Обжорство как эпос. История вороватого поэта в голодающем Поволжье
Это страшный текст... О том как понятные человеческие инстинкты приводят к почти полному расчеловечиванию...
И еще обратите внимания на то как англосаксы (не в первый раз уже) бесцеремонно вмешивались в наши дела, попирая наши традиционные ценности. Там где государство российское (в данном случае советская власть) было бессильно и практически самоустранилось, они (в данном случае квакеры из «Международной помощи друзей», а потом и другие организации вроде «Американской администрацией помощи») спасали людей от голода.
https://telegra.ph/Obzhorstvo-kak-ehpos-Istoriya-vorovatogo-poehta-v-golodayushchem-Povolzhe-02-12
Это страшный текст... О том как понятные человеческие инстинкты приводят к почти полному расчеловечиванию...
И еще обратите внимания на то как англосаксы (не в первый раз уже) бесцеремонно вмешивались в наши дела, попирая наши традиционные ценности. Там где государство российское (в данном случае советская власть) было бессильно и практически самоустранилось, они (в данном случае квакеры из «Международной помощи друзей», а потом и другие организации вроде «Американской администрацией помощи») спасали людей от голода.
https://telegra.ph/Obzhorstvo-kak-ehpos-Istoriya-vorovatogo-poehta-v-golodayushchem-Povolzhe-02-12
Telegraph
Обжорство как эпос. История вороватого поэта в голодающем Поволжье
Как, спасшийся от страшного голода русский крестьянин обрел свою страсть и стал поэтом.
😢26👍14❤🔥3🔥1😐1
Артемий Веркольский иконы конца XVII - начала XVIII века. Русский север. Пинежье.
Артемий Веркольский - очень необычный русский святой. Это реальный мальчик, живший в Пинежье, в селе Веркола. В 1545 году, когда Артемию было 12 лет, он вместе с отцом пошел пахать в поле, но в это время началась гроза, в него ударила молния и он умер (согласно житию, непосредственной причиной смерти отрока стал не сам электрический разряд, а ужас мальчика перед грозой). Тело оставили в лесу, а через несколько дней обнаружили его нетленным и перенесли на паперть местной Никольской церкви. А дальше начались чудеса. По большей части - чудеса исцеления. Он исцелил множество жителей Верколы и окрестных деревень.
Когда смотришь на эти иконы, когда читаешь описание чудес святого Артемия, поражаешься, насколько бурной и многолюдной была в XVI и XVII веке жизнь в этом пустынном и отдаленном уголке нашей Родины.
Артемий Веркольский - очень необычный русский святой. Это реальный мальчик, живший в Пинежье, в селе Веркола. В 1545 году, когда Артемию было 12 лет, он вместе с отцом пошел пахать в поле, но в это время началась гроза, в него ударила молния и он умер (согласно житию, непосредственной причиной смерти отрока стал не сам электрический разряд, а ужас мальчика перед грозой). Тело оставили в лесу, а через несколько дней обнаружили его нетленным и перенесли на паперть местной Никольской церкви. А дальше начались чудеса. По большей части - чудеса исцеления. Он исцелил множество жителей Верколы и окрестных деревень.
Когда смотришь на эти иконы, когда читаешь описание чудес святого Артемия, поражаешься, насколько бурной и многолюдной была в XVI и XVII веке жизнь в этом пустынном и отдаленном уголке нашей Родины.
👍26❤5🤔2
А это Чудо Георгия о змие. Замечательная работа ростовских мастеров первой четверти XVI в.
Идея божественного изящества, выраженная в движениях рук, положении тела и повороте головы святого. Это не воин, это именно святой. И как святой, в своем танце он оказывается ближе к обычному человеку, чем воин.
А находилась эта икона вовсе не в Ростове, Ярославле или Москве.... она из Вознесенской часовни в деревне Березник все того же Пинежья Архангельской области.
Сейчас в деревне Березник постоянно проживает 1 (один!) человек. А когда-то тут кипела бурная и богатая жизнь. Заказывали иконы первостатейным ростовским мастерам (или покупали на ярмарках за большие деньги). Заказывали своим местным пинежским мастерам - Деисусный чин конца XVII века из все той же Вознесенской часовни в списке главных шедевров Архангельского музея и перепечатан в куче альбомов.
Идея божественного изящества, выраженная в движениях рук, положении тела и повороте головы святого. Это не воин, это именно святой. И как святой, в своем танце он оказывается ближе к обычному человеку, чем воин.
А находилась эта икона вовсе не в Ростове, Ярославле или Москве.... она из Вознесенской часовни в деревне Березник все того же Пинежья Архангельской области.
Сейчас в деревне Березник постоянно проживает 1 (один!) человек. А когда-то тут кипела бурная и богатая жизнь. Заказывали иконы первостатейным ростовским мастерам (или покупали на ярмарках за большие деньги). Заказывали своим местным пинежским мастерам - Деисусный чин конца XVII века из все той же Вознесенской часовни в списке главных шедевров Архангельского музея и перепечатан в куче альбомов.
❤32👍9😢6
Forwarded from Древнерусское искусство.
Сретение.
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» — Лк. 2:29-32
Эти слова праведного Симеона из Евангелия от Луки стали молитвой, получившей название «Песнь Симеона Богоприимца».
В иконографии праздника изображения Христа и Богоматери равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь — отдание Сына Своего на спасение мира. И вся икона в своём построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца, пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).
Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времён и чаяния грядущего Суда и Будущего Века.
* Славянское слово «сретение» переводится на современный русский язык как «встреча». Сретение — это встреча человечества в лице старца Симеона с Богом.
Симеон Богоприимец с младенцем Христом, конец XV в. Музеи Московского Кремля.
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» — Лк. 2:29-32
Эти слова праведного Симеона из Евангелия от Луки стали молитвой, получившей название «Песнь Симеона Богоприимца».
В иконографии праздника изображения Христа и Богоматери равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь — отдание Сына Своего на спасение мира. И вся икона в своём построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца, пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).
Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времён и чаяния грядущего Суда и Будущего Века.
* Славянское слово «сретение» переводится на современный русский язык как «встреча». Сретение — это встреча человечества в лице старца Симеона с Богом.
Симеон Богоприимец с младенцем Христом, конец XV в. Музеи Московского Кремля.
❤46👍3👏1🫡1
Сегодня Сретенье, и почему-то очень захотелось показать вам этого вот Беллини (какой же Беллини крутой!) из Венецианского музея фонда Querini Stampalia.
Понятно, что это вовсе не «Север» и совсем не Россия, и даже Сретенье (встреча) в католическом мире называется Praesentatio Domini (представление Господа), а празднуется 2 февраля.
Но вот очень захотелось.
Может, потому, что, в отличие от православной традиции, где на иконах Сретения торжество единения Ветхого и Нового Завета, тут момент их столкновения. Бородой Симеона картина и мир буквально рассечены на «до» и «после». На мир Ветхого завета и мир Нового завета. На мир Закона и мир Добра.
А посредине прямой (направленный прямо на нас) и напряженный взгляд Иосифа. Это, собственно, мы… И нам выбирать сторону. Принять Благую весть (как это через напряжение делает Симеон) или остаться в старом Ветхозоветном мире…
И, кстати, эта картина по сути дела копия с картины близкого друга и шурина Беллини Андреа Мантеньи (какой же Мантенья крутой). Но не совсем копия. Беллини снимает категоричность противостояния, которая заявлена у Мантеньи. Умягчает черты Симеона и добавляет картине массовки. У Беллини энергия добра, исходящая от сил Нового Завета, самим фактом своего явления уже предопределяет выбор.
Кстати, Беллини за счет массовки (добавляет по одному персонажу с обеих сторон картины) создает еще и мощнейшее феминистское высказывание: противопоставление Нового и Ветхого заветов, мира Добра и мира Закона - это еще и столкновение мира феминного и патриархально-маскулинного.
Понятно, что это вовсе не «Север» и совсем не Россия, и даже Сретенье (встреча) в католическом мире называется Praesentatio Domini (представление Господа), а празднуется 2 февраля.
Но вот очень захотелось.
Может, потому, что, в отличие от православной традиции, где на иконах Сретения торжество единения Ветхого и Нового Завета, тут момент их столкновения. Бородой Симеона картина и мир буквально рассечены на «до» и «после». На мир Ветхого завета и мир Нового завета. На мир Закона и мир Добра.
А посредине прямой (направленный прямо на нас) и напряженный взгляд Иосифа. Это, собственно, мы… И нам выбирать сторону. Принять Благую весть (как это через напряжение делает Симеон) или остаться в старом Ветхозоветном мире…
И, кстати, эта картина по сути дела копия с картины близкого друга и шурина Беллини Андреа Мантеньи (какой же Мантенья крутой). Но не совсем копия. Беллини снимает категоричность противостояния, которая заявлена у Мантеньи. Умягчает черты Симеона и добавляет картине массовки. У Беллини энергия добра, исходящая от сил Нового Завета, самим фактом своего явления уже предопределяет выбор.
Кстати, Беллини за счет массовки (добавляет по одному персонажу с обеих сторон картины) создает еще и мощнейшее феминистское высказывание: противопоставление Нового и Ветхого заветов, мира Добра и мира Закона - это еще и столкновение мира феминного и патриархально-маскулинного.
❤42👍42❤🔥6🔥2🙏2👏1
Forwarded from Музей имени Андрея Рублева
Иконы Сретения Господня конца XVI века - середины XIX века из собрания Музея имени Андрея Рублева
___
Об истории и иконографии - в нашем канале @ikona_v_smartfone . Присоединяйтесь!
Об истории и иконографии - в нашем канале
👍26❤17
Forwarded from AnthropoLOGS
Чёрные дни.
Знаете какой была самая ранняя (одна из) записанных русских фольклорных песен? Песня об отравлении полководца Михаила Скопина-Шуйского по приказу царя Василия Шуйского. Её записал Ричард Джеймс в 1619-20 годах:
Ино что у нас в Москве учинилося:
с полуночи у нас в колокол звонили.
А росплачютца гости москвичи:
«А тепере наши головы загибли,
Что не стало у нас воеводы,
Васильевича князя Михаила!»
В сборнике Джеймса описывается только реакция на смерть Скопина - простые люди плачут, бояре насмехаются. Считалось, что царь Василий вместе со своим братом устранили слишком популярного конкурента на престол. А сделано это было руками кумы Скопина, дочери Малюты Скуратова, про это говорится в другой исторической песне, известной во множестве вариантов из разных мест:
Как выпил князь Михайла Скопин,
Резвы ноги подломилися,
Белы руки опустилися.
...
«Ах ты гой еси, моя мать родная!
Сколько я по пирам ни ежжал,
А таков еще пьян не бывал:
Съела меня кума крестовая,
Дочь Малюты Скурлатова!»
Символично, что именно этот сюжет попал в число первых, открыл русскую историю в народных песнях. Мы знаем, что расправа с родственником и конкурентом, на которого многие возлагали надежды об окончании Смуты, не помогла Шуйским. Смутное время продолжилось, неудавшиеся основатели новой царской династии сгинули в нём, поляки взяли Москву, шведы Новгород, но Скопин остался в народной памяти, стал одним из богатырей русского эпоса, и песни о нём пели от Олонца до Якутии. А история эта повторяется снова и снова.
Знаете какой была самая ранняя (одна из) записанных русских фольклорных песен? Песня об отравлении полководца Михаила Скопина-Шуйского по приказу царя Василия Шуйского. Её записал Ричард Джеймс в 1619-20 годах:
Ино что у нас в Москве учинилося:
с полуночи у нас в колокол звонили.
А росплачютца гости москвичи:
«А тепере наши головы загибли,
Что не стало у нас воеводы,
Васильевича князя Михаила!»
В сборнике Джеймса описывается только реакция на смерть Скопина - простые люди плачут, бояре насмехаются. Считалось, что царь Василий вместе со своим братом устранили слишком популярного конкурента на престол. А сделано это было руками кумы Скопина, дочери Малюты Скуратова, про это говорится в другой исторической песне, известной во множестве вариантов из разных мест:
Как выпил князь Михайла Скопин,
Резвы ноги подломилися,
Белы руки опустилися.
...
«Ах ты гой еси, моя мать родная!
Сколько я по пирам ни ежжал,
А таков еще пьян не бывал:
Съела меня кума крестовая,
Дочь Малюты Скурлатова!»
Символично, что именно этот сюжет попал в число первых, открыл русскую историю в народных песнях. Мы знаем, что расправа с родственником и конкурентом, на которого многие возлагали надежды об окончании Смуты, не помогла Шуйским. Смутное время продолжилось, неудавшиеся основатели новой царской династии сгинули в нём, поляки взяли Москву, шведы Новгород, но Скопин остался в народной памяти, стал одним из богатырей русского эпоса, и песни о нём пели от Олонца до Якутии. А история эта повторяется снова и снова.
💔130😭30👍14🤡2
Forwarded from Now&Then Russia. Россия тогда и сейчас
Кулачный бой у ночлежного дома Н.Бугрова в Нижнем Новгороде. На доме написано: "Принимаются трезвые", "Табаку не курить", "Водки не пить", "Песен не петь", "Вести себя тихо".
1900 год
1900 год
❤45👍19😐14👏3
Афиша Севера. Радовать глаз: весна будет
Этот выпуск нашей афиши должен был выйти, как ему и положено, в пятницу. Но почему-то не получилось в пятницу поговорить о том, что может радовать глаз. Почему-то не получилось.
#афиша_севера
https://telegra.ph/Radovat-glaz-vesna-budet-02-19
Этот выпуск нашей афиши должен был выйти, как ему и положено, в пятницу. Но почему-то не получилось в пятницу поговорить о том, что может радовать глаз. Почему-то не получилось.
#афиша_севера
https://telegra.ph/Radovat-glaz-vesna-budet-02-19
Telegraph
Радовать глаз: весна будет
Скоро весна. Утверждение, конечно, по нынешним временам выглядит опасным. Но, с другой-то стороны, а какое утверждение по нынешним временам не выглядит опасным? Даже молчащий человек подозрителен — непонятно ведь, о чем он молчит? Вдруг о чем-нибудь таком…
💔54👍15❤6