостолы – очень плотной толпой. Слева (справа от нас) высокие очертания города, на их фоне – встречающая Христа толпа местных жителей – тоже очень плотная. Ну, а в самом центре – Христос на осле. Тут же где-то по центру, над Иисусом, пальма. Символ радости перед явлением Господа. А еще есть дети, радостно расстилающие перед Христом одежды. Детей изображают не всегда, но когда изображают – они тоже оказываются по центру. Общий иконописный смысл этого сюжета – радость и торжество явления Господа людям. Но есть и важный подтекст – в ближайшие дни все сложится очень плохо – от него все отвернутся, его предадут, осудят и распнут.
Но тогда что рисуют художники, если смысл, сюжет и даже расположение объектов на иконе жестко задано традицией? И главное, куда и на что нам смотреть?
На линии и краски. Задача художника – не рассказать историю, а воплощать с помощью линий и красок свое представление о мире. Гора, две группы людей (сколько поворотов голов, сколько разноцветной одежды), башни и строения города, пальма, сам Иисус на осле – тут бесконечное многообразие возможностей для создания с помощью линий и красок самой сложной и глубокой картины мира. То есть, чтобы понять, увидеть и поразиться, наверное, надо всмотреться вот в эти повороты голов, в вертикальные и горизонтальные линии, в сочетание цветовых решений, смену ярких красок.
Иконография этого сюжета одна из самых стабильных и неизменяемых. На всех иконах рисовали практически одно и то же. Справа (слева от нас) всегда Елеонская гора (место, возле Иерусалима, где Иисус впоследствии вознесся). На ее фоне сопровождающие Христа апостолы – очень плотной толпой. Слева (справа от нас) высокие очертания города, на их фоне – встречающая Христа толпа местных жителей – тоже очень плотная. Ну, а в самом центре – Христос на осле. Тут же где-то по центру, над Иисусом, пальма. Символ радости перед явлением Господа. А еще есть дети, радостно расстилающие перед Христом одежды. Детей изображают не всегда, но когда изображают – они тоже оказываются по центру. Общий иконописный смысл этого сюжета – радость и торжество явления Господа людям. Но есть и важный подтекст – в ближайшие дни все сложится очень плохо – от него все отвернутся, его предадут, осудят и распнут.
Но тогда что рисуют художники, если смысл, сюжет и даже расположение объектов на иконе жестко задано традицией? И главное, куда и на что нам смотреть?
На линии и краски. Задача художника – не рассказать историю, а воплощать с помощью линий и красок свое представление о мире. Гора, две группы людей (сколько поворотов голов, сколько разноцветной одежды), башни и строения города, пальма, сам Иисус на осле – тут бесконечное многообразие возможностей для создания с помощью линий и красок самой сложной и глубокой картины мира. То есть, чтобы понять, увидеть и поразиться, наверное, надо всмотреться вот в эти повороты голов, в вертикальные и горизонтальные линии, в сочетание цветовых решений, смену ярких красок.
❤14👍4❤🔥3
Вход в Иерусалим. 1497 год. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей
Если всмотреться в эту кирилло-белозерскую икону, то мы увидим в первую очередь что здания, гора, фигуры людей, даже вытянутые вниз бороды – все работает на создание двух противостоящих друг-друг другу статичных вертикально-ориентированы миров. Мира Нового завета и Старого, мира.
Однако справа заданная фигурами апостолов и горой вертикаль разрешается резким склоном горы и наклоном головы осла. Статика разрешается в динамике. Сейчас произойдет соединение этих миров.
Но что очень важно именно для этой иконы – сам Христос расположен совсем не по центру. Он заметно смещен вправо (влево от нас). А центром иконы оказываются пальма и дети. Ярко-красным пятном одежд, которые дети стелют под ноги Спасителю, подчеркивает это центральное положение – взгляд выхватывает именно это место.
И отталкиваясь от этого пятна, наш взгляд невольно выхватывает динамику цветовых пятен. Мягкое движение синего - от одежд апостолов и Христа, через платья горожан вверх к башенкам и резкое движение красного от центра иконы через нижние платья горожан, и дальше через шапочку в дальнем ряду вверх к башенкам. Цветовая динамика выстроена так, чтобы создать своего рода параболу. Начало она берет справа от фигур апостолов (которые как бы вырастают из горы), проходит через фигуру Христа и от него идет вниз. А потом от детей начинает резкое движение вверх.
И в каком-то смысле эта парабола и есть идея всей страстной недели, начавшейся с торжественного «Входа Господнего в Иерусалим», а закончившейся Воскресением. Через поругание, предательство, арест и мученическую гибель на кресте.
Если всмотреться в эту кирилло-белозерскую икону, то мы увидим в первую очередь что здания, гора, фигуры людей, даже вытянутые вниз бороды – все работает на создание двух противостоящих друг-друг другу статичных вертикально-ориентированы миров. Мира Нового завета и Старого, мира.
Однако справа заданная фигурами апостолов и горой вертикаль разрешается резким склоном горы и наклоном головы осла. Статика разрешается в динамике. Сейчас произойдет соединение этих миров.
Но что очень важно именно для этой иконы – сам Христос расположен совсем не по центру. Он заметно смещен вправо (влево от нас). А центром иконы оказываются пальма и дети. Ярко-красным пятном одежд, которые дети стелют под ноги Спасителю, подчеркивает это центральное положение – взгляд выхватывает именно это место.
И отталкиваясь от этого пятна, наш взгляд невольно выхватывает динамику цветовых пятен. Мягкое движение синего - от одежд апостолов и Христа, через платья горожан вверх к башенкам и резкое движение красного от центра иконы через нижние платья горожан, и дальше через шапочку в дальнем ряду вверх к башенкам. Цветовая динамика выстроена так, чтобы создать своего рода параболу. Начало она берет справа от фигур апостолов (которые как бы вырастают из горы), проходит через фигуру Христа и от него идет вниз. А потом от детей начинает резкое движение вверх.
И в каком-то смысле эта парабола и есть идея всей страстной недели, начавшейся с торжественного «Входа Господнего в Иерусалим», а закончившейся Воскресением. Через поругание, предательство, арест и мученическую гибель на кресте.
❤23👍9❤🔥8🔥1👏1
Forwarded from Исторический музей. Официально
Вербный торг или «Верба» — ежегодный весенний базар, который устраивали на Красной площади в Лазареву субботу и Вербное воскресенье
На базаре торговали игрушками, иконами, пасхальными яйцами, живыми и бумажными цветами, сладостями, книгами, и, конечно, вербой, которую из деревень поставляли целыми возами. Можно было купить несколько пушистых веточек или целый пучок, украшенный тряпичными и бумажными цветами, херувимчиками из воска или папье-маше. Для более состоятельных покупателей предлагались букетики вербы с херувимчиками из расписного фарфора или дутого стекла.
В православной культуре верба — символ двунадесятого праздника Входа Господня в Иерусалим. Освященной вербой принято было легонько «биться», чтобы укрепить здоровье и очиститься от сглаза.
Вербный торг на Красной площади упоминает И. С. Шмелёв в романе «Лето Господне»:
Несколько последних «Верб» в Российской империи запечатлел Александр Александрович Губарев (1862 — после 1937) — фотограф-любитель. Фотографии были приобретены Историческим музеем у автора.
#ИсторическоеФото 🎞
Вербный торг на Красной площади. А. А. Губарев. 1910-е гг., 1913 г.; 1914 г.
На базаре торговали игрушками, иконами, пасхальными яйцами, живыми и бумажными цветами, сладостями, книгами, и, конечно, вербой, которую из деревень поставляли целыми возами. Можно было купить несколько пушистых веточек или целый пучок, украшенный тряпичными и бумажными цветами, херувимчиками из воска или папье-маше. Для более состоятельных покупателей предлагались букетики вербы с херувимчиками из расписного фарфора или дутого стекла.
В православной культуре верба — символ двунадесятого праздника Входа Господня в Иерусалим. Освященной вербой принято было легонько «биться», чтобы укрепить здоровье и очиститься от сглаза.
Вербный торг на Красной площади упоминает И. С. Шмелёв в романе «Лето Господне»:
«Гаврила готовит парадную пролетку — для „вербного катанья“ на Красной Площади, где шумит уже вербный торг, который зовется — „Верба“. У самого Кремля, под древними стенами. Там, по всей площади, под Мининым-Пожарским, под храмом Василия Блаженного, под Святыми Воротами с часами, — называются „Спасские Ворота“, и всегда в них снимают шапку — „гуляет верба“, великий торг — праздничным товаром, пасхальными игрушками, образами, бумажными цветами, всякими-то сластями, пасхальными разными яичками и — вербой. Горкин говорит, что так повелось от старины, к Светлому Дню припасаться надо, того-сего. Идем с Горкиным к Казанской, звона, рано. Навстречу идут и едут с „Вербы“, несут веночки на образа, воздушные красные шары, мальчишки свистят в свистульки, стучат „кузнецами“, дудят в жестяные дудки, дерутся вербами, дураки. Идут и едут, и у всех вербы, с листиками брусники, зиму проспавшей в зелени под снегом».
Несколько последних «Верб» в Российской империи запечатлел Александр Александрович Губарев (1862 — после 1937) — фотограф-любитель. Фотографии были приобретены Историческим музеем у автора.
#ИсторическоеФото 🎞
Вербный торг на Красной площади. А. А. Губарев. 1910-е гг., 1913 г.; 1914 г.
👍18❤12👏1
Forwarded from russkayaicona/Икона в деталях
#икона_в_деталях
"Вход Господень во Иерусалим", Кирилл Уланов, конец 17-начало 18 века, 77,5×63см, ГТГ.
Эта икона входила в состав праздничного чина центрального иконостаса церкви Воскресения Словущего в Барашах.
#красота_в_деталях
#иконы_оружейной_палаты #кирилл_уланов #иконописцы_оружейной_палаты #иконопись #вход_Господень_во_Иерусалим
"Вход Господень во Иерусалим", Кирилл Уланов, конец 17-начало 18 века, 77,5×63см, ГТГ.
Эта икона входила в состав праздничного чина центрального иконостаса церкви Воскресения Словущего в Барашах.
#красота_в_деталях
#иконы_оружейной_палаты #кирилл_уланов #иконописцы_оружейной_палаты #иконопись #вход_Господень_во_Иерусалим
❤17🔥7👍6
Forwarded from Ivan Davydov
Кроссовки старые нашел, растоптанные, надежные. Шнурки в них вставил. Рюкзак достал. Завтра уходим в очередной пеший поход по Руси.
Вернемся – расскажем, куда ходили.
А для тех, кто в Москве, - рубрика «Наши непостоянные рекомендации».
В Коломенском, в одном из выставочных залов т.н. «дворца Алексея Михайловича» - небеса из северных церквей. Расписные доски потолков. И это на самом деле – как небеса.
Ну и яблони, наверное, зацвели уже.
Вернемся – расскажем, куда ходили.
А для тех, кто в Москве, - рубрика «Наши непостоянные рекомендации».
В Коломенском, в одном из выставочных залов т.н. «дворца Алексея Михайловича» - небеса из северных церквей. Расписные доски потолков. И это на самом деле – как небеса.
Ну и яблони, наверное, зацвели уже.
❤40👍7
Омовение ног. 1497 год Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Продолжаем рассказывать про иконы страстного цикла из праздничного чина Кирилло-Белозерского монастыря.
Сюжет омовения ног есть только в одном из Евангелий. От Иоанна. Все это происходит во время Тайной вечери – последней встречи Христа со своими учениками.
Иоаннн (Ин. 13:3–17) посвящает этому событию довольно обширный кусок текста. Тут есть много, над чем задуматься.
«Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Христос несколько раз переворачивает все буквально с ног на голову: не слабый и менее значимый моет ноги более сильным, а решительно наоборот: учитель омывает ноги своему ученику, всемогущий Господь – слабому человеку.
Все это большая новость и требует осмысления.
На иконе Христос не просто смещен от центра, а поставлен в самый край. В центре же фигуры трех апостолов: Петр задумчив, Иоанн и Андрей ведут напряженную беседу. Остальные апостолы тоже показаны в задумчивости.
Задумчивость, замешательство, тревога? Нет, идея нового мира, смещения и разрушения базовых иерархий доминирования дается тут как новая гармония.
Движение на иконе начинается от стоящего с едва наклоненной головой Христа проходит по кругу через всех апостолов (между ними нет никаких просветов), и возвращается к Христу (и что немаловажно, к ногам Христа). Все это неспешное (вдумчивое) круговое движение вписано в жесткие вертикально-горизонтальные линии (присмотритесь к вертикально спадающей прямо по центру картины красной накидке Иоанна).
Продолжаем рассказывать про иконы страстного цикла из праздничного чина Кирилло-Белозерского монастыря.
Сюжет омовения ног есть только в одном из Евангелий. От Иоанна. Все это происходит во время Тайной вечери – последней встречи Христа со своими учениками.
Иоаннн (Ин. 13:3–17) посвящает этому событию довольно обширный кусок текста. Тут есть много, над чем задуматься.
«Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Христос несколько раз переворачивает все буквально с ног на голову: не слабый и менее значимый моет ноги более сильным, а решительно наоборот: учитель омывает ноги своему ученику, всемогущий Господь – слабому человеку.
Все это большая новость и требует осмысления.
На иконе Христос не просто смещен от центра, а поставлен в самый край. В центре же фигуры трех апостолов: Петр задумчив, Иоанн и Андрей ведут напряженную беседу. Остальные апостолы тоже показаны в задумчивости.
Задумчивость, замешательство, тревога? Нет, идея нового мира, смещения и разрушения базовых иерархий доминирования дается тут как новая гармония.
Движение на иконе начинается от стоящего с едва наклоненной головой Христа проходит по кругу через всех апостолов (между ними нет никаких просветов), и возвращается к Христу (и что немаловажно, к ногам Христа). Все это неспешное (вдумчивое) круговое движение вписано в жесткие вертикально-горизонтальные линии (присмотритесь к вертикально спадающей прямо по центру картины красной накидке Иоанна).
❤24👍7👏1
Омовение ног. 1520 - 1530-е годы. Псков. Собрание музея Русской Иконы Михаила Абрамова
Трактовка сюжета «Омовения ног» на иконе Кирилло-Белозерского монастыря оказала огромное влияние на русскую иконопись XVI века. В собрании музея Русской Иконы Михаила Абрамова есть потрясающая псковская икона первой половины XVI века, которая очевидно написана под прямым влиянием кирилло-белозерского «Омовения».
Псковский мастер почти полностью воспроизводит идею и строение этой иконы, но меняет принцип реализации идеи. Его круг апостолов разомкнут. Художник усиливает идею отдельности и задумчивости каждого из апостолов. Также снят жесткий акцент с трех центральных апостолов (Петра, Иоанна и Андрея). А чтобы разомкнутый круг не нарушил идею гармонии, псковский художник подчеркивает круговое движение и общее единство с помощью круглой формы стены замыкающей Сионскую горницу. На Кирилло-Белозерской иконе это горизонтальная стена, подчеркивающая две вертикали, а тут – большое полукруглое строение с колонной наверху (колонна работает на сохранение вертикальной структуры).
Трактовка сюжета «Омовения ног» на иконе Кирилло-Белозерского монастыря оказала огромное влияние на русскую иконопись XVI века. В собрании музея Русской Иконы Михаила Абрамова есть потрясающая псковская икона первой половины XVI века, которая очевидно написана под прямым влиянием кирилло-белозерского «Омовения».
Псковский мастер почти полностью воспроизводит идею и строение этой иконы, но меняет принцип реализации идеи. Его круг апостолов разомкнут. Художник усиливает идею отдельности и задумчивости каждого из апостолов. Также снят жесткий акцент с трех центральных апостолов (Петра, Иоанна и Андрея). А чтобы разомкнутый круг не нарушил идею гармонии, псковский художник подчеркивает круговое движение и общее единство с помощью круглой формы стены замыкающей Сионскую горницу. На Кирилло-Белозерской иконе это горизонтальная стена, подчеркивающая две вертикали, а тут – большое полукруглое строение с колонной наверху (колонна работает на сохранение вертикальной структуры).
❤26👍8👏1