Что на картине? Исаак Левитан. «Вечерний звон» 1892.
Исаак Левитан ученик Саврасова. И да, именно Левитан — выходец из еврейского местечка в Польше, глубже и полнее других воспринял саврасовскую идею русского мира и русского космоса. Только, в отличие от Саврасова, он пытался найти точки умиротворения и гармонии этого самого русского мира.
Один из главных приемов Левитана — остановка времени. Он буквально лишает пространство своих картин любой динамики. На его картинах нет ветра, нет теченья рек, даже облака чаще всего не плывут, а, скорее, висят на небе. И людей почти нет. А если, как на этой картине, все-таки есть, то они тоже лишены динамики и как бы выпали из времени. Лодка повернута поперек реки, а люди на берегу никуда не идут — просто стоят так, будто они часть пейзажа.
И монастырь тоже стоит вне времени — как стоял тут 200 лет назад и как будет стоять всегда… Он тоже часть пейзажа, а точнее — его центр, его основание и организационное начало.
А монастырь этот совсем не абстрактный. Это вполне конкретный Кривоезерский Троицкий монастырь, находящийся н а противоположном берегу Волги от города Юрьевец-Повольский.
Монастырь в конце XIX века был уже в некотором упадке. Но в XVIII и первой половине XIX века был очень замет. Слава к нему пришла, когда один из лучших иконописцев Оружейной палаты Кирилл Уланов принял тут постриг и создал икону Божией Матери Иерусалимской, которая стремительно прославилась как чудотворная.
Кстати, этот монастырь Левитан изобразил на еще одной знаменитой картине "Тихая обитель" 1890 года. И на обеих картинах шатровая колокольня в стиле XVII века. Так вот в реальном монастыре ее не было. Левитан не просто срисовывает пейзаж, он организует пространство картины как художественного целого. И показательно, что пятиглавый собор Иконы Божией Матери Иерусалимская, построенный в начале XIX века, на картине тоже немного изменен в пропорциях и выглядит совсем как храм XVII века.
Ну, а что сейчас в этом месте?
А сейчас тут ничего нет. Буквально. Ничего. Только вода.
В 1955 году при строительстве Нижегородской ГЭС монастырь и окрестные земли были затоплены. Теперь тут Горьковское водохранилище. Такой вот получился русский космос.
#что_на_картинах
Исаак Левитан ученик Саврасова. И да, именно Левитан — выходец из еврейского местечка в Польше, глубже и полнее других воспринял саврасовскую идею русского мира и русского космоса. Только, в отличие от Саврасова, он пытался найти точки умиротворения и гармонии этого самого русского мира.
Один из главных приемов Левитана — остановка времени. Он буквально лишает пространство своих картин любой динамики. На его картинах нет ветра, нет теченья рек, даже облака чаще всего не плывут, а, скорее, висят на небе. И людей почти нет. А если, как на этой картине, все-таки есть, то они тоже лишены динамики и как бы выпали из времени. Лодка повернута поперек реки, а люди на берегу никуда не идут — просто стоят так, будто они часть пейзажа.
И монастырь тоже стоит вне времени — как стоял тут 200 лет назад и как будет стоять всегда… Он тоже часть пейзажа, а точнее — его центр, его основание и организационное начало.
А монастырь этот совсем не абстрактный. Это вполне конкретный Кривоезерский Троицкий монастырь, находящийся н а противоположном берегу Волги от города Юрьевец-Повольский.
Монастырь в конце XIX века был уже в некотором упадке. Но в XVIII и первой половине XIX века был очень замет. Слава к нему пришла, когда один из лучших иконописцев Оружейной палаты Кирилл Уланов принял тут постриг и создал икону Божией Матери Иерусалимской, которая стремительно прославилась как чудотворная.
Кстати, этот монастырь Левитан изобразил на еще одной знаменитой картине "Тихая обитель" 1890 года. И на обеих картинах шатровая колокольня в стиле XVII века. Так вот в реальном монастыре ее не было. Левитан не просто срисовывает пейзаж, он организует пространство картины как художественного целого. И показательно, что пятиглавый собор Иконы Божией Матери Иерусалимская, построенный в начале XIX века, на картине тоже немного изменен в пропорциях и выглядит совсем как храм XVII века.
Ну, а что сейчас в этом месте?
А сейчас тут ничего нет. Буквально. Ничего. Только вода.
В 1955 году при строительстве Нижегородской ГЭС монастырь и окрестные земли были затоплены. Теперь тут Горьковское водохранилище. Такой вот получился русский космос.
#что_на_картинах
😢33💔25❤12👍6
А это фотография Кривоезерского монастыря 1930-х годов.
В 20-х годах в монастыре был создан совхоз «Кривоозерье», где работали бывшие заключенные трудовой сельскохозяйственной колонии.
В 30-е после коллективизации это уже совхоз «Маяк». Ракурс фотографии довольно близкий к картине Левитана, однако мы видим, что активная совхозная деятельность до неузнаваемости изменила ландшафт. И, кстати, посмотрите, какая колокольня была в реальности в том монастыре — она тут очень хорошо видна.
В 20-х годах в монастыре был создан совхоз «Кривоозерье», где работали бывшие заключенные трудовой сельскохозяйственной колонии.
В 30-е после коллективизации это уже совхоз «Маяк». Ракурс фотографии довольно близкий к картине Левитана, однако мы видим, что активная совхозная деятельность до неузнаваемости изменила ландшафт. И, кстати, посмотрите, какая колокольня была в реальности в том монастыре — она тут очень хорошо видна.
👍27😢14❤7💔2
Forwarded from Газета «Зинзивер»
Сегодня день рождения Федора Михайловича Достоевского (по новому календарю). Подумали, что такую дату нельзя упускать! Чего почитать — разберетесь и сами, а мы напомним, что писатель любил визуализировать свои идеи и образы. Собрали несколько любопытных набросков.
Вот тут источник, можете поизучать и остальные рисунки.
И рассказывайте о своих впечатлениях от «Преступления и наказания», если уже посмотрели!
Вот тут источник, можете поизучать и остальные рисунки.
И рассказывайте о своих впечатлениях от «Преступления и наказания», если уже посмотрели!
❤24👍10
Волшебная фольга и фэнтезийный святой.
Тут сразу несколько историй. История о том, что вера – пусть наивная и даже примитивная – сильнее любых гонений. История о тяге к красоте – да, тоже наивной, и что? И о советской нищете, и о советской неустроенности. Во всем.
Иван Давыдов рассказывает об удивительной выставке советских икон. Тех самых, сделанных из фотографий, где вместо окладов – нелепые и трогательные украшения из фольги, самодельные бумажные цветочки и восковые ягодки.
https://teletype.in/@r-sever/G6Kpme_rW2O
Тут сразу несколько историй. История о том, что вера – пусть наивная и даже примитивная – сильнее любых гонений. История о тяге к красоте – да, тоже наивной, и что? И о советской нищете, и о советской неустроенности. Во всем.
Иван Давыдов рассказывает об удивительной выставке советских икон. Тех самых, сделанных из фотографий, где вместо окладов – нелепые и трогательные украшения из фольги, самодельные бумажные цветочки и восковые ягодки.
https://teletype.in/@r-sever/G6Kpme_rW2O
Teletype
Волшебная фольга и фэнтезийный святой
Как в Советском Союзе выживала традиция украшения икон
❤37🔥10👍6❤🔥1
Forwarded from Ivan Davydov
К предыдущему. Еще несколько невообразимых фигурок Нила Столобенского с тверской выставки. Простите - не могу остановиться, очень уж хороши
👍20❤16🔥9❤🔥2
Forwarded from Ivan Davydov
И еще к предыдущему: а это вот, собственно, монастырский сувенир из XIX века без дополнительных украшений
👍24❤15🔥6
Forwarded from russkayaicona/Икона в деталях
#икона_в_деталях
#Царевич_Димитрий
Сегодня у нас икона с выставки "Новодевичий монастырь. Вехи истории", которая недавно проходила в ГИМ.
Икона "Благоверный царевич Димитрий Угличский", последняя четверть 18 века, Москва.
На иконе изображены события 15 мая 1591 года: слева- царевича выводят из дворца; убиение царевича; кормилица пытается спасти Димитрия; Битяговские на лошадях пытаются бежать из Углича; справа- пономарь бьёт в колокол, Битяговские пытаются выбить дверь в колокольне; жители Углича побивают камнями убийц Димитрия.
Царевич Дмитрий (1582-2591), младший сын царя Ивана Грозного. После смерти отца вместе с матерью, Марией Федоровной Нагой, и родственниками жил в Угличе, выделенном ему при рождении в удел.15 мая 1591 г. Дмитрий умер от ножевого ранения в горло. Мария
Нагая и ее родственники обвинили в его гибели присланных из Москвы служилых людей
во главе с дьяком Михаилом Битяговским, с которыми вследствие этого жестоко распра
вилась толпа горожан. По заключению следственной комиссии, направленной в Углич
царем Федором Ивановичем, ребенок погиб случайно поранившись ножом припадке
«падучей болезни». Однако молва приписала убийство царевича Борису Годунову. в 16о6 г. при царе Василии Шуйском был канонизирован как «Святой благоверный царевич
Димитрий Углицкий», «невинно убиенный».
#иконопись #иконы_18_века #царевич_Димитрий_Угличский #выставка_в_музее #Новодевичий_монастырь
#Царевич_Димитрий
Сегодня у нас икона с выставки "Новодевичий монастырь. Вехи истории", которая недавно проходила в ГИМ.
Икона "Благоверный царевич Димитрий Угличский", последняя четверть 18 века, Москва.
На иконе изображены события 15 мая 1591 года: слева- царевича выводят из дворца; убиение царевича; кормилица пытается спасти Димитрия; Битяговские на лошадях пытаются бежать из Углича; справа- пономарь бьёт в колокол, Битяговские пытаются выбить дверь в колокольне; жители Углича побивают камнями убийц Димитрия.
Царевич Дмитрий (1582-2591), младший сын царя Ивана Грозного. После смерти отца вместе с матерью, Марией Федоровной Нагой, и родственниками жил в Угличе, выделенном ему при рождении в удел.15 мая 1591 г. Дмитрий умер от ножевого ранения в горло. Мария
Нагая и ее родственники обвинили в его гибели присланных из Москвы служилых людей
во главе с дьяком Михаилом Битяговским, с которыми вследствие этого жестоко распра
вилась толпа горожан. По заключению следственной комиссии, направленной в Углич
царем Федором Ивановичем, ребенок погиб случайно поранившись ножом припадке
«падучей болезни». Однако молва приписала убийство царевича Борису Годунову. в 16о6 г. при царе Василии Шуйском был канонизирован как «Святой благоверный царевич
Димитрий Углицкий», «невинно убиенный».
#иконопись #иконы_18_века #царевич_Димитрий_Угличский #выставка_в_музее #Новодевичий_монастырь
👍15❤8🔥3
Forwarded from Древнерусское искусство.
Выговская икона.
Самым крупным центром беспоповского староверия во второй половине XVII века стала Выговская пустынь. Сюда приходили староверы и просто крестьяне, недовольные реформами патриарха Никона, а затем и Петра I.
Для икон Выга характерно обращение к традиционной иконографии, где преобладали образы Богородицы, а также сюжеты эсхатологического содержания, например, Страшного Суда, Иоанна Богослова. Из русских святых изображали Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского.
На ранних этапах развития в иконах велико влияние строгановских писем и каргопольского иконописания.
Собственный выговский стиль сложился к середине XVIII века на основе различных художественных традиций, принесенных в поморскую киновию ее многочисленными насельниками. В иконах второй четверти XVIII века преобладают белые лики, к концу XVIII века красно-коричневые, позем изображается с низкими елками, похожий на тундру, покрытую мхом. В XIX веке отмечается украшение одежд золотом и узорочьем, удлинение пропорций и охристый цвет ликов. Стоит отметить, что работы мастеров Выговской обители были объектом подражания для иконописцев из близлежащих земель Каргополя, Пудожской и Медвежьегорской областей.
Одними из характерных черт классической поморской иконы являются обязательное наличие двух торцевых врезных сквозных шпонок на иконах аналойного размера, устойчивое (не позднее середины XVIII века) использование «двойника» в качестве фона, бежевые поля с двойной обводкой по краю и по лузге, золотопробельное письмо одежд (с середины XVIII века), имитация ассиста твореным золотом, белесый, за счет применения белил, позем, характерное написание облаков.
Очевидным атрибутационным признаком для выговской иконы служит палеография надписей, так на иконах применялось три типа письма: полуустав для подписи клейм, вязь для наименования образа и для той же цели крупный полуустав, к которому прибегали в заголовках рукописей (скоропись не использовалась).
О гуслицкой иконе читать здесь
Самым крупным центром беспоповского староверия во второй половине XVII века стала Выговская пустынь. Сюда приходили староверы и просто крестьяне, недовольные реформами патриарха Никона, а затем и Петра I.
Для икон Выга характерно обращение к традиционной иконографии, где преобладали образы Богородицы, а также сюжеты эсхатологического содержания, например, Страшного Суда, Иоанна Богослова. Из русских святых изображали Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского.
На ранних этапах развития в иконах велико влияние строгановских писем и каргопольского иконописания.
Собственный выговский стиль сложился к середине XVIII века на основе различных художественных традиций, принесенных в поморскую киновию ее многочисленными насельниками. В иконах второй четверти XVIII века преобладают белые лики, к концу XVIII века красно-коричневые, позем изображается с низкими елками, похожий на тундру, покрытую мхом. В XIX веке отмечается украшение одежд золотом и узорочьем, удлинение пропорций и охристый цвет ликов. Стоит отметить, что работы мастеров Выговской обители были объектом подражания для иконописцев из близлежащих земель Каргополя, Пудожской и Медвежьегорской областей.
Одними из характерных черт классической поморской иконы являются обязательное наличие двух торцевых врезных сквозных шпонок на иконах аналойного размера, устойчивое (не позднее середины XVIII века) использование «двойника» в качестве фона, бежевые поля с двойной обводкой по краю и по лузге, золотопробельное письмо одежд (с середины XVIII века), имитация ассиста твореным золотом, белесый, за счет применения белил, позем, характерное написание облаков.
Очевидным атрибутационным признаком для выговской иконы служит палеография надписей, так на иконах применялось три типа письма: полуустав для подписи клейм, вязь для наименования образа и для той же цели крупный полуустав, к которому прибегали в заголовках рукописей (скоропись не использовалась).
О гуслицкой иконе читать здесь
❤25👍7