Forwarded from вы ушли с маршрута
⛪️ Храм Рождества Христова в Нижнем Аблязово — барочное чудо в пензенских лесах
В окружении живописных холмов Приволжской возвышенности, недалеко от города Кузнецка, уже почти 300 лет стоит уникальный храм — Церковь Рождества Христова, построенная в 1724 году на средства помещика Григория Аблязова.
Это старейшая сохранившаяся церковь Пензенской области, и её интерьер — настоящий шедевр русского барокко! Здесь — пятиярусный резной золочёный иконостас, скульптурная группа Плащаницы, изящные царские врата и изумительной красоты сень над алтарём. И всё это — в действующем сельском храме.
🎨 По легенде, иконостас создал итальянский мастер Лаур Моррель, которого спас от ссылки сам Аблязов. Подробности, конечно, окутаны тайной, но местные верят.
Храм не только сохранился с XVIII века, но и действовал почти без перерыва. Даже в советское время, когда в церкви хранили зерно, местные жители сумели отстоять алтарную часть, спрятав святыни и утварь. Благодаря их мужеству интерьер храма дошёл до наших дней.
Церковь трёхпрестольная: главный престол в честь Рождества Христова, а приделы — Покрова Божией Матери и преподобного Александра Свирского.
Особенно впечатляет Белый зал — он отделан белым и розовым мрамором, украшен лепниной, зеркалами, изящным камином и огромной люстрой. Такое внутреннее убранство редко где встретишь даже в столичных храмах.
🖼 Среди реликвий — старинные иконы XVIII–XIX веков, включая "Скоропослушницу", написанную на горе Афон специально для этого храма. Перед ней до сих пор зажигают лампады, а паломники приезжают со всей России за исцелением и поддержкой.
Сегодня храм нуждается в капитальной реставрации — проседает фундамент, фасад дал трещины, а грунтовые воды подтачивают стены. Но несмотря на всё, храм продолжает жить. Здесь идут службы, приезжают паломники, звучит молитва. И хочется верить, что эта уникальная святыня, пережившая века, простоит ещё как минимум столько же.
📍 Пензенская область, Кузнецкий район, село Нижнее Аблязово
52.960806, 46.327086
В окружении живописных холмов Приволжской возвышенности, недалеко от города Кузнецка, уже почти 300 лет стоит уникальный храм — Церковь Рождества Христова, построенная в 1724 году на средства помещика Григория Аблязова.
Это старейшая сохранившаяся церковь Пензенской области, и её интерьер — настоящий шедевр русского барокко! Здесь — пятиярусный резной золочёный иконостас, скульптурная группа Плащаницы, изящные царские врата и изумительной красоты сень над алтарём. И всё это — в действующем сельском храме.
🎨 По легенде, иконостас создал итальянский мастер Лаур Моррель, которого спас от ссылки сам Аблязов. Подробности, конечно, окутаны тайной, но местные верят.
Храм не только сохранился с XVIII века, но и действовал почти без перерыва. Даже в советское время, когда в церкви хранили зерно, местные жители сумели отстоять алтарную часть, спрятав святыни и утварь. Благодаря их мужеству интерьер храма дошёл до наших дней.
Церковь трёхпрестольная: главный престол в честь Рождества Христова, а приделы — Покрова Божией Матери и преподобного Александра Свирского.
Особенно впечатляет Белый зал — он отделан белым и розовым мрамором, украшен лепниной, зеркалами, изящным камином и огромной люстрой. Такое внутреннее убранство редко где встретишь даже в столичных храмах.
🖼 Среди реликвий — старинные иконы XVIII–XIX веков, включая "Скоропослушницу", написанную на горе Афон специально для этого храма. Перед ней до сих пор зажигают лампады, а паломники приезжают со всей России за исцелением и поддержкой.
Сегодня храм нуждается в капитальной реставрации — проседает фундамент, фасад дал трещины, а грунтовые воды подтачивают стены. Но несмотря на всё, храм продолжает жить. Здесь идут службы, приезжают паломники, звучит молитва. И хочется верить, что эта уникальная святыня, пережившая века, простоит ещё как минимум столько же.
52.960806, 46.327086
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤33👍11🔥2
Такие же люди, как мы: начало холодной войны глазами нобелевского лауреата
Иван Давыдов рассказывает о том, как Джон Стейнбек и его друг фотограф Роберт Капа в 1947 году... попытались объяснить людям в Америке, что русские не чудовища, не людоеды и точно так же не хотят еще одной мировой бойни.
https://telegra.ph/Takie-zhe-lyudi-kak-my-nachalo-holodnoj-vojny-glazami-nobelevskogo-laureata-12-11
Иван Давыдов рассказывает о том, как Джон Стейнбек и его друг фотограф Роберт Капа в 1947 году... попытались объяснить людям в Америке, что русские не чудовища, не людоеды и точно так же не хотят еще одной мировой бойни.
https://telegra.ph/Takie-zhe-lyudi-kak-my-nachalo-holodnoj-vojny-glazami-nobelevskogo-laureata-12-11
Telegraph
Такие же люди, как мы: начало холодной войны глазами нобелевского лауреата
Советский Союз, каким увидел его Джон Стейнбек в 1947 году
🔥26👏7🤔5❤4
Forwarded from Записки о старообрядчестве
Благовещение
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
❤22🔥5🤔2
Как и куда смотреть на иконах Благовещения....
Собственно, в самом Новом завете о Благовещении говорится только в одном месте. В Евангелии от Луки в первой главе с 26 по 38 стих. Архангел Гавриил приходит в дом Марии в Назарете, благословляет ее и сообщает ей о будущем рождении сына. Все это вызывает у нее смущение, недоверие («как будет это, когда Я мужа не знаю?»), но в итоге Гавриил говорит ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим», и она принимает свою роль и волю Господа.
Сюжет, насыщенный содержательно, но довольно скупой на антураж. А потому иконографическая традиция так или иначе активно использует апокрифические тексты, в первую очередь – Протоевангелие Иакова. В частности, рассказ о том, что перед явлением Гавриила Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма, и во время его визита она как раз занимается этой работой. Поэтому часто в руке у нее красная пряжа, а рядом с ней красное полотно. Кроме того, активно используется церковное предание, согласно которому в момент явления ангела Мария читала отрывок из книги пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына».
Но вернемся к содержанию. Иконописец ведь не просто изображает сюжет. Живопись – это попытка понять и выразить смысл сказанного в Новом Завете.
А содержание тут действительно предельно насыщено.
Помимо прямой сюжетной задачи – выразить одномоментно испуг, смущение и радость принятия Марии – в сюжете заложено сразу несколько глобальных столкновений.
- Столкновение божественного и человеческого. Ангела и Марии. За этим столкновением принципиально различных природ стоит знание, что на выходе произойдет их соединение в Христе («неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»).
- Столкновение небесного и земного. Ангел с одной стороны (на иконе справа, от нас слева), Господь и Святой дух сверху (часто в виде лучей) – представители небесного. Мария (справа от нас), а также реалии города и быта - представляют земное.
- Столкновение Ветхого и Нового завета. На иконах часто изображают велум - красную ткань, перекинутую между двумя зданиями. Это иконографический знак того, что действие происходит в помещении. Но на иконах Благовещения это еще и знак преобразовательного единства Ветхого и Нового заветов. Кстати, в контексте столкновения Нового и Ветхого заветов детали городского пейзажа (часто фоном изображают Иерусалимский храм) – могут быть не соприродны Марии, а как раз противопоставлены ей. И ангел – тут тоже в неочевидной роли. Он провозвестник нового мира, но грядущее спасение основано уже на человеческой, а не ангельской природе.
- Главный герой. Ну и наконец, в этом сюжете есть еще один персонаж, которого в нем формально нет, но именно он его определяет. Тот самый будущий сын Марии и вместе с ним все христианское будущее мира. Иногда он буквально присутствует в виде мальчика (Христос Эммануил), но чаще всего его присутствие незримо.
На картинках:
Устюжское Благовещение. XII век.
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
Царские врата, круг Андрея Рублева (1425–1427)
Благовещение, Яков Казанец и Симон Ушаков (1659 год).
Благовещение, Карп Золотарев (первая половина 1690-х)
Собственно, в самом Новом завете о Благовещении говорится только в одном месте. В Евангелии от Луки в первой главе с 26 по 38 стих. Архангел Гавриил приходит в дом Марии в Назарете, благословляет ее и сообщает ей о будущем рождении сына. Все это вызывает у нее смущение, недоверие («как будет это, когда Я мужа не знаю?»), но в итоге Гавриил говорит ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим», и она принимает свою роль и волю Господа.
Сюжет, насыщенный содержательно, но довольно скупой на антураж. А потому иконографическая традиция так или иначе активно использует апокрифические тексты, в первую очередь – Протоевангелие Иакова. В частности, рассказ о том, что перед явлением Гавриила Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма, и во время его визита она как раз занимается этой работой. Поэтому часто в руке у нее красная пряжа, а рядом с ней красное полотно. Кроме того, активно используется церковное предание, согласно которому в момент явления ангела Мария читала отрывок из книги пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына».
Но вернемся к содержанию. Иконописец ведь не просто изображает сюжет. Живопись – это попытка понять и выразить смысл сказанного в Новом Завете.
А содержание тут действительно предельно насыщено.
Помимо прямой сюжетной задачи – выразить одномоментно испуг, смущение и радость принятия Марии – в сюжете заложено сразу несколько глобальных столкновений.
- Столкновение божественного и человеческого. Ангела и Марии. За этим столкновением принципиально различных природ стоит знание, что на выходе произойдет их соединение в Христе («неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»).
- Столкновение небесного и земного. Ангел с одной стороны (на иконе справа, от нас слева), Господь и Святой дух сверху (часто в виде лучей) – представители небесного. Мария (справа от нас), а также реалии города и быта - представляют земное.
- Столкновение Ветхого и Нового завета. На иконах часто изображают велум - красную ткань, перекинутую между двумя зданиями. Это иконографический знак того, что действие происходит в помещении. Но на иконах Благовещения это еще и знак преобразовательного единства Ветхого и Нового заветов. Кстати, в контексте столкновения Нового и Ветхого заветов детали городского пейзажа (часто фоном изображают Иерусалимский храм) – могут быть не соприродны Марии, а как раз противопоставлены ей. И ангел – тут тоже в неочевидной роли. Он провозвестник нового мира, но грядущее спасение основано уже на человеческой, а не ангельской природе.
- Главный герой. Ну и наконец, в этом сюжете есть еще один персонаж, которого в нем формально нет, но именно он его определяет. Тот самый будущий сын Марии и вместе с ним все христианское будущее мира. Иногда он буквально присутствует в виде мальчика (Христос Эммануил), но чаще всего его присутствие незримо.
На картинках:
Устюжское Благовещение. XII век.
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
Царские врата, круг Андрея Рублева (1425–1427)
Благовещение, Яков Казанец и Симон Ушаков (1659 год).
Благовещение, Карп Золотарев (первая половина 1690-х)
👍25❤17🕊9
Forwarded from Древнерусское искусство.
С Праздником Благовещения!
Благовещение Устюжское
1130–1140-е гг.
238x168 см.
ГТГ.
Благовещение Устюжское
1130–1140-е гг.
238x168 см.
ГТГ.
❤20🥰17👍9🕊5🤗1
Продолжаем публиковать фрагменты из недописанной пока книги Ивана Давыдова с рабочим названием «Люди и города». Это часть главы четвертой, «Ростов Великий, свои и чужие. Исидор Блаженный».
https://teletype.in/@r-sever/GvTSioPDfyg
https://teletype.in/@r-sever/GvTSioPDfyg
Teletype
Святой с болотца
Продолжаем публиковать фрагменты из недописанной пока книги Ивана Давыдова с рабочим названием «Люди и города». Это часть главы...
👍18❤14🔥5
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
(продолжаем говорить об иконах Благовещение, но уже на конкретных примерах)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас она в Третьяковке.
Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения архангел как бы застыл.
Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. В результате вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
❤33👍4🕊4🤬1
Продолжаем путешествие по великим храмам домонгольской Руси. Остановка вторая. Юрьев-Польский и Георгиевский собор.
Мы уже публиковали этот замечательный текст Ивана Давыдова, но вдруг вы пропустили.
И еще. Если вы в России и видите в окне снег и слякоть. Не отчаивайтесь. Весна придет... скорее всего.
https://teletype.in/@r-sever/3-UOrngdFHp
Мы уже публиковали этот замечательный текст Ивана Давыдова, но вдруг вы пропустили.
И еще. Если вы в России и видите в окне снег и слякоть. Не отчаивайтесь. Весна придет... скорее всего.
https://teletype.in/@r-sever/3-UOrngdFHp
Teletype
Облака обычные, облака каменные
Путешествие по домонгольской Руси. Юрьев-Польский и Георгиевский собор
👍21🥰13❤🔥8❤7🕊1
Forwarded from Отстрадавшееся Средневековье
Как извести начальство?
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
В 1719 г. Преображенский приказ, который при Петре I отвечал за политический сыск, начал следствие по делу приказчика Минки, дворового человека полковника Алексея Тараканова.
На следствии выяснилось, что крепостные давно пытались «испортить» своих господ. Одни старались навести на них порчу и магическим способом сжить со свету, а Минка с помощью заговорных формул надеялся задобрить хозяев, чтобы «помещик и помещица к нему, приказчику, и к жене ево были добры».
В русских следственных делах XVII–XVIII вв. и в различных тетрадках с заговорами, которые сохранились до сих пор, часто встречаются инструкции, как «итить к судьям» или обеспечить себе благосклонность начальства: от мелких чиновников до самого государя.
Одни заговоры должны были защитить человека от барского гнева и самодурства. В них власть имущие перечисляются в списках супостатов, от которых приходится обороняться: «Заговариваюся я, раб Божей имярек, от колдунов, от колдуниц, от еретиков, от еретиц, от князей и от бояр, и от попов, и от поповых жен…» (из дела 1731 г.). В таких текстах чиновники, генералы и священники, триединое лицо власти, перед которой человек слаб и бесправен, легко встают в один ряд «с еретиками и еретицами, с колдунами и колдуницами».
Другие заговорные формулы, напротив, были призваны обеспечить человеку любовь начальства и отчасти даже напоминали привороты. «И как не могут жити цари, и князи, и бояре, и патриярсе, и митрополиты, и все православныи крестеяне без хлеба, и без соли, и без пития», так они не смогут жить без того, кто произнесет такой заговор.
Заклинания «на власть», как и другие заговоры, читали, прежде чем предстать перед помещиком или отправиться в суд, либо, записав на листке, носили с собой. В 1702 г. у попа из Вологодского уезда по имени Андрей Кириллов обнаружили свиточек с подозрительными молитвами, который он зашил себе в шапку, чтобы «ему от людей во всех делах было щастье».
В 1727 г. в селе Синявке под Черниговом казачка Мария Пикуличка посоветовала жене писаря Данила Струтинского, как склонить полковой суд в его пользу. Они поймали жабу, зашили ей рот зеленым шелком и произнесли заговор: «Не жабе мы рот зашиваем, но зашиваем мы роты черниговскому полковнику, судьям… от большого до меньшого».
Если надежды на справедливый суд нет, то приходится изворачиваться.
PS. Больше таких историй в рубрике «Заклинание дня», которую я несколько лет назад вел в «Арзамасе»: https://arzamas.academy/micro/spell
Arzamas
Заклинание дня
Важные заклинания на все случаи жизни
👍17😢5🔥3❤2🤯1