А. А. Аракчеев: «Без лести предан»

4 октября исполняется 255 лет со дня рождения А. А. Аракчеева - русского государственного деятеля, сподвижника двух императоров - Павла I и Александра I. Стараниями либералов и марксистов имя этого человека было старательно оболгано, благодаря “министру затемнения” Фурсенко наш школьник знает, что Аракчеев был злобным крепостником и давил самые светлые начинания реформатора Сперанского. У кого градус образования чуть-чуть повыше вспоминают про “военные поселения”, однако стыдливо умалчивают, что герой сегодняшней заметки был убеждённым противником этой затеи. Зато учебники истории всегда с педантичностью прусского учителя восхваляют мелкого авантюриста Адама Чарторыйского - патологического русофоба и польского сепаратизма. Такова судьба всех защитников русских устоев - слава держиморды и лицемера, дифирамбы у нас поют лишь тем, кто громче горлопанит о свободе.

Возвышение Аракчеева началось при императоре Павле I, последний назначил его петербургским комендантом и пожаловал титул графа. Однако не за долго перед убийством Аракчеев попал в опалу, чем воспользовалась дворянская фронда: государь перед смертью вернул графа на службу, однако глава заговорщиков Пален не дал ему вовремя вернуться в столицу.

При Александре I Аракчеев возглавил комиссию по преобразованию артиллерии, которая ввела новые параметры для орудий, последняя была преобразована в отдельный род войск. В 1808 г. он стал военным министром Российской империи, на этом посту ему удалось провести несколько организационных реформ, которые показали свою эффективность во время Отечественной войны 1812 г.

Но особого упоминания заслуживает борьба Аракчеева с экуменическими устремлениями князя А. Н. Голицына. Последний возглавил созданное в 1817 г. Министерство духовных дел и народного просвещения, под контролем которого оказались Священный Синод и главное управление духовных дел иностранных исповеданий, одновременно с этим под его начальством оказалось т.н. библейское общество - внеконфессиональная организация, которая перевела текст Священного Писания с церковно-славянского на русский и занималась его массовым распространением. Российское библейское общество было калькой с аналогичной английской организации, представитель которой, пастор Джон Петерс, ещё в 1812 г. познакомился в Петербурге с князем Голицыным и предложил перенять их опыт внеконфессионального издания Библии.

По факту Голицын стремился ослабить положение Русской Православной Церкви и заменить её на абстрактное общехристианское единство. В библейском обществе православное духовенство сотрудничало вместе с католиками и протестантами, на что обратил внимание А. С. Шишков, новообразованное министерство по духовным делам также чисто структурно рассматривала все христианские конфессии Российской империи как нечто единое. Сам князь Голицын был сторонником оккультизма, с его точки зрения все исторически сложившиеся церкви - лишь внешнее отражение некоей универсальной церкви, где догматические противоречия будто бы снимаются. Свободное распространение текста Священного Писания на гражданском языке, не подкрепленное комментариями Святых отцов, грозило спровоцировать тяжелейшую религиозную смуту по типу Реформации, которая началась с массового книгопечатания.

Митрополит Серафим (Глаголевский) и митрополит Фотий (Спасский) прекрасно осознавали угрозу от подобных начинаний, они неоднократно обращали внимание на их революционный, подрывной характер. Именно благодаря графу Аракчееву их мнение удалось донести до Александра I, в результате чего Голицын был смещён, а его министерство ликвидировано, взамен было воссоздано Министерство народного просвещения, которое возглавил консерватор А. С. Шишков. Стараниями графа Аракчеева удалось предотвратить тяжелейший религиозный кризис, который в условиях послереволюционного мира непременно вызвал бы политическую смуту.

Читать продолжение: https://telegra.ph/A-A-Arakcheev-Bez-lesti-predan-10-04

Кирилл Новиков

ПЯТАЯ ЛЕКИЦЯ ИЗ ЦИКЛА «НООМАХИЯ В ЛИЦАХ» ПЕРЕНОСИТСЯ НА 09/10

❗️Внимание! Встреча по Федору Сологубу состоится на день раньше, в среду 9 октября. Мы рассмотрим творчество поэта Серебряного века через призму трех логосов.

Творчество Сологуба пронизано кибелическими образами и мифемами. Образы его стихов и прозы смутны и загадочны, Смерть и её Смертёныши населяют декадентский мир его творчества. Жизнь как иллюзия, «злое томление», морок, нечто противоположное подлинному мирозданию - вот что составляет бытийный мир сологубовских героев, которые мертвы по своей природе.

Член Московского отделения ЕСМ Софья Резвушкина постарается разобраться как творчество Сологуба связано с философией Шопенгауэра, в чём выражается двойственность мировосприятия писателя и что делать с Недотыкомкой серой, которая вокруг вьётся да вертится.

🗓Дата: 10.10 (четверг)
⏰Время: 19:00

О месте проведения мероприятия Вам будет сообщено в личных сообщениях, после прохождения регистрации.

Первая лекция курса будет выложена в открытый доступ в группе ЕСМ Медиа в VK. Последующие будут доступны по платной подписке на Boosty.

Регистрация: Алексей Рядинский

Роль власти и цели в Политическом

Политика не есть нечто поверхностное в узком понимании этого слова. Напротив, она тотальна, неизбежно тотальна и всеохватывающа. Вероятно, её плоское восприятие массами также является частью продуманного плана, так как в таком случае управление людьми будет куда легче – если они будут отрицать собственную вовлеченность в сферу политики и недооценивать, не осознавать её роль и влияние.

Карл Шмитт описывал Политическое как обобщение опыта прошлого, усвоение некого мифа о прошлом, отыскание человеком собственного места в исторической реальности и, наконец, формирование определённой цели в отношении действительности. То есть этот термин не отождествляется с государством в узком смысле, но определяется как нечто самостоятельное, лежащее в основании всего человеческого бытия. Политическое формирует все мировоззренческие, духовные, культурные, социальные установки любого коллектива.

Политика начинается там, где есть обобщения, где фигурируют понятия более масштабные, чем сам индивид. То есть политика представляет собой область преодоления индивидуального и сознательного столкновения индивидуума с внеиндивидуальным. Политика есть столкновение части с целым, путь от части к целому.

Власть играет краеугольную роль в сфере действия Политического. Без власти политика была бы невозможна. Но что есть власть, какова её онтология и почему она столь необходима?

Феномен власти глубоко осмыслен Фридрихом Ницше в его книге «Воля к власти», где он определяет стремление к власти как сущность человеческого бытия, некий общий знаменатель всей человеческой деятельности. Философ воспринимает власть в качестве квинтэссенции политики, представляя политическую философию «кратополитического максимализма», которая признаёт верховное начало в самой стихии власти, а не в её формально-юридическом оформлении. Кратополитический максимализм является следствием признания тотальности и фундаментальности Политического.

Логично предположить, что существует и кратополитический минимализм. Он рассматривает власть как некий исторический рудимент, требующий ограничения и равномерного распределения по количеству индивидуумов, составляющих коллектив. Данное учение представляет властный принцип как относительный и зависимый, тем самым умаляя глубинное значение Политического. Представителями кратополитического минимализма являются анархизм и либерализм. Если анархизм предлагает упразднить государство и власть революционно – сразу, то либерализм предлагает осуществить оное упразднение постепенным эволюционным способом, вытесняя и заменяя политику экономикой.

Что говорит христианство о земной власти? Ничуть её не отрицая, напротив, апостол Павел в своём послании к римлянам подчеркивает предназначение власти: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

Неотъемлемой частью Политического является обязательная цель или проект общества, через которую проявляет себя тотальная политика. Здесь политику можно определить как способность человека к проектированию будущего. Без власти же и вне власти цель реализовать невозможно, как и сама власть становится осмысленной лишь осуществляя определённую цель. Однако идеология либерализма, например, говорит о том, что любой масштабный политический проект чреват стремлением подчинить отдельных индивидуумов, ориентированных на реализацию частных интересов, – тем самым ведет к ограничению и подавлению свобод индивидуума.

С точки зрения православия, где смысл государства представляется в осуществлении общей духовной миссии, разве могут быть какие-то сомнения в необходимости цели? Православная цивилизация всегда предполагала наличие в социуме и у власти религиозного назначения, высшего смысла, который простирается за грани жизни поколения, государства, народа и земного мира.

Читать продолжение: https://telegra.ph/Rol-vlasti-i-celi-v-Politicheskom-10-05

Дарья Дугина о значении Чорана для русской философии

Давайте поговорим о месте Чорана в русской культуре. Почему мы говорим о нем здесь, в России? Зачем нам эти румынские заборы, эта онтологическая мутация? К чему темная поэтика непонятого румынского дионисийства? Но вот сам Чоран говорит о России, что это – страна, пространство, где возможна реализация эсхатологического оптимизма. У него нет формулы эсхатологического оптимизма, но то, что он описывает, соответствует ему.

Прочитаю его пассаж о России: «Со своими десятью веками ужасов, сумерек и обещаний Россия оказалась более кого бы то ни было способной к гармонии с ночной стороной исторического момента, который мы переживаем. Апокалипсис удивительно ей подходит, она обладает привычкой и склонностью к нему, и, поскольку ритм ее движения изменился, она упражняется в нем сегодня больше, чем когда бы то ни было в прошлом».

Вот такой вывод Чорана о России. Очень схожая нота звучит у Юнгера в «Уходе в лес», где он рассуждает о роли России и о роли Германии. Этому соотношению в контексте метафизики значительное внимание уделял и М. Хайдеггера. В его Четверице, das Geviert, Небо соотносится с Германией, а земля – с Россией.

Из книги Дарьи «Эсхатологический оптимизм»

«Всплытие»
2010 г.
Автор — Алексей Гинтовт

#Гинтовт #Всплытие

В Киеве расклеили листовки ко дню рождения Верховного.

#ПутинАбсолютен

Дорогие друзья! Снова просим простить за путаницу, пятая лекция цикла «Ноомахия в лицах», состоится 10 октября, как планировалось изначально.

Уже в четверг участники курса «Ноомахия в лицах. Серебряный век» встретятся с мрачными мирами Федора Сологуба.

Темный, кибелический эротизм является одним из важнейших тем в творчестве Федора Сологуба. Он связан с обращением к интимным, иногда даже болезненным, сторонам человеческих отношений и чувств. В произведениях Сологуба часто присутствуют мотивы насилия, садомазохизма и других форм извращенной любви, столь свойственных для кибелической тенденции к поглощению объекта желания.

Член московского отделения ЕСМ Софья Резвушкина прольет свет на амбивалентную природу эроса в романах Сологуба, а заодно расскажет, какую роль в творчестве писателя играют образы котов и ароматы парфюма.

🗓Дата: 10.10 (четверг)
⏰Время: 19:00

О месте проведения мероприятия Вам будет сообщено в личных сообщениях, после прохождения регистрации.

Первая лекция курса будет выложена в открытый доступ в группе ЕСМ Медиа в VK. Последующие будут доступны по платной подписке на Boosty.

Регистрация: Алексей Рядинский

День рождения Верховного главнокомандующего

Человек, ставший мифом при жизни. Человек, повлиявший на ход истории. Человек, благодаря которому наша великая Родина поднимается с колен.

Владимир Владимирович оказался тем, кто пошёл против течения вопреки чудовищному давлению извне. Его правление для России стало словно вспышкой света и надежды среди предательства, гниения и разложения. Благородный и храбрый, он оказался тем человеком, которому суждено было вытащить нашу страну из хтонической пропасти.

Стоит помнить, что наш Верховный несёт тяжелейший крест – крест всего нашего народа. Несчастную разграбленную Россию, которую стремились разорвать на клочья, продать и полностью развалить, он взвалил на свои плечи и несёт ответственность за всю необъятную. Он полюбил её нищей и изувеченной. Он полюбил её вопреки – свою беспомощную Мать.

Его жизнь – это Россия. Крест верховного правителя может показаться привлекательным, но только если относиться к этому легкомысленно и искать выгоды. Для человека же честного, порядочного и ответственного – это самый неподъёмный крест. Когда не остается времени на личную жизнь, когда даже ночью порой приходится принимать решения государственной важности.

Пусть мы идём медленно, но верно.

Владимир Владимирович – настоящий русский православный человек. Честный, отважный, нетерпимый ко лжи и лицемерию. Умеющий любить по-настоящему – его широкое сердце вмещает в себя всю нашу Родину.

Верховному желаем сил, твёрдости и решительности для принятия смелых и необходимых решений. Многая лета!

175 лет со дня смерти Эдгара Алана По (1809-1849)

175 лет назад умер великий американский писатель — Эдгар Алан По.

Писатель прожил недолгую жизнь, но сделал огромный вклад в литературу и стал создателем фантастически-детективного жанра.

Эдгар Алан По родился 19 января 1809 года в семье актёров.
Отец ушел из семьи, а мать умерла от туберкулёза, когда Эдгару был всего 1 год.

Будущего писателя усыновила очень богатая семья торговцев табаком.
Эдгар был окружён заботой и роскошью, но все изменилось, когда ему исполнилось 17 лет и он стал писать стихи и твёрдо решил стать писателем.
За это приёмные родители выгнали Эдгара Алана По из дома, но несмотря на трудности он побеждает в конкурсе "Рукопись найденная в бутылке" и становится писателем.

Своим взором Эдгар По погружается в хтонические бездны и начинает писать все более и более мрачные мистические рассказы и даже в одном из них проявляет провиденциальную силу — «Повесть о Приключениях Артура Гордона Пима», где описывается история каннибализма, которая повторяется после смерти писателя, а также в рассказе «Делец» Эдгар Алан По буквально предсказывает открытие роли лобных доль.

Писатель умер так:
В чужой одежде писателя находят в бреду.
Его отвезли в больницу, поставили воспаление мозга.
Писатель отказывался наотрез от еды и воды и вскоре умер.

Максим Евразиец

Владимир Владимирович запустил настоящую геополитическую революцию. Именно при его правлении Россия преображается в подлинное Государство-цивилизацию, утверждая многополярность во всём мире.

Наш русский Царь, усилием воли меняющий реальность и возрождающий Родину из пепла.

#ПутинАбсолютен

Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистную рознь мира сего

Преподобный Сергий Радонежский стал воплощением русской православной духовности, аскетизма, а также силы и твёрдости духа. С преподобного Сергия началась русская православная философия и идеология.

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) с детства был скромен и молчалив. Питался Варфоломей лишь хлебом с водой, а в постные дни и вовсе воздерживался от пищи. С юности он испытывал тоску по жизни вечной и уже в раннем отрочестве у юноши возникло рвение ко служению Господу. Вместе с братом они своими руками построили келью в лесу, которая в дальнейшем и стала обителью преподобного.

Приняв монашеский постриг с именем Сергий, он около двух лет подвизался в лесу, где испытал множество дьявольских искушений, но отважно справился с ними с помощью молитвы и терпения. Мимо кельи преподобного пробегали волки, приходили и медведи, однако ни один из них не причинял ему вреда. Однажды Сергий дал хлеба пришедшему к его обители медведю, и с тех пор зверь стал постоянно навещать преподобного Сергия, который делил с ним свой последний кусок хлеба.

Сергий Радонежский был исихастом. Исихазм, как известно, – православная древняя традиция духовной практики, смысл которой состоит в концентрации ума на молитве и обращении к Господу, борьбе со сторонними помыслами с целью собирания воедино ума, слова и духа в человеке, которые являются образами Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа по образу Святой Троицы. Преподобный выразил оный смысл в своём лаконичном изречении: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистную рознь мира сего», что стало краеугольным камнем русской мысли – в этой фразе заключена вся последующая русская философия и идеология.

Посредством непрестанного пребывания в молитве, приблизившись к единству Святой Троицы, Сергий основал в честь неё Свято-Троицкую лавру под Москвой. Основанная преподобным, цель которого была в достижении целостности, обитель стала духовным центром всей России. Исихазм и вытекающая из него идеология единства положили начало собирания и объединения русских земель вокруг Московского княжества. Идея целостности проходит красной нитью сквозь всю историю русского государства: на неё опирается концепция Третьего Рима, формула Уварова «Православие, самодержавие, народность» также является формой концепции триединства преподобного Сергия.

Несмотря на подлинно аскетический христианский образ жизни, Сергий Радонежский не отрицал необходимость защищать Родину от врагов и бороться со злом во внешнем мире. Когда великий князь Дмитрий Донской, почитавший Сергия как отца, перед знаменательной Куликовской битвой пришёл к преподобному, тот благословил его со словами: «Иди, иди смело, князь, и надейся на помощь Божию». Сергий Радонежский дал ему в сподвижники двух своих иноков Пересвета и Ослябю, которые пали героями в битве, победа в которой стала поворотным пунктом в борьбе русского народа с игом Золотой Орды.

Преподобный Сергий завещал всем русским: «Внимайте себе, братие, всех молю: прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и любовь нелицемерную, к сим и страннолюбие, и смирение с покорением, пост и молитву. Пища и питие в меру, чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и Второе пришествие».

Ныне его слова, как никогда, откликаются, ведь теперь, спустя 7 веков после его жизни, мы ясно видим, что именно материализм, обывательщина, излишние материальные блага и телесная инерция развратили человечество и привели к полной деградации духа в человеке. Сейчас, как никогда, экзистенциально важно отсекать от себя излишества и закалять дух, так как это является единственным путем ко спасению душ каждого из нас и судьбы всего нашего народа. И наша цель должна быть ясной и непоколебимой – восстановление и достижение народного единства, заповеданного нам преподобным Сергием.

8 октября – 105 лет начала похода Западной Добровольческой армии

8 октября 1919 г. Западная Добровольческая армия генерала Павла Бермондта-Авалова - немцы и русские с православным крестом на рукавах шинели - начала генеральное наступление на Ригу против марионеточного пробританского режима Ульманиса. Несмотря на изначально небольшие силы, Бермондту удалось очистить весь запад Латвии до самой Западной Двины, в том числе овладеть левобережной часть Риги. Бермондту удалось отстоять чисто русские цели войны перед лицом своих немецких союзников, из которых на три четверти состояла вся его армия. Эти немцы были переодеты в русскую форму, а ставка Бермондта в Либаве печатала собственную валюту - рубли с двуглавым орлом. Генерал не скрывал, что целью гражданской войны для него является возрождение России в имперских границах в виде федерации "штатов", включая Польшу и Финляндию, и "автономных областей" вроде Латвии и Эстонии. Поскольку проантантовский сепаратизм был наиболее близкой и непосредственной угрозой по сравнению с большевизмом, то Бермондт, сначала пообещав латышам наступать через Двинск на Великие Луки, вместо этого двинулся на Ригу. Именно такое решение тогда, в отсутствие непосредственного соприкосновения с Красной армией, позволяло в перспективе создать устойчивый очаг белой русской власти в Прибалтике и начать там эксперимент по строительству альтернативной, небольшевистской России. Но именно этого в Лондоне и Париже боялись больше всего.

Уже через неделю английский флот напрямую вступил в боевые действия на стороне латышских сепаратистов против армии Бермондта. Руководство белой армии Юденича под жесточайшим давлением из Лондона и Парижа предало Бермондта и осудило его действия, оказав помощь латышам и эстонцам. На юге Деникин сочувствовал цели подавления латышского сепаратизма, но ввиду тесной связанности требованиями Антанты не мог никоим образом выразить свою позицию публично. Социал-демократическое правительство веймарской Германии, только что подписавшее Версальский мир, поддалось на нажим Антанты и потребовало от немецких фрайкоров покинуть Прибалтику. В результате месячной эпопеи в конечном счете Западная Добровольческая армия отступила (эти события пафосно-карикатурно показаны в современном латвийском художественном фильме "Стражи Риги"). Но своим поступком она перед лицом истории спасла честь белых патриотов России и показала возможность альтернативного пути развития событий. Не случайно в 20-30-е годы русские общины Прибалтики превратятся в мощнейшие центры евразийского движения. Потенциал же памяти о подвиге бермондтовцев еще предстоит раскрыть в будущем по мере освобождения региона.

Максим Медоваров

#ЕСМКалендарь #Бермондт