Forwarded from Отдел газет РНБ
187 лет назад, 10 февраля (29 января) 1837 года, скончался Александр Сергеевич Пушкин:
Литературные прибавление к «Русскому инвалиду», 30 января 1837 года
«Северная пчела», 30 января 1837 года
«Санкт-Петербургские ведомости», 31 января 1837 года
«Московские ведомости», 10 февраля 1837 года
Солнце нашей поэзии закатилось! Пушкин скончался, скончался во цвете лет, в средине своего великого поприща!.. Более говорить о сем не имеем силы, да и не нужно; всякое Русское сердце знает всю цену этой невозвратимой потери, и всякое Русское сердце будет растерзано. Пушкин! наш поэт! наша радость, наша народная слава!.. Неужели в самом деле нет уже у нас Пушкина?.. К этой мысли нельзя привыкнуть!
Литературные прибавление к «Русскому инвалиду», 30 января 1837 года
Литература Русская понесла невознаградимую потерю: Александр Сергеевич Пушкин, по кратковременных страданиях телесных, оставил юдольную сию обитель. Пораженные глубочайшей горестью, мы не будем многоречивы при сем извещении. Россия обязана Пушкину благодарностью за 22-летние заслуги его на поприще словесности, ряд его блистательнейших и полезнейших успехов в сочинениях всех родов. Пушкин прожил 37 лет: весьма мало для жизни человека обыкновенного, и чрезвычайно много в сравнении с тем, что совершил уже он в столь краткое время существования, хотя много, очень много могло бы ещё ожидать от него признательное отечество
«Северная пчела», 30 января 1837 года
Русская Литература не терпела столь важной потери со времен смерти Карамзина
«Санкт-Петербургские ведомости», 31 января 1837 года
Твердость духа, многострадальное терпение, живейшее чувство заботливости о ближних ни на минуту не ослабевали в предсмертные часы, столь торжественные, столь важные в жизни человека. С благоговением совершив последние обязанности христианина, умирающий с трогательною, живою любовию прощался с супругою, с детьми, с ближними и друзьями; несколько раз пред кончиною говорил о преданности и благодарности своей к Монарху; жалел не о жизни, а о трудах, им начатых и не конченных, о том, что не может более посвятить дней своих славе царствования Государя, ему благодетельствовавшего, и славе Отечества.
«Московские ведомости», 10 февраля 1837 года
👍19❤10💔9😭7🔥1
Forwarded from Горин
Рецепт на все времена против тоски: листать оцифрованную коллекцию пермской деревянной скульптуры (из Пермской художественной галереи)
❤77👍10
Обжорство как эпос. История вороватого поэта в голодающем Поволжье
Это страшный текст... О том как понятные человеческие инстинкты приводят к почти полному расчеловечиванию...
И еще обратите внимания на то как англосаксы (не в первый раз уже) бесцеремонно вмешивались в наши дела, попирая наши традиционные ценности. Там где государство российское (в данном случае советская власть) было бессильно и практически самоустранилось, они (в данном случае квакеры из «Международной помощи друзей», а потом и другие организации вроде «Американской администрацией помощи») спасали людей от голода.
https://telegra.ph/Obzhorstvo-kak-ehpos-Istoriya-vorovatogo-poehta-v-golodayushchem-Povolzhe-02-12
Это страшный текст... О том как понятные человеческие инстинкты приводят к почти полному расчеловечиванию...
И еще обратите внимания на то как англосаксы (не в первый раз уже) бесцеремонно вмешивались в наши дела, попирая наши традиционные ценности. Там где государство российское (в данном случае советская власть) было бессильно и практически самоустранилось, они (в данном случае квакеры из «Международной помощи друзей», а потом и другие организации вроде «Американской администрацией помощи») спасали людей от голода.
https://telegra.ph/Obzhorstvo-kak-ehpos-Istoriya-vorovatogo-poehta-v-golodayushchem-Povolzhe-02-12
Telegraph
Обжорство как эпос. История вороватого поэта в голодающем Поволжье
Как, спасшийся от страшного голода русский крестьянин обрел свою страсть и стал поэтом.
😢26👍14❤🔥3🔥1😐1
Артемий Веркольский иконы конца XVII - начала XVIII века. Русский север. Пинежье.
Артемий Веркольский - очень необычный русский святой. Это реальный мальчик, живший в Пинежье, в селе Веркола. В 1545 году, когда Артемию было 12 лет, он вместе с отцом пошел пахать в поле, но в это время началась гроза, в него ударила молния и он умер (согласно житию, непосредственной причиной смерти отрока стал не сам электрический разряд, а ужас мальчика перед грозой). Тело оставили в лесу, а через несколько дней обнаружили его нетленным и перенесли на паперть местной Никольской церкви. А дальше начались чудеса. По большей части - чудеса исцеления. Он исцелил множество жителей Верколы и окрестных деревень.
Когда смотришь на эти иконы, когда читаешь описание чудес святого Артемия, поражаешься, насколько бурной и многолюдной была в XVI и XVII веке жизнь в этом пустынном и отдаленном уголке нашей Родины.
Артемий Веркольский - очень необычный русский святой. Это реальный мальчик, живший в Пинежье, в селе Веркола. В 1545 году, когда Артемию было 12 лет, он вместе с отцом пошел пахать в поле, но в это время началась гроза, в него ударила молния и он умер (согласно житию, непосредственной причиной смерти отрока стал не сам электрический разряд, а ужас мальчика перед грозой). Тело оставили в лесу, а через несколько дней обнаружили его нетленным и перенесли на паперть местной Никольской церкви. А дальше начались чудеса. По большей части - чудеса исцеления. Он исцелил множество жителей Верколы и окрестных деревень.
Когда смотришь на эти иконы, когда читаешь описание чудес святого Артемия, поражаешься, насколько бурной и многолюдной была в XVI и XVII веке жизнь в этом пустынном и отдаленном уголке нашей Родины.
👍26❤5🤔2
А это Чудо Георгия о змие. Замечательная работа ростовских мастеров первой четверти XVI в.
Идея божественного изящества, выраженная в движениях рук, положении тела и повороте головы святого. Это не воин, это именно святой. И как святой, в своем танце он оказывается ближе к обычному человеку, чем воин.
А находилась эта икона вовсе не в Ростове, Ярославле или Москве.... она из Вознесенской часовни в деревне Березник все того же Пинежья Архангельской области.
Сейчас в деревне Березник постоянно проживает 1 (один!) человек. А когда-то тут кипела бурная и богатая жизнь. Заказывали иконы первостатейным ростовским мастерам (или покупали на ярмарках за большие деньги). Заказывали своим местным пинежским мастерам - Деисусный чин конца XVII века из все той же Вознесенской часовни в списке главных шедевров Архангельского музея и перепечатан в куче альбомов.
Идея божественного изящества, выраженная в движениях рук, положении тела и повороте головы святого. Это не воин, это именно святой. И как святой, в своем танце он оказывается ближе к обычному человеку, чем воин.
А находилась эта икона вовсе не в Ростове, Ярославле или Москве.... она из Вознесенской часовни в деревне Березник все того же Пинежья Архангельской области.
Сейчас в деревне Березник постоянно проживает 1 (один!) человек. А когда-то тут кипела бурная и богатая жизнь. Заказывали иконы первостатейным ростовским мастерам (или покупали на ярмарках за большие деньги). Заказывали своим местным пинежским мастерам - Деисусный чин конца XVII века из все той же Вознесенской часовни в списке главных шедевров Архангельского музея и перепечатан в куче альбомов.
❤32👍9😢6
Forwarded from Древнерусское искусство.
Сретение.
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» — Лк. 2:29-32
Эти слова праведного Симеона из Евангелия от Луки стали молитвой, получившей название «Песнь Симеона Богоприимца».
В иконографии праздника изображения Христа и Богоматери равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь — отдание Сына Своего на спасение мира. И вся икона в своём построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца, пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).
Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времён и чаяния грядущего Суда и Будущего Века.
* Славянское слово «сретение» переводится на современный русский язык как «встреча». Сретение — это встреча человечества в лице старца Симеона с Богом.
Симеон Богоприимец с младенцем Христом, конец XV в. Музеи Московского Кремля.
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля» — Лк. 2:29-32
Эти слова праведного Симеона из Евангелия от Луки стали молитвой, получившей название «Песнь Симеона Богоприимца».
В иконографии праздника изображения Христа и Богоматери равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь — отдание Сына Своего на спасение мира. И вся икона в своём построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца, пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34).
Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времён и чаяния грядущего Суда и Будущего Века.
* Славянское слово «сретение» переводится на современный русский язык как «встреча». Сретение — это встреча человечества в лице старца Симеона с Богом.
Симеон Богоприимец с младенцем Христом, конец XV в. Музеи Московского Кремля.
❤46👍3👏1🫡1
Сегодня Сретенье, и почему-то очень захотелось показать вам этого вот Беллини (какой же Беллини крутой!) из Венецианского музея фонда Querini Stampalia.
Понятно, что это вовсе не «Север» и совсем не Россия, и даже Сретенье (встреча) в католическом мире называется Praesentatio Domini (представление Господа), а празднуется 2 февраля.
Но вот очень захотелось.
Может, потому, что, в отличие от православной традиции, где на иконах Сретения торжество единения Ветхого и Нового Завета, тут момент их столкновения. Бородой Симеона картина и мир буквально рассечены на «до» и «после». На мир Ветхого завета и мир Нового завета. На мир Закона и мир Добра.
А посредине прямой (направленный прямо на нас) и напряженный взгляд Иосифа. Это, собственно, мы… И нам выбирать сторону. Принять Благую весть (как это через напряжение делает Симеон) или остаться в старом Ветхозоветном мире…
И, кстати, эта картина по сути дела копия с картины близкого друга и шурина Беллини Андреа Мантеньи (какой же Мантенья крутой). Но не совсем копия. Беллини снимает категоричность противостояния, которая заявлена у Мантеньи. Умягчает черты Симеона и добавляет картине массовки. У Беллини энергия добра, исходящая от сил Нового Завета, самим фактом своего явления уже предопределяет выбор.
Кстати, Беллини за счет массовки (добавляет по одному персонажу с обеих сторон картины) создает еще и мощнейшее феминистское высказывание: противопоставление Нового и Ветхого заветов, мира Добра и мира Закона - это еще и столкновение мира феминного и патриархально-маскулинного.
Понятно, что это вовсе не «Север» и совсем не Россия, и даже Сретенье (встреча) в католическом мире называется Praesentatio Domini (представление Господа), а празднуется 2 февраля.
Но вот очень захотелось.
Может, потому, что, в отличие от православной традиции, где на иконах Сретения торжество единения Ветхого и Нового Завета, тут момент их столкновения. Бородой Симеона картина и мир буквально рассечены на «до» и «после». На мир Ветхого завета и мир Нового завета. На мир Закона и мир Добра.
А посредине прямой (направленный прямо на нас) и напряженный взгляд Иосифа. Это, собственно, мы… И нам выбирать сторону. Принять Благую весть (как это через напряжение делает Симеон) или остаться в старом Ветхозоветном мире…
И, кстати, эта картина по сути дела копия с картины близкого друга и шурина Беллини Андреа Мантеньи (какой же Мантенья крутой). Но не совсем копия. Беллини снимает категоричность противостояния, которая заявлена у Мантеньи. Умягчает черты Симеона и добавляет картине массовки. У Беллини энергия добра, исходящая от сил Нового Завета, самим фактом своего явления уже предопределяет выбор.
Кстати, Беллини за счет массовки (добавляет по одному персонажу с обеих сторон картины) создает еще и мощнейшее феминистское высказывание: противопоставление Нового и Ветхого заветов, мира Добра и мира Закона - это еще и столкновение мира феминного и патриархально-маскулинного.
❤42👍42❤🔥6🔥2🙏2👏1
Forwarded from Музей имени Андрея Рублева
Иконы Сретения Господня конца XVI века - середины XIX века из собрания Музея имени Андрея Рублева
___
Об истории и иконографии - в нашем канале @ikona_v_smartfone . Присоединяйтесь!
Об истории и иконографии - в нашем канале
👍26❤17