Сегодня Сретенье, и почему-то очень захотелось показать вам этого вот Беллини (какой же Беллини крутой!) из Венецианского музея фонда Querini Stampalia.
Понятно, что это вовсе не «Север» и совсем не Россия, и даже Сретенье (встреча) в католическом мире называется Praesentatio Domini (представление Господа), а празднуется 2 февраля.
Но вот очень захотелось.
Может, потому, что, в отличие от православной традиции, где на иконах Сретения торжество единения Ветхого и Нового Завета, тут момент их столкновения. Бородой Симеона картина и мир буквально рассечены на «до» и «после». На мир Ветхого завета и мир Нового завета. На мир Закона и мир Добра.
А посредине прямой (направленный прямо на нас) и напряженный взгляд Иосифа. Это, собственно, мы… И нам выбирать сторону. Принять Благую весть (как это через напряжение делает Симеон) или остаться в старом Ветхозоветном мире…
И, кстати, эта картина по сути дела копия с картины близкого друга и шурина Беллини Андреа Мантеньи (какой же Мантенья крутой). Но не совсем копия. Беллини снимает категоричность противостояния, которая заявлена у Мантеньи. Умягчает черты Симеона и добавляет картине массовки. У Беллини энергия добра, исходящая от сил Нового Завета, самим фактом своего явления уже предопределяет выбор.
Кстати, Беллини за счет массовки (добавляет по одному персонажу с обеих сторон картины) создает еще и мощнейшее феминистское высказывание: противопоставление Нового и Ветхого заветов, мира Добра и мира Закона - это еще и столкновение мира феминного и патриархально-маскулинного.
Понятно, что это вовсе не «Север» и совсем не Россия, и даже Сретенье (встреча) в католическом мире называется Praesentatio Domini (представление Господа), а празднуется 2 февраля.
Но вот очень захотелось.
Может, потому, что, в отличие от православной традиции, где на иконах Сретения торжество единения Ветхого и Нового Завета, тут момент их столкновения. Бородой Симеона картина и мир буквально рассечены на «до» и «после». На мир Ветхого завета и мир Нового завета. На мир Закона и мир Добра.
А посредине прямой (направленный прямо на нас) и напряженный взгляд Иосифа. Это, собственно, мы… И нам выбирать сторону. Принять Благую весть (как это через напряжение делает Симеон) или остаться в старом Ветхозоветном мире…
И, кстати, эта картина по сути дела копия с картины близкого друга и шурина Беллини Андреа Мантеньи (какой же Мантенья крутой). Но не совсем копия. Беллини снимает категоричность противостояния, которая заявлена у Мантеньи. Умягчает черты Симеона и добавляет картине массовки. У Беллини энергия добра, исходящая от сил Нового Завета, самим фактом своего явления уже предопределяет выбор.
Кстати, Беллини за счет массовки (добавляет по одному персонажу с обеих сторон картины) создает еще и мощнейшее феминистское высказывание: противопоставление Нового и Ветхого заветов, мира Добра и мира Закона - это еще и столкновение мира феминного и патриархально-маскулинного.
❤42👍42❤🔥6🔥2🙏2👏1
Forwarded from Музей имени Андрея Рублева
Иконы Сретения Господня конца XVI века - середины XIX века из собрания Музея имени Андрея Рублева
___
Об истории и иконографии - в нашем канале @ikona_v_smartfone . Присоединяйтесь!
Об истории и иконографии - в нашем канале
👍26❤17
Forwarded from AnthropoLOGS
Чёрные дни.
Знаете какой была самая ранняя (одна из) записанных русских фольклорных песен? Песня об отравлении полководца Михаила Скопина-Шуйского по приказу царя Василия Шуйского. Её записал Ричард Джеймс в 1619-20 годах:
Ино что у нас в Москве учинилося:
с полуночи у нас в колокол звонили.
А росплачютца гости москвичи:
«А тепере наши головы загибли,
Что не стало у нас воеводы,
Васильевича князя Михаила!»
В сборнике Джеймса описывается только реакция на смерть Скопина - простые люди плачут, бояре насмехаются. Считалось, что царь Василий вместе со своим братом устранили слишком популярного конкурента на престол. А сделано это было руками кумы Скопина, дочери Малюты Скуратова, про это говорится в другой исторической песне, известной во множестве вариантов из разных мест:
Как выпил князь Михайла Скопин,
Резвы ноги подломилися,
Белы руки опустилися.
...
«Ах ты гой еси, моя мать родная!
Сколько я по пирам ни ежжал,
А таков еще пьян не бывал:
Съела меня кума крестовая,
Дочь Малюты Скурлатова!»
Символично, что именно этот сюжет попал в число первых, открыл русскую историю в народных песнях. Мы знаем, что расправа с родственником и конкурентом, на которого многие возлагали надежды об окончании Смуты, не помогла Шуйским. Смутное время продолжилось, неудавшиеся основатели новой царской династии сгинули в нём, поляки взяли Москву, шведы Новгород, но Скопин остался в народной памяти, стал одним из богатырей русского эпоса, и песни о нём пели от Олонца до Якутии. А история эта повторяется снова и снова.
Знаете какой была самая ранняя (одна из) записанных русских фольклорных песен? Песня об отравлении полководца Михаила Скопина-Шуйского по приказу царя Василия Шуйского. Её записал Ричард Джеймс в 1619-20 годах:
Ино что у нас в Москве учинилося:
с полуночи у нас в колокол звонили.
А росплачютца гости москвичи:
«А тепере наши головы загибли,
Что не стало у нас воеводы,
Васильевича князя Михаила!»
В сборнике Джеймса описывается только реакция на смерть Скопина - простые люди плачут, бояре насмехаются. Считалось, что царь Василий вместе со своим братом устранили слишком популярного конкурента на престол. А сделано это было руками кумы Скопина, дочери Малюты Скуратова, про это говорится в другой исторической песне, известной во множестве вариантов из разных мест:
Как выпил князь Михайла Скопин,
Резвы ноги подломилися,
Белы руки опустилися.
...
«Ах ты гой еси, моя мать родная!
Сколько я по пирам ни ежжал,
А таков еще пьян не бывал:
Съела меня кума крестовая,
Дочь Малюты Скурлатова!»
Символично, что именно этот сюжет попал в число первых, открыл русскую историю в народных песнях. Мы знаем, что расправа с родственником и конкурентом, на которого многие возлагали надежды об окончании Смуты, не помогла Шуйским. Смутное время продолжилось, неудавшиеся основатели новой царской династии сгинули в нём, поляки взяли Москву, шведы Новгород, но Скопин остался в народной памяти, стал одним из богатырей русского эпоса, и песни о нём пели от Олонца до Якутии. А история эта повторяется снова и снова.
💔130😭30👍14🤡2
Forwarded from Now&Then Russia. Россия тогда и сейчас
Кулачный бой у ночлежного дома Н.Бугрова в Нижнем Новгороде. На доме написано: "Принимаются трезвые", "Табаку не курить", "Водки не пить", "Песен не петь", "Вести себя тихо".
1900 год
1900 год
❤45👍19😐14👏3
Афиша Севера. Радовать глаз: весна будет
Этот выпуск нашей афиши должен был выйти, как ему и положено, в пятницу. Но почему-то не получилось в пятницу поговорить о том, что может радовать глаз. Почему-то не получилось.
#афиша_севера
https://telegra.ph/Radovat-glaz-vesna-budet-02-19
Этот выпуск нашей афиши должен был выйти, как ему и положено, в пятницу. Но почему-то не получилось в пятницу поговорить о том, что может радовать глаз. Почему-то не получилось.
#афиша_севера
https://telegra.ph/Radovat-glaz-vesna-budet-02-19
Telegraph
Радовать глаз: весна будет
Скоро весна. Утверждение, конечно, по нынешним временам выглядит опасным. Но, с другой-то стороны, а какое утверждение по нынешним временам не выглядит опасным? Даже молчащий человек подозрителен — непонятно ведь, о чем он молчит? Вдруг о чем-нибудь таком…
💔54👍15❤6
Forwarded from Now&Then Russia. Россия тогда и сейчас
Фото американского фотографа Брэнсона Деку, сделанные в 1930-е годы в Москве
🔥58👍23🤔1
Forwarded from ИА "Вологда Регион"
Стали известны имена создателей иконостаса для домового храма святителя Луки Крымского при Вологодской областной детской клинической больнице на Пошехонским шоссе Вологды. На работу вологодские и приезжие мастера потратили почти десять месяцев.
На диаконской двери – образ вологодского святого Павла Обнорского в окружении диких зверей и птиц. И это не единственный «вологодский акцент».
В оформлении иконостаса отказались от резьбы и заменили ее росписями в традициях Русского Севера. Орнамент разработан на основе уфтюжской росписи.
«Проект иконостаса разработала кандидат искусствоведения, доцент иконописного факультета Московской духовной академии и вологжанка по происхождению Людмила Армеева. Столярные работы по установке конструкций иконостаса выполняла вологодская мастерская под руководством Антона Телицына, – сообщает web-портал "Культура в Вологодской области". – Образы писали вологодские мастера Таисия Смирнова, Александра Бухтеева, Светлана Шпаковская, Сергий Белоусов, а также художники Пскова, Петербурга и Сергиева Посада. Практически все из них – выпускники иконописной школы Московской духовной академии».
На диаконской двери – образ вологодского святого Павла Обнорского в окружении диких зверей и птиц. И это не единственный «вологодский акцент».
В оформлении иконостаса отказались от резьбы и заменили ее росписями в традициях Русского Севера. Орнамент разработан на основе уфтюжской росписи.
❤48💊1