Книга Жозефа де Местра «Религия и нравы русских»

Для многих консерваторов Россия казалась последним оплотом традиционных ценностей и здорового консерватизма. Но на поверку оказывалось, что...

Иван Давыдов рассказывает о том, как видел и описал Россию "пламенный консерватор" Жозеф де Местр

https://teletype.in/@r-sever/zNO2EMWr9VV

К предыдущему. Вот мы все привыкли ругать все эти штампованные, пафосные, безвкусные храмы, которые понастроили в России за последние 30 лет. И, в общем, не без оснований.

Но среди этого вала новодела есть все-таки и настоящие, живые храмы. Сделанные с большим вкусом и чувством. Храмы, которыми не грех полюбоваться... и которым можно и нужно радоваться.

То есть мы вот хотим завести новую рубрику... начать собирать такие новодельные храмы и росписи. И рассказывать о них (а по возможности и о людях, которые все это сделали и делают, вопреки печальному нашему времени).

И мы тут очень надеемся и на вашу помощь. Вдруг вы знаете (видели) такие храмы, вдруг знаете таких людей.

Лампопо

(продолжаем рассказывать про русскую традицию алкогольных напитков, которые не для того, чтобы нажраться, а для живости духа и общего веселья)

Лампопо был очень популярен в России во второй половине XIX — начале ХХ века. Почти в каждом уважающем себя трактире его делали по своему фирменному рецепту, а многочисленные любители — их так и называли — лампописты — спорили о том, где подают лучший.

А делали лампопо из пива, в которое добавляли сахар (или мед), лимон (сок и цедру), все это заливали в хлебные гренки, потом настаивали, процеживали и пили. Гренки, пропитанные напитком, подавали вместе с ним на тарелке, и для многих именно они были главным лакомством. Гренки эти делались из ржаного заварного хлеба, в который часто добавляли травы и специи (в том числе кориандр) — видимо, что-то похожее на наш бородинский хлеб.

Что же касается алкоголя, то для крепости в лампопо иногда добавляли ром. Но по большей части он был и воспринимался именно как слабоалкогольный напиток, от которого почти не хмелели.

В самой идее сложноустроенного напитка из самых простых ингредиентов, в самой идее соединения сладкого, кислого, хлебного и хмельного, в самой идее залихватского названия, отсылающего к чему-то экзотическому (Лимпопо) и несерьезному, — было что-то игривое и веселое. Ну и наконец, в названии и ингредиентах напитка причудливо соединяются исконно русское и чужеродные заимствования.

И эту игру приняли и трактирщики, и публика: от знаменитых писателей и солидных адвокатов (знаменитый адвокат Кони был одним из основателей Общества лампопистов) до героев Гиляровского из городского дна. Что-то похожее на нынешнюю историю с кофе раф, только наши времена поскучнее, а потому игрового начала в рафе куда меньше, чем в Лампопо.

И, кстати, слово «лампопо» — это просто неправильно произнесенное слово «пополам».

На картинке: Марк Шагал. "Пьяница". 1911 год

И в качестве дополнения, наш любимый Лесков. Как всегда у него: про всю нашу жизнь. А заодно и про лампопо).

— Ну вот и прекрасно: есть, господа, у нас пиво и мед, и я вам состряпаю из этого такое лампопо́, что... — Термосесов поцеловал свои пальцы и договорил: — язык свой, и тот, допивая, проглотите.
— Что это за ланпопо́?— спросил Ахилла.
— Не ланпопо́, а лампопо́ — напиток такой из пива и меду делается. Идем!— и он потянул Ахиллу за рукав.
— Постой,— оборонялся дьякон. — Какое же это ланпопо́? Это у нас на похоронах пьют... «пивомедие» называется.
— А я тебе говорю, это не пивомедие будет, а лампопо́. Идем!
— Нет, постой!— опять оборонялся Ахилла. — Я знаю это пивомедие... Оно, брат, опрокидонтом с ног валит... я его ни за что не стану пить.
— Я тебе говорю — будет лампопо́, а не пивомедие!
— А лучше бы его нынче не надо,— отвечал дьякон,— а то назавтра чердак трещать будет

Николай Лесков. Соборяне. Часть 3. Глава 6.

Почему нам сегодня нравятся советские мозаики?

Позднесоветские мозаики одна из тем наших споров с Иваном Федоровичем. Причем вопреки обыкновению, ворчит тут именно он, и даже формулу для обоснования своей позиции придумал: «Хороший совок — это когда совсем нет совка».

И вот мы хотим поделиться текстом, в котором изложена другая позиция и другой взгляд на всю эту мозаику, которая в совке была фоном унылой действительности, а сейчас стала…

https://tinyurl.com/cherta-media/story/vzglyad-v-budushhee-i-realnost-putinskoj-rossii/

История экспоната — иконы XVI века «Богоявление»

Один из выдающихся памятников нашего музея — икона «Богоявление», которая была создана в первой трети XVI века.

Происхождение иконы точно не установлено. Но композиция и художественные особенности сближают икону с произведениями среднерусских, возможно, московских мастеров.

У памятника интересная судьба, которая тесно переплетена с историей нашей страны и других икон.

Икона входила в праздничный чин иконостаса

В древности икона находилась в храме и была частью праздничного ряда высокого иконостаса. В этом ряду располагаются иконы главных православных праздников, в том числе Богоявления.

У памятника нехарактерная для древних икон форма — круглая. Такой икона была не всегда: вероятно, ее опилили в Новое время, чтобы подогнать под иконостас в барочном стиле. Рамы в таких иконостасах часто делали овальной или круглой формы.

То, что икона из музея была опилена по кругу для иконостаса, подтверждает аналогичная форма других икон из того же ряда. Кроме «Богоявления», исследователям известны ещё три иконы — «Вознесение», «Успение» и «Вход в Иерусалим».

Четыре иконы комплекса вывезли за рубеж, вернулась лишь одна

В начале XX века две иконы из комплекса, «Вознесение» и «Успение», оказались в собрании знаменитого художника и коллекционера Ильи Семёновича Остроухова, а потом — в Третьяковской галерее. В 1930-е годы памятники были переданы Мосгосторгу и проданы за границу. Сейчас они находятся в США.

Ещё две иконы, «Богоявление» и «Вход в Иерусалим», попали к норвежскому дипломату Эдварду Крейну и тоже покинули страну.

Икону «Богоявление» удалось вернуть на родину силами сотрудников нашего музея. И теперь вы можете полюбоваться ею вживую в зале русской иконописи XIV–XVI веков на втором этаже.

У Курского вокзала
Стою я молодой:
Подайте Христа ради
Червонец золотой!

Мы обещали вас каждую пятницу доставать стонами и воплями, напоминая, что проект «Север»
не отказался бы от вашей помощи? Обещали. А мы слово свое держим.
Правда, непрофессионалы мы в этом деле, но зато начитанные. Поэтому вот еще стихи:

Если твоя не скудела ладонь,-
Вечная ночь за могилой, -
Ты невредимым пройдешь сквозь огонь,
И Господь твою душу помилуй!

Если ж берег ты вино и харчи, -
Вечная ночь за могилой, -
Будешь гореть в раскаленной печи.
Господь твою душу помилуй!

Все как и раньше: пожертвования – дело сугубо добровольное, контент наш останется
бесплатным, но если вдруг у вас все так счастливо совпало, что есть и желание, и возможность
помочь «Северу», то номера карт ниже.

А вот и номера карт:
Банк “Точка”: 2204 4502 4047 5324
Сбербанк: 5469 3800 7744 0823

на картинке: Фирс Журавлев "Дети-нищие". 1870 г.

Лозное древо познания. Лицевая Библия XVII в. ГИМ. Вахр.1.

Имею привычку рыться в книгах, которые продают в лавках при церквях. Всегда что-нибудь находится.
Из последних находок – «Собор саратовских святых», Издательство саратовской митрополии, 2017. Люди, которые видят у меня в руках эту книгу, шутят одинаково (и неостроумно): «Про Володина?» Нет, не про Володина.
Не знаю даже, зачем купил. Все никак не могу заставить себя вернуться к бутовскому циклу (а чувствую, что следовало бы). Саратовские святые (за исключением епископа Иннокентия, который жил в начале XIX века) – все новомученики. Помощи что ли у них хотел попросить.
Неожиданно это оказался очень серьезный труд, большая работа, куча архивной информации – протоколы допросов, стенограммы судов, статьи из советской прессы, изобилие фотографий. И беседы с очевидцами событий. И даже с родственниками героев. NB – «как рассказала внучка святого» - неплохо звучит.
Автор-составитель – священник М. Плякин. Спасибо ему.
Есть захватывающие сюжеты – «дело о саратовской поповской провокации», например, 1918 год, первый публичный процесс против священнослужителей в Советской России. Обязуюсь эту историю пересказать для «Севера», и еще, отдельно – написать о Косме Петриченко, простом сельском мужичке, который в середине двадцатых решил стать священником, отлично понимая, что за это бывает.
Железные люди, нездешние характеры. Но пока – так, маргиналии, заметки на полях о трудах и подвигах чекистов.
Вот, например, шьют товарищи на живую нитку обвинение против одного из будущих святых. В проповедях «восхвалял врагов народа Тухачевского, Якира, Уборевича и Пятакова».
Или вот – иеромонах Федор (Богоявленский). Ордер на арест – 22 июня 1941-го. Арест – 8 июля. К Москве идет враг, а столичные следователи без устали пытают монаха, пытаясь выбить из него признание в участии в «антисоветской священнической организации». И фамилии тех, у кого он в Московской и Калининской областях останавливался в последние годы. Зачем – вообще загадка: места, где он жил, уже под немцем, арестовать там все равно никого не удастся.
Монах молчит, а враг все ближе. И подследственного эвакуируют в Саратов, где пытки продолжаются. Важнее дела у бойцов невидимого фронта нет. Ничего не добились, монах так никого и не сдал. Умер в тюрьме.

Богоматерь Cпорительница хлебов
Конец XIX века
Дерево, темпера; 11,9 x 9,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

История иконы связана с именем старца Амвросия Оптинского (1812–1891). Заботясь о благополучии Казанской Шамординской обители, он заказал иеромонаху Даниилу, в миру бывшему академическому живописцу, выполнить изображение по его замыслу, где Богоматерь в небе распростерла руки над полем со снопами. Икона была написана в 1890 году и быстро стала почитаться как чудотворная, поскольку монастырь на следующий год собрал хороший урожай, несмотря на неблагоприятную погоду. В 1892 году от иконы вновь произошло чудо – в засуху после молебна перед ней пошел дождь.

Несмотря на растущую популярность иконы и появление вспроизводящих ее литографий и списков, празднование ей не было установлено. Лишь по инициативе патриарха Алексия II чествование иконы было внесено в официальный церковный календарь и назначено на ту же дату, которую предполагал Амвросий Оптинский – 15/28 октября.

Большинство сохранившихся икон «Богоматери Cпорительницы хлебов» были созданы в конце XIX – начале XX века.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Решили, поразмыслив, реанимировать клубные посиделки. Бывш. «Публичные лекции Полит.Ру». И начнем с веселого. Говорят (со всех сторон), что не время теперь веселиться. Ну вот поэтому и.
В следующий вторник, 5 ноября, в клубе «Лампопо» (Рождественский бульвар, 22/23) отметим день рождения Д.А. Пригова. Один старый знакомец поэта расскажет истории о нем, один бойкий юнец поделится кое-какими результатами собственных исследований, а мы с коллегами просто почитаем стихи. Пригова, не свои. Начало в 19 00, ждем.
Если вы тоже хотите почитать стихи – придите чуть раньше, организаторы впишут вас в кондуит. Да – еще раз – Пригова стихи надо будет читать. Не свои и не Эдуарда Асадова. А то знаю я вас.
Кстати, на «Севере» была заметка про лампопо, но в «Лампопо» настоящий лампопо не продают.
https://t.iss.one/rs_sever/2133