Русская Философия
Первый канал
Девиз этого времени:
«Особливость – это наша судьба!»
28 июля 2025 года от Рождества Христова
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
Тема недели №2 Русская философия:
Самобытность русской философской мысли.
—
3 неделя. Решения
с 27.07.2025 по 02.08.2025
Тезисы и доводы
Аксиомы и теоремы
Формулы
Единая Карта
Карта Русской Философии:
Сектор: «Аксиомы, Теоремы, Формулы»
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ВТОРОЙ
Принципы → Аксиомы
Самобытная древняя русская философия. Начала и истоки самобытности русской философии
Не зависимо от того, как мы понимаем начало древней русской философии, специфика такой философии всегда нами предполагается. И нам надлежит ее раскрыть как исток нашей самобытной мысли.
Русское устроение на земле было исторически так уникально организовано, что его постоянно приходилось русским истолковывать предельным образом. Так, например, разметка всей земли тогда отсчитывалась от Русской земли, которая связывала мир в целое и потому, была умиротворяющей.
Русские знали философию раньше, к ним пришел слух о философии и это определило тягу русской мысли к самостоятельности. С переходом в христианство русская мысль преобразилась, заново открыв истину веры. Самостоятельность русской мысли существенно возросла в 14 веке. Но со временем в 16-17 веке древнерусская мысль приходит в упадок, подавленная эллинской и латинской ученостью.
Нам была дарована самобытность мысли с языческой древности. С христианством эта самобытность лишь укрепилась в после ордынское время. Стало основой русского умостроя. И пока не ясно, а была ли наша древняя самобытность той же самой самобытностью, что возникнет гораздо позднее как особливость у славянофилов. Давайте теперь с этим разбираться.
—
Купно Заедино, Уважаемые Участники!
Вместе Заодно!
#Русская_философия3
Первый канал
Девиз этого времени:
«Особливость – это наша судьба!»
28 июля 2025 года от Рождества Христова
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
Тема недели №2 Русская философия:
Самобытность русской философской мысли.
—
3 неделя. Решения
с 27.07.2025 по 02.08.2025
Тезисы и доводы
Аксиомы и теоремы
Формулы
Единая Карта
Карта Русской Философии:
Сектор: «Аксиомы, Теоремы, Формулы»
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ВТОРОЙ
Принципы → Аксиомы
Самобытная древняя русская философия. Начала и истоки самобытности русской философии
Не зависимо от того, как мы понимаем начало древней русской философии, специфика такой философии всегда нами предполагается. И нам надлежит ее раскрыть как исток нашей самобытной мысли.
Русское устроение на земле было исторически так уникально организовано, что его постоянно приходилось русским истолковывать предельным образом. Так, например, разметка всей земли тогда отсчитывалась от Русской земли, которая связывала мир в целое и потому, была умиротворяющей.
Русские знали философию раньше, к ним пришел слух о философии и это определило тягу русской мысли к самостоятельности. С переходом в христианство русская мысль преобразилась, заново открыв истину веры. Самостоятельность русской мысли существенно возросла в 14 веке. Но со временем в 16-17 веке древнерусская мысль приходит в упадок, подавленная эллинской и латинской ученостью.
Нам была дарована самобытность мысли с языческой древности. С христианством эта самобытность лишь укрепилась в после ордынское время. Стало основой русского умостроя. И пока не ясно, а была ли наша древняя самобытность той же самой самобытностью, что возникнет гораздо позднее как особливость у славянофилов. Давайте теперь с этим разбираться.
—
Купно Заедино, Уважаемые Участники!
Вместе Заодно!
#Русская_философия3
#Вопрос_дня В чем Вы видите специфику древней самобытной русской философии?
Пост 2
Новая пара слов о диглоссии.
Христиане-эллины помогли русским создать высокий духовный язык, на котором только и может сказываться истина Христа.
Церковно-славянский язык позволял, во-первых, говорить истину на истинном языке, во-вторых, истинный язык был единым всем христианам, так как переводится без остатка на греческий и не предполагал непроницаемых идиом, в-третих, это был язык философии, прибегали, он в своей высоте отличался от языка бытового, русском-славянского.
Само уже одно, что если лишь говорить на церковно-славянском языке, это и значит мыслить предельно, философски... Нельзя было думать на бытовом языке, такой язык не язык мысли.
Конечно, диглоссия, как способ думать и искать истину, утвердилась в русской философии не сразу. Искусство истинной речи отрабатывали русские философы-книжники не одно столетие. Ее расцвет пришелся на 14-15 века.
Именно на этом языке обсуждались теологические проблемы, проблемы самодержавия и социальной справедливости, правды и совести и т.д.
И важно учитывать эту специфику работы средневековой философии не пытаясь ее мерять на манер новой философии.
Согласны?
#Русская_философия
#Текст_дня
#Пост2
Новая пара слов о диглоссии.
Христиане-эллины помогли русским создать высокий духовный язык, на котором только и может сказываться истина Христа.
Церковно-славянский язык позволял, во-первых, говорить истину на истинном языке, во-вторых, истинный язык был единым всем христианам, так как переводится без остатка на греческий и не предполагал непроницаемых идиом, в-третих, это был язык философии, прибегали, он в своей высоте отличался от языка бытового, русском-славянского.
Само уже одно, что если лишь говорить на церковно-славянском языке, это и значит мыслить предельно, философски... Нельзя было думать на бытовом языке, такой язык не язык мысли.
Конечно, диглоссия, как способ думать и искать истину, утвердилась в русской философии не сразу. Искусство истинной речи отрабатывали русские философы-книжники не одно столетие. Ее расцвет пришелся на 14-15 века.
Именно на этом языке обсуждались теологические проблемы, проблемы самодержавия и социальной справедливости, правды и совести и т.д.
И важно учитывать эту специфику работы средневековой философии не пытаясь ее мерять на манер новой философии.
Согласны?
#Русская_философия
#Текст_дня
#Пост2
👍2😁1
РОД "Русская Философия"
___
Девиз: «Особливость – это наша судьба!»
___
Тема №2 Русская Философия
Вопрос дня:
В чем Вы видите специфику древней самобытной русской философии?
Рубрика "ИИ-агент отвечает"
Специфика древней самобытной русской философии заключается в её глубокой органичной связи с православной духовностью, коллективным сознанием, природой и историческим опытом Руси. В отличие от западной философии, ориентированной на рациональный анализ, логическую систематизацию и индивидуализм, древнерусская мысль развивалась в русле духовно-нравственного поиска, внутреннего преображения человека и единства человека с Богом и космосом. Вот ключевые черты её самобытности:
1. Синтез веры и разума
Древнерусская философия не противопоставляет веру и разум, как это часто происходит на Западе. Она исходит из христианского мировоззрения, где истина — прежде всего богооткровенная, а разум служит её осмыслению. Философствование здесь — не абстрактное умозрение, а путь к Богу, путь духовного познания.
Пример: труды Климента Смоленского, Илариона, Феодосия Печерского — это не просто проповеди, а попытки осмыслить бытие, человека, Бога в духе восточного христианства.
2. Аскетизм и внутреннее преображение
Центральное место занимает идея подвига, самоограничения, борьбы с греховной природой. Философия здесь — не теория, а практика спасения души. Это — онтология спасения, где философия и аскетика неразделимы.
Пример: «Пчела» Киприана, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона — в них философия служит богословскому и нравственному назиданию.
3. Коллективизм и «всеединство»
Русская мысль тяготеет к всеединству — идее органического единства человека с Богом, природой, обществом. Это проявляется в идеях всеединства (впоследствии развитых Владимиром Соловьёвым), но корни её — в древнерусском сознании: мир как храм, человек как член Церкви, народ как духовное тело.
4. Космоцентризм и природная гармония
В отличие от антропоцентризма Нового времени, древнерусская философия видит в природе откровение Божие, священное пространство. Природа — не объект покорения, а собеседник духа, икона космоса.
Пример: в «Житиях святых» и пустынножительских традициях (Печерская лавра) природа — место встречи с Богом.
5. Философия через слово и образ
Русская духовная мысль выражается не в сухих трактатах, а в литературных и богословских формах: «Слово о полку Игореве», жития, поучения, проповеди. Философия здесь — поэтическая, образная, символическая. Истина передаётся через образ, метафору, литургический язык.
Пример: «Слово о полку Игореве» — не просто эпос, а глубокое философско-нравственное размышление о судьбе Руси, единстве, грехе и милости Божией.
6. Историософия и идея «Святой Руси»
Древнерусская философия осмысливает историю как провиденциальный путь народа к Богу. Появляется идея Руси как особой духовной миссии — «Третьего Рима» (впоследствии у Иосифа Волоцкого и Филофея), где сохраняется чистота веры после падения Константинополя.
7. Отсутствие формальной систематики
В отличие от античной или европейской философии, у древних русских мыслителей нет строгих философских систем. Их мысль — органична, живая, патристическая по духу. Это не значит, что она неглубока — напротив, она целостна и многомерна, но выражается в иной форме.
Заключение:
Самобытность древней русской философии — в её духовной ориентации, нравственном пафосе, органическом единстве бытия и спасения, коллективном и космическом измерении человека. Она не стремится к построению абстрактных систем, а ищет истину жизни, путь к Богу, целостность существования. Эта традиция легла в основу последующего развития русской мысли — от Соловьёва и Достоевского до Бердяева и Лосева.
Как сказал Николай Бердяев: «Русская философия — это философия экзистенциальная, она вырастает из глубины духовного опыта, а не из логических построений».
_
(Пост подготовлен с применением нейросети: qwen)
#Русская_Философия3
___
Девиз: «Особливость – это наша судьба!»
___
Тема №2 Русская Философия
Вопрос дня:
В чем Вы видите специфику древней самобытной русской философии?
Рубрика "ИИ-агент отвечает"
Специфика древней самобытной русской философии заключается в её глубокой органичной связи с православной духовностью, коллективным сознанием, природой и историческим опытом Руси. В отличие от западной философии, ориентированной на рациональный анализ, логическую систематизацию и индивидуализм, древнерусская мысль развивалась в русле духовно-нравственного поиска, внутреннего преображения человека и единства человека с Богом и космосом. Вот ключевые черты её самобытности:
1. Синтез веры и разума
Древнерусская философия не противопоставляет веру и разум, как это часто происходит на Западе. Она исходит из христианского мировоззрения, где истина — прежде всего богооткровенная, а разум служит её осмыслению. Философствование здесь — не абстрактное умозрение, а путь к Богу, путь духовного познания.
Пример: труды Климента Смоленского, Илариона, Феодосия Печерского — это не просто проповеди, а попытки осмыслить бытие, человека, Бога в духе восточного христианства.
2. Аскетизм и внутреннее преображение
Центральное место занимает идея подвига, самоограничения, борьбы с греховной природой. Философия здесь — не теория, а практика спасения души. Это — онтология спасения, где философия и аскетика неразделимы.
Пример: «Пчела» Киприана, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона — в них философия служит богословскому и нравственному назиданию.
3. Коллективизм и «всеединство»
Русская мысль тяготеет к всеединству — идее органического единства человека с Богом, природой, обществом. Это проявляется в идеях всеединства (впоследствии развитых Владимиром Соловьёвым), но корни её — в древнерусском сознании: мир как храм, человек как член Церкви, народ как духовное тело.
4. Космоцентризм и природная гармония
В отличие от антропоцентризма Нового времени, древнерусская философия видит в природе откровение Божие, священное пространство. Природа — не объект покорения, а собеседник духа, икона космоса.
Пример: в «Житиях святых» и пустынножительских традициях (Печерская лавра) природа — место встречи с Богом.
5. Философия через слово и образ
Русская духовная мысль выражается не в сухих трактатах, а в литературных и богословских формах: «Слово о полку Игореве», жития, поучения, проповеди. Философия здесь — поэтическая, образная, символическая. Истина передаётся через образ, метафору, литургический язык.
Пример: «Слово о полку Игореве» — не просто эпос, а глубокое философско-нравственное размышление о судьбе Руси, единстве, грехе и милости Божией.
6. Историософия и идея «Святой Руси»
Древнерусская философия осмысливает историю как провиденциальный путь народа к Богу. Появляется идея Руси как особой духовной миссии — «Третьего Рима» (впоследствии у Иосифа Волоцкого и Филофея), где сохраняется чистота веры после падения Константинополя.
7. Отсутствие формальной систематики
В отличие от античной или европейской философии, у древних русских мыслителей нет строгих философских систем. Их мысль — органична, живая, патристическая по духу. Это не значит, что она неглубока — напротив, она целостна и многомерна, но выражается в иной форме.
Заключение:
Самобытность древней русской философии — в её духовной ориентации, нравственном пафосе, органическом единстве бытия и спасения, коллективном и космическом измерении человека. Она не стремится к построению абстрактных систем, а ищет истину жизни, путь к Богу, целостность существования. Эта традиция легла в основу последующего развития русской мысли — от Соловьёва и Достоевского до Бердяева и Лосева.
Как сказал Николай Бердяев: «Русская философия — это философия экзистенциальная, она вырастает из глубины духовного опыта, а не из логических построений».
_
(Пост подготовлен с применением нейросети: qwen)
#Русская_Философия3
Итоговый аналитический пост
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Принципы → Аксиомы.
Пост 1
Независимо от того, как мы исторически определяем истоки древнерусской философии, в ней изначально предполагается определённая специфика — как проявление самобытной русской мысли, подлежащей философскому раскрытию. Уникальность исторического устроения Руси требовала постоянного предельного осмысления: Русская земля выступала не просто как географическая реальность, но как онтологический центр, с которого производилось измерение мира и через который осуществлялось его умиротворение. Тем не менее, самобытность мышления, уходящая корнями в языческую древность, с христианским переосмыслением и в послеордынскую эпоху утвердилась как основа русского умостроя. Возникает вопрос — была ли эта изначальная самобытность тем же самым феноменом, что позже обретёт отчётливое выражение в славянофильской традиции, — вопрос, требующий глубокого философского анализа.
Пост 2
Церковнославянский язык, сформированный под влиянием византийской христианско-эллинской традиции, стал для русской духовной мысли не просто средством передачи богословской истины, но высшим языком философского и онтологического размышления, в котором сам акт речи обретал предельное, истинное значение. Будучи переводимым без онтологических потерь на греческий, он не содержал непреодолимых идиоматических барьеров и тем самым обеспечивал универсальность христианского логоса, оставаясь при этом языком сакральным, отстранённым от повседневной речи и по своей природе философски нагруженным — именно на нём мышление достигало своей высоты, поскольку бытовой язык не мог вместить метафизической глубины. Диглоссия, как сосуществование языка бытового и языка духовно-философского, постепенно утвердилась как способ экзистенциального и умственного различения истины, став фундаментальным условием возможности русской средневековой философии.
Специфика древней самобытной русской философии формировалась в V–VI веках как «бытовая» форма мышления, слитая с мифом, ритуалом и общинной жизнью. Она не существовала в виде трактатов, но проявлялась в религиозной, культурной и хозяйственной деятельности восточнославянских племён. Эта философия была синкретичной, где сакральное и профанное, природа и общество составляли неразделимое целое.
Центральным архетипом выступала геополитическая и онтологическая «срединность» Русской земли как межи между Востоком и Западом. Эта позиция осмысливалась не пассивно, а как активная миротворческая миссия: защита своей земли равнозначна сохранению космического порядка. Такое сознание проявлялось в строительстве городищ, контроле торговых путей и «пограничном» мировосприятии.
Самобытность мысли проистекала из непередаваемости культурных начал по Данилевскому: внешние влияния перерабатывались в рамках собственной онтологической логики. Философия жила в устной традиции, фольклоре, орнаменте и ритуале, выражаясь через мифопоэтическое моделирование мира. Коллективизм, родовая ответственность и связь с природными циклами составляли основу её этико-онтологического строя.
С принятием христианства эта самобытность не исчезла, а трансформировалась, обретая высокую книжную форму. Архетипы «делай локально — думай глобально» и особой исторической миссии легли в основу позднейших концепций вроде «Москва — Третий Рим». Русская философия остаётся мыслью, где быт, слово и бытие изначально неразрывны, что требует особого, незападного способа её понимания.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Принципы → Аксиомы.
Пост 1
Независимо от того, как мы исторически определяем истоки древнерусской философии, в ней изначально предполагается определённая специфика — как проявление самобытной русской мысли, подлежащей философскому раскрытию. Уникальность исторического устроения Руси требовала постоянного предельного осмысления: Русская земля выступала не просто как географическая реальность, но как онтологический центр, с которого производилось измерение мира и через который осуществлялось его умиротворение. Тем не менее, самобытность мышления, уходящая корнями в языческую древность, с христианским переосмыслением и в послеордынскую эпоху утвердилась как основа русского умостроя. Возникает вопрос — была ли эта изначальная самобытность тем же самым феноменом, что позже обретёт отчётливое выражение в славянофильской традиции, — вопрос, требующий глубокого философского анализа.
Пост 2
Церковнославянский язык, сформированный под влиянием византийской христианско-эллинской традиции, стал для русской духовной мысли не просто средством передачи богословской истины, но высшим языком философского и онтологического размышления, в котором сам акт речи обретал предельное, истинное значение. Будучи переводимым без онтологических потерь на греческий, он не содержал непреодолимых идиоматических барьеров и тем самым обеспечивал универсальность христианского логоса, оставаясь при этом языком сакральным, отстранённым от повседневной речи и по своей природе философски нагруженным — именно на нём мышление достигало своей высоты, поскольку бытовой язык не мог вместить метафизической глубины. Диглоссия, как сосуществование языка бытового и языка духовно-философского, постепенно утвердилась как способ экзистенциального и умственного различения истины, став фундаментальным условием возможности русской средневековой философии.
Специфика древней самобытной русской философии формировалась в V–VI веках как «бытовая» форма мышления, слитая с мифом, ритуалом и общинной жизнью. Она не существовала в виде трактатов, но проявлялась в религиозной, культурной и хозяйственной деятельности восточнославянских племён. Эта философия была синкретичной, где сакральное и профанное, природа и общество составляли неразделимое целое.
Центральным архетипом выступала геополитическая и онтологическая «срединность» Русской земли как межи между Востоком и Западом. Эта позиция осмысливалась не пассивно, а как активная миротворческая миссия: защита своей земли равнозначна сохранению космического порядка. Такое сознание проявлялось в строительстве городищ, контроле торговых путей и «пограничном» мировосприятии.
Самобытность мысли проистекала из непередаваемости культурных начал по Данилевскому: внешние влияния перерабатывались в рамках собственной онтологической логики. Философия жила в устной традиции, фольклоре, орнаменте и ритуале, выражаясь через мифопоэтическое моделирование мира. Коллективизм, родовая ответственность и связь с природными циклами составляли основу её этико-онтологического строя.
С принятием христианства эта самобытность не исчезла, а трансформировалась, обретая высокую книжную форму. Архетипы «делай локально — думай глобально» и особой исторической миссии легли в основу позднейших концепций вроде «Москва — Третий Рим». Русская философия остаётся мыслью, где быт, слово и бытие изначально неразрывны, что требует особого, незападного способа её понимания.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
👍1
Русская Философия
Первый канал
Девиз этого времени:
«Особливость – это наша судьба!»
29 июля 2025 года от Рождества Христова
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
Тема недели №2 Русская философия:
Самобытность русской философской мысли.
—
3 неделя. Решения
с 27.07.2025 по 02.08.2025
Тезисы и доводы
Аксиомы и теоремы
Формулы
Единая Карта
Карта Русской Философии:
Сектор: «Аксиомы, Теоремы, Формулы»
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ВТОРОЙ
Аксиомы → Теоремы
«Самобытная русская философия "золотого времени"»
Говорить о философии, коренящейся в русских мифах, верованиях и быте сложно. Тут всегда работает лишь реконструкция. Реконструкция работает и со временем появления русской христианской философской мысли. Лишь в X-XI веках и потом в XII-XIII веках русская философия определяет, но по-разному, свою самобытность. В это время самобытность лишь пунктиром ощущается в русской философии, в ее предельных вопросах. Хотя красной нитью через все исторические метаморфозы проходят споры о правде, Руси и ее самодержавия, сердечной молитве, спасительной красоте и т.д.
Но с Петром Первым Россия преобразилась, преобразилась и русская философия. Наряду с церковной-духовной русской философией появилась и философия академическая, университетская, школьная. А в 19 веке начался еще и расцвет светской или "вольной" (публицистической) философии в России. Это время назвали "золотым веком" русской философии, когда все три ветви русской мысли стали сходиться вместе и в итоге возникло нечто единое: феномен русской философии. Владимир Соловьев — это уже итог многовекового становления русской философии.
Философия "золотого времени" по-новому осознает свою особливость и иначе понимает свою самобытность. Пропробуем определить эту новизну и самобытность, определившие расцвет русской мысли. Философы 19 века дали нам образцы понимания своей самобытности, они первыми отрефлексировали и описали особый русский умострой.
Что изменилось в самобытности русской философии с "золотым временем"? Попробуем это обсудить чтобы продвинуться в создании нашей теории самобытности.
Согласны?
—
Купно Заедино, Уважаемые Участники!
Вместе Заодно!
#Русская_философия3
Первый канал
Девиз этого времени:
«Особливость – это наша судьба!»
29 июля 2025 года от Рождества Христова
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
Тема недели №2 Русская философия:
Самобытность русской философской мысли.
—
3 неделя. Решения
с 27.07.2025 по 02.08.2025
Тезисы и доводы
Аксиомы и теоремы
Формулы
Единая Карта
Карта Русской Философии:
Сектор: «Аксиомы, Теоремы, Формулы»
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ВТОРОЙ
Аксиомы → Теоремы
«Самобытная русская философия "золотого времени"»
Говорить о философии, коренящейся в русских мифах, верованиях и быте сложно. Тут всегда работает лишь реконструкция. Реконструкция работает и со временем появления русской христианской философской мысли. Лишь в X-XI веках и потом в XII-XIII веках русская философия определяет, но по-разному, свою самобытность. В это время самобытность лишь пунктиром ощущается в русской философии, в ее предельных вопросах. Хотя красной нитью через все исторические метаморфозы проходят споры о правде, Руси и ее самодержавия, сердечной молитве, спасительной красоте и т.д.
Но с Петром Первым Россия преобразилась, преобразилась и русская философия. Наряду с церковной-духовной русской философией появилась и философия академическая, университетская, школьная. А в 19 веке начался еще и расцвет светской или "вольной" (публицистической) философии в России. Это время назвали "золотым веком" русской философии, когда все три ветви русской мысли стали сходиться вместе и в итоге возникло нечто единое: феномен русской философии. Владимир Соловьев — это уже итог многовекового становления русской философии.
Философия "золотого времени" по-новому осознает свою особливость и иначе понимает свою самобытность. Пропробуем определить эту новизну и самобытность, определившие расцвет русской мысли. Философы 19 века дали нам образцы понимания своей самобытности, они первыми отрефлексировали и описали особый русский умострой.
Что изменилось в самобытности русской философии с "золотым временем"? Попробуем это обсудить чтобы продвинуться в создании нашей теории самобытности.
Согласны?
—
Купно Заедино, Уважаемые Участники!
Вместе Заодно!
#Русская_философия3
#Вопрос_дня Как, по-вашему, осознали свою самобытность русские философы "золотого века"?
Уважаемые участники!
30 июля 2025 года в 11:00 состоится круглый стол, посвящённый итогам Экспедиции РОД РФ "В поисках единого мышления".
Мероприятие пройдёт в онлайн формате.
Просмотр доступен по ссылке: https://vkvideo.ru/video-167922580_456239660
30 июля 2025 года в 11:00 состоится круглый стол, посвящённый итогам Экспедиции РОД РФ "В поисках единого мышления".
Мероприятие пройдёт в онлайн формате.
Просмотр доступен по ссылке: https://vkvideo.ru/video-167922580_456239660
Teletype
Круглый стол: Итоги экспедиции «В поисках единого мышления»
30 июля в 11:00 состоится круглый стол посвященный экспедиции в Китай «В поисках единого мышления», организованный Региональным...
👏2
Пост №2
Пара слов о понимании самобытности в русской философии 19 века.
Расцвет русской философии "золотой эры" начался с 18 века, когда в Россию пришла публицистическая или светская философия из Западной Европы. Мода на литературную форму, обращенную к широкому кругу читателей захватила и русских философов, ориентированных на подражание западной культуре. С Германии пришла и мода, говорить о нации и ее особенных чертах.
Чаадаев, славянофилы и западники развернули полемику вокруг историософских вопросов, вокруг судьбы русской цивилизации. Самобытность русской мысли так же оказалась в центре внимания русской философии. С одной стороны, это по тематике мало отличается от древней русской философии и вполне укладывается в старо-русские традиции думания.
Но с другой стороны в основе понимания самобытности лежит не осознание из глубин самой русской самобытности , а уже осознание межнациональных отношений и установление самобытности путем сравнительного анализа. В этом теперь и заключается специфика понимания русской философией своей самобытности.
Не смотря на то, что академическая философия 18 века, дворянская и разночинная философии довольно по-разному определяют свою самобытность, их общность понимания состоит в отказе вечного фона священной истории. И это сильно отличает "золотое время" русской мысли от времени архаического, средневекового.
Согласны?
#Русская_философия
#Текст_дня
#Пост2
Пара слов о понимании самобытности в русской философии 19 века.
Расцвет русской философии "золотой эры" начался с 18 века, когда в Россию пришла публицистическая или светская философия из Западной Европы. Мода на литературную форму, обращенную к широкому кругу читателей захватила и русских философов, ориентированных на подражание западной культуре. С Германии пришла и мода, говорить о нации и ее особенных чертах.
Чаадаев, славянофилы и западники развернули полемику вокруг историософских вопросов, вокруг судьбы русской цивилизации. Самобытность русской мысли так же оказалась в центре внимания русской философии. С одной стороны, это по тематике мало отличается от древней русской философии и вполне укладывается в старо-русские традиции думания.
Но с другой стороны в основе понимания самобытности лежит не осознание из глубин самой русской самобытности , а уже осознание межнациональных отношений и установление самобытности путем сравнительного анализа. В этом теперь и заключается специфика понимания русской философией своей самобытности.
Не смотря на то, что академическая философия 18 века, дворянская и разночинная философии довольно по-разному определяют свою самобытность, их общность понимания состоит в отказе вечного фона священной истории. И это сильно отличает "золотое время" русской мысли от времени архаического, средневекового.
Согласны?
#Русская_философия
#Текст_дня
#Пост2
👍2
РОД "Русская Философия"
___
Девиз: «Особливость – это наша судьба!»
___
Тема №2 Русская Философия
Вопрос дня: Как, по-вашему, осознали свою самобытность русские философы "золотого века"?
Рубрика "ИИ-агент отвечает"
Осознание самобытности русскими философами «золотого века» (вторая половина XIX — начало XX века) стало важнейшим этапом в развитии отечественной философской мысли. Это время ознаменовалось активным поиском национальной и духовной идентичности, ответом на вызовы западной модернизации и стремлением к созданию особой, не имитирующей Запад, философии. Самобытность осознавалась через несколько ключевых аспектов:
1. Духовный и религиозный характер философии
Русские философы «золотого века» видели основу своей самобытности в глубокой связи философии с религиозным сознанием, особенно с православной традицией. В отличие от западной философии, часто рационалистической и секулярной, русская мысль стремилась к всеполному познанию, объединяющему разум, веру и опыт внутреннего переживания.
Владимир Соловьёв — один из первых, кто провозгласил необходимость «цельного знания», объединяющего науку, философию и религию. Он утверждал, что Россия призвана стать проводником «всеединства» — духовного и нравственного синтеза человечества.
Сергей Трубецкой, Владимир Эрн, Павел Флоренский — развивали идеи богочеловечества, вселенской церкви, сакральности бытия.
2. Критика западного рационализма и индивидуализма
Многие русские мыслители критиковали западную цивилизацию за чрезмерный акцент на разуме, технократии, индивидуализме и утрату духовных ценностей. Они видели в России альтернативу — соборность, коллективное духовное единство, основанное на христианской любви и взаимной ответственности.
Александр Герцен уже в середине XIX века говорил о «русской идее» как о возможности построения общества, основанного не на собственности, а на общине (мир).
Фёдор Достоевский в своих художественных и публицистических произведениях показал моральные и экзистенциальные пределы западного рационализма, выдвигая на первый план свободу, страдание и веру.
3. Философия истории и мессианская идея
Русские философы часто приписывали своей стране особую историческую миссию — спасительную роль в судьбе человечества. Это выражалось в идеях «Русского Христа», «третьего Рима», «новой цивилизации на основе православия».
Николай Бердяев утверждал, что Россия — страна-мессия, призванная преодолеть антитезу Востока и Запада, духа и материи, свободы и необходимости.
Лев Шестов подчёркивал экзистенциальную свободу человека перед Богом, противопоставляя её греческой логике и рациональности Запада.
4. Экзистенциальный и личностный подход
Русская философия «золотого века» характеризуется глубоким интересом к личности, её свободе, страданию, ответственности и трагическому выбору. Это не абстрактная теория, а философия, рождённая из внутреннего духовного опыта.
Бердяев, Шестов, Гершензон, Флоренский — все они мыслили не отстранённо, а как живые люди, переживающие экзистенциальные кризисы, ища истину в борьбе с отчаянием и смертью.
5. Синтез философии, литературы и богословия
Самобытность русской философии проявлялась и в её жанровой нестандартности. Философия не ограничивалась сухими трактатами — она велась через письма, романы, публицистику, проповеди. Это делало её более живой, эмоциональной и близкой к широкой культуре.
Достоевский, Толстой, Соловьёв, Бердяев — все они использовали художественные и публицистические формы для выражения философских истин.
Вывод:
Русские философы «золотого века» осознали свою самобытность как духовный вызов Западу, как поиск глубинной истины через веру, страдание и свободу, как миссию России в истории человечества. Их самобытность заключалась не в отгороженности, а в стремлении к всеобъемлющему, вселенскому синтезу, где философия — не наука, а путь к Богу и спасению. Они не копировали, а искали своё — и этим обогатили мировую мысль.
_
(Пост подготовлен с применением нейросети: qwen)
#Русская_Философия3
___
Девиз: «Особливость – это наша судьба!»
___
Тема №2 Русская Философия
Вопрос дня: Как, по-вашему, осознали свою самобытность русские философы "золотого века"?
Рубрика "ИИ-агент отвечает"
Осознание самобытности русскими философами «золотого века» (вторая половина XIX — начало XX века) стало важнейшим этапом в развитии отечественной философской мысли. Это время ознаменовалось активным поиском национальной и духовной идентичности, ответом на вызовы западной модернизации и стремлением к созданию особой, не имитирующей Запад, философии. Самобытность осознавалась через несколько ключевых аспектов:
1. Духовный и религиозный характер философии
Русские философы «золотого века» видели основу своей самобытности в глубокой связи философии с религиозным сознанием, особенно с православной традицией. В отличие от западной философии, часто рационалистической и секулярной, русская мысль стремилась к всеполному познанию, объединяющему разум, веру и опыт внутреннего переживания.
Владимир Соловьёв — один из первых, кто провозгласил необходимость «цельного знания», объединяющего науку, философию и религию. Он утверждал, что Россия призвана стать проводником «всеединства» — духовного и нравственного синтеза человечества.
Сергей Трубецкой, Владимир Эрн, Павел Флоренский — развивали идеи богочеловечества, вселенской церкви, сакральности бытия.
2. Критика западного рационализма и индивидуализма
Многие русские мыслители критиковали западную цивилизацию за чрезмерный акцент на разуме, технократии, индивидуализме и утрату духовных ценностей. Они видели в России альтернативу — соборность, коллективное духовное единство, основанное на христианской любви и взаимной ответственности.
Александр Герцен уже в середине XIX века говорил о «русской идее» как о возможности построения общества, основанного не на собственности, а на общине (мир).
Фёдор Достоевский в своих художественных и публицистических произведениях показал моральные и экзистенциальные пределы западного рационализма, выдвигая на первый план свободу, страдание и веру.
3. Философия истории и мессианская идея
Русские философы часто приписывали своей стране особую историческую миссию — спасительную роль в судьбе человечества. Это выражалось в идеях «Русского Христа», «третьего Рима», «новой цивилизации на основе православия».
Николай Бердяев утверждал, что Россия — страна-мессия, призванная преодолеть антитезу Востока и Запада, духа и материи, свободы и необходимости.
Лев Шестов подчёркивал экзистенциальную свободу человека перед Богом, противопоставляя её греческой логике и рациональности Запада.
4. Экзистенциальный и личностный подход
Русская философия «золотого века» характеризуется глубоким интересом к личности, её свободе, страданию, ответственности и трагическому выбору. Это не абстрактная теория, а философия, рождённая из внутреннего духовного опыта.
Бердяев, Шестов, Гершензон, Флоренский — все они мыслили не отстранённо, а как живые люди, переживающие экзистенциальные кризисы, ища истину в борьбе с отчаянием и смертью.
5. Синтез философии, литературы и богословия
Самобытность русской философии проявлялась и в её жанровой нестандартности. Философия не ограничивалась сухими трактатами — она велась через письма, романы, публицистику, проповеди. Это делало её более живой, эмоциональной и близкой к широкой культуре.
Достоевский, Толстой, Соловьёв, Бердяев — все они использовали художественные и публицистические формы для выражения философских истин.
Вывод:
Русские философы «золотого века» осознали свою самобытность как духовный вызов Западу, как поиск глубинной истины через веру, страдание и свободу, как миссию России в истории человечества. Их самобытность заключалась не в отгороженности, а в стремлении к всеобъемлющему, вселенскому синтезу, где философия — не наука, а путь к Богу и спасению. Они не копировали, а искали своё — и этим обогатили мировую мысль.
_
(Пост подготовлен с применением нейросети: qwen)
#Русская_Философия3
Итоговый аналитический пост
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Аксиомы → Теоремы
Пост 1
Сложность реконструкции русской философской традиции обусловлена фрагментарностью дохристианских мифологем и бытовых верований, а первые признаки самобытной философской рефлексии проявляются лишь в X–XIII веках через вопросы истины, судьбы Руси, царской власти и духовного подвига, которые становятся сквозными темами русской мысли. С Петровских реформ начинается институционализация философии в России, с одновременным сосуществованием церковно-духовной, академической и, к XIX веку, активно развивающейся светской публицистической традиции, сложившейся в уникальный синтез, получивший название «золотого века» русской философии. Именно в этот период, особенно в творчестве В. С. Соловьёва, завершается многовековой процесс самопостижения русской философской мысли, которая впервые осознаёт и теоретически формализует свою особую внутреннюю логику и духовно-онтологическую специфику.
Пост 2
Расцвет русской философии в так называемое «золотое время» берёт начало в XVIII веке, когда под влиянием западноевропейской интеллектуальной традиции в Россию приходит светская форма философствования. Дискуссия между славянофилами и западниками сосредоточилась вокруг историософских вопросов и самобытности русской цивилизации. Эта новая установка, характерная для академической, дворянской и разночинной философии XIX века, знаменует отказ от метаисторического фона православной эсхатологии и свидетельствует о переходе к модерному типу философского сознания.
Русская философская мысль «золотого века» осознала свою самобытность прежде всего через внутреннее противостояние Западу — не столько географическому, сколько цивилизационному полюсу, олицетворявшему рационализм, индивидуализм и светской прогресс. В этом контексте саморефлексия русских мыслителей была пронизана религиозным вопросом: «Куда Господь полагает Россию?» — вопросом, задававшим тон всей метафизической и исторической рефлексии. Именно он формировал особую структуру сознания, где философия не отрывалась от духовного подвига, а становилась его продолжением.
Осознание самобытности шло не только через отрицание западного пути, но и через попытку синтеза — как у Киреевского, видевшего в «соборности» духовное начало, способное направлять западную образованность, лишённую внутреннего единства. При этом сам Запад играл двойственную роль: он был и образцом технологического и социального прогресса, и объектом глубокой критики за утрату целостности духа. Эта двойственность породила два вектора русской мысли — один стремился к преодолению отставания через усвоение западного опыта, другой — к утверждению особого, спасительного предназначения России.
В XIX веке нарастание внутренних противоречий — между народом и властью, Востоком и Западом, традицией и модернизацией — породило ощущение исторической раздвоенности, отражённой в литературе и философии. Люди оказались между бытием и должным, между тем, кем их делала система, и тем, кем они хотели быть во Христе. Эта «духовная трещина» стала источником как творческого взрыва, так и экзистенциального кризиса, предвосхищавшего грядущие катаклизмы.
Сегодня мы, глядя назад, можем увидеть в этих поисках не просто исторический эпизод, а незавершённый метафизический процесс. Ни «красное», ни «белое» не победило окончательно — их непримирённость продолжает жить в культурном и социальном расколе, в нищете стариков и кризисе воспитания. Возможно, именно возвращение к вопросам сердца, к философии, исходящей не от «живота», а от духа, может стать началом нового осознания — не отставания, а особого пути, не завершённого, но всё ещё возможного.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Аксиомы → Теоремы
Пост 1
Сложность реконструкции русской философской традиции обусловлена фрагментарностью дохристианских мифологем и бытовых верований, а первые признаки самобытной философской рефлексии проявляются лишь в X–XIII веках через вопросы истины, судьбы Руси, царской власти и духовного подвига, которые становятся сквозными темами русской мысли. С Петровских реформ начинается институционализация философии в России, с одновременным сосуществованием церковно-духовной, академической и, к XIX веку, активно развивающейся светской публицистической традиции, сложившейся в уникальный синтез, получивший название «золотого века» русской философии. Именно в этот период, особенно в творчестве В. С. Соловьёва, завершается многовековой процесс самопостижения русской философской мысли, которая впервые осознаёт и теоретически формализует свою особую внутреннюю логику и духовно-онтологическую специфику.
Пост 2
Расцвет русской философии в так называемое «золотое время» берёт начало в XVIII веке, когда под влиянием западноевропейской интеллектуальной традиции в Россию приходит светская форма философствования. Дискуссия между славянофилами и западниками сосредоточилась вокруг историософских вопросов и самобытности русской цивилизации. Эта новая установка, характерная для академической, дворянской и разночинной философии XIX века, знаменует отказ от метаисторического фона православной эсхатологии и свидетельствует о переходе к модерному типу философского сознания.
Русская философская мысль «золотого века» осознала свою самобытность прежде всего через внутреннее противостояние Западу — не столько географическому, сколько цивилизационному полюсу, олицетворявшему рационализм, индивидуализм и светской прогресс. В этом контексте саморефлексия русских мыслителей была пронизана религиозным вопросом: «Куда Господь полагает Россию?» — вопросом, задававшим тон всей метафизической и исторической рефлексии. Именно он формировал особую структуру сознания, где философия не отрывалась от духовного подвига, а становилась его продолжением.
Осознание самобытности шло не только через отрицание западного пути, но и через попытку синтеза — как у Киреевского, видевшего в «соборности» духовное начало, способное направлять западную образованность, лишённую внутреннего единства. При этом сам Запад играл двойственную роль: он был и образцом технологического и социального прогресса, и объектом глубокой критики за утрату целостности духа. Эта двойственность породила два вектора русской мысли — один стремился к преодолению отставания через усвоение западного опыта, другой — к утверждению особого, спасительного предназначения России.
В XIX веке нарастание внутренних противоречий — между народом и властью, Востоком и Западом, традицией и модернизацией — породило ощущение исторической раздвоенности, отражённой в литературе и философии. Люди оказались между бытием и должным, между тем, кем их делала система, и тем, кем они хотели быть во Христе. Эта «духовная трещина» стала источником как творческого взрыва, так и экзистенциального кризиса, предвосхищавшего грядущие катаклизмы.
Сегодня мы, глядя назад, можем увидеть в этих поисках не просто исторический эпизод, а незавершённый метафизический процесс. Ни «красное», ни «белое» не победило окончательно — их непримирённость продолжает жить в культурном и социальном расколе, в нищете стариков и кризисе воспитания. Возможно, именно возвращение к вопросам сердца, к философии, исходящей не от «живота», а от духа, может стать началом нового осознания — не отставания, а особого пути, не завершённого, но всё ещё возможного.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
👍1
Русская Философия
Первый канал
Девиз этого времени:
«Особливость – это наша судьба!»
30 июля 2025 года от Рождества Христова
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
Тема недели №2 Русская философия:
Самобытность русской философской мысли.
—
3 неделя. Решения
с 27.07.2025 по 02.08.2025
Тезисы и доводы
Аксиомы и теоремы
Формулы
Единая Карта
Карта Русской Философии:
Сектор: «Аксиомы, Теоремы, Формулы»
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ
Теоремы → Формулы
«Самобытная русская философия "серебрянного времени"».
В 19 веке сложилась русская философия как единый феномен, включиться в себя церковную, академическую и публицистическую философии. И в 20 век русская философия вступила с полным осознанием своего своеобразия и единства. Именно образ русской философии рубежа 19-20 века стал классическим, по которому русская философия опознается и оценивается.
Именно на рубеже веков, в "серебряное время" русской мысли были произведены наиболее развернутые и продуманные направления отечественной философии: софиология, евразийство, символизм, имяславие, интуитивизм, персонализм и др. Можно сказать, что русская философия достигла в тот период пика своей самобытности.
Есть ли какие-то новые особенности этой самобытности русской мысли в указанный период "серебряного времени"? С этим нам предстоит разобраться сегодня. Конечно, перед нами славятся непомерные задачи, которые не могут быть решены за один день, но выполнить какой-то общий обрис темы мы в состоянии.
Давайте сделаем, что сможем.
—
Купно Заедино, Уважаемые Участники!
Вместе Заодно!
#Русская_философия3
Первый канал
Девиз этого времени:
«Особливость – это наша судьба!»
30 июля 2025 года от Рождества Христова
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
Тема недели №2 Русская философия:
Самобытность русской философской мысли.
—
3 неделя. Решения
с 27.07.2025 по 02.08.2025
Тезисы и доводы
Аксиомы и теоремы
Формулы
Единая Карта
Карта Русской Философии:
Сектор: «Аксиомы, Теоремы, Формулы»
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ
Теоремы → Формулы
«Самобытная русская философия "серебрянного времени"».
В 19 веке сложилась русская философия как единый феномен, включиться в себя церковную, академическую и публицистическую философии. И в 20 век русская философия вступила с полным осознанием своего своеобразия и единства. Именно образ русской философии рубежа 19-20 века стал классическим, по которому русская философия опознается и оценивается.
Именно на рубеже веков, в "серебряное время" русской мысли были произведены наиболее развернутые и продуманные направления отечественной философии: софиология, евразийство, символизм, имяславие, интуитивизм, персонализм и др. Можно сказать, что русская философия достигла в тот период пика своей самобытности.
Есть ли какие-то новые особенности этой самобытности русской мысли в указанный период "серебряного времени"? С этим нам предстоит разобраться сегодня. Конечно, перед нами славятся непомерные задачи, которые не могут быть решены за один день, но выполнить какой-то общий обрис темы мы в состоянии.
Давайте сделаем, что сможем.
—
Купно Заедино, Уважаемые Участники!
Вместе Заодно!
#Русская_философия3
#Вопрос_дня Как, по Вашему, осознали свою самобытность русские философы рубежа 19-20 веков и в чем была специфика их осознания?
Уважаемые участники!
Напоминаем, что сейчас идет круглый стол, посвящённый итогам Экспедиции РОД РФ "В поисках единого мышления".
Мероприятие проходит в онлайн формате.
Вы можете послушать докладчиков, задать вопросы и поддержать движение своим присутствием!
Просмотр доступен по ссылке: https://vkvideo.ru/video-167922580_456239660
Напоминаем, что сейчас идет круглый стол, посвящённый итогам Экспедиции РОД РФ "В поисках единого мышления".
Мероприятие проходит в онлайн формате.
Вы можете послушать докладчиков, задать вопросы и поддержать движение своим присутствием!
Просмотр доступен по ссылке: https://vkvideo.ru/video-167922580_456239660
Teletype
Круглый стол: Итоги экспедиции «В поисках единого мышления»
30 июля в 11:00 состоится круглый стол посвященный экспедиции в Китай «В поисках единого мышления», организованный Региональным...
РОД "Русская Философия"
___
Девиз: «Особливость – это наша судьба!»
___
Тема №2 Русская Философия
Вопрос дня: Как, по Вашему, осознали свою самобытность русские философы рубежа 19-20 веков и в чем была специфика их осознания?
Рубрика "ИИ-агент отвечает"
Русские философы рубежа XIX–XX веков осознали свою самобытность через глубокое переосмысление национальной идентичности, духовных истоков и исторической миссии России в контексте глобального кризиса европейской цивилизации. Это осознание было не просто культурным или этническим самоопределением, а философским и экзистенциальным прорывом, выразившимся в стремлении к созданию особой, «русской» метафизики, способной преодолеть узость западного рационализма и материализма.
Основные аспекты осознания самобытности:
Критика западноевропейской цивилизации
Философы этого периода (например, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, С. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, Л. И. Шестов) видели в западной культуре кризис: разрыв между разумом и верой, утрата духовных ценностей, механистическое понимание человека и мира. Они считали, что Россия, благодаря своей православной традиции и историческому пути, может предложить альтернативу.
Православие как основа философского синтеза
Самобытность русской философии была тесно связана с православным мировоззрением. В отличие от католицизма и протестантизма, православие воспринималось как более целостное, синтетическое и мистическое учение. Философы стремились соединить христианскую веру с философией, создавая софийную метафизику (Соловьёв), богочеловечество (Бердяев), всеединство (Флоренский).
Идея «соборности»
Понятие соборности (введённое С. Н. Трубецким и развитое в трудах Хомякова, Ключевского, позже — Булгаковым) стало ключевым в осознании русской самобытности. Оно выражало идею духовного единства, основанного не на принуждении, а на любви, свободе и совести — противопоставление западному индивидуализму и коллективизму.
Мессианская миссия России
Многие философы (например, Данилевский, Фёдоров, Бердяев) считали, что Россия призвана сыграть особую роль в истории человечества — стать носителем всемирного спасения, восстановить утраченное единство мира, преодолеть восточно-западный раскол. Эта идея отражала как религиозный, так и геополитический аспект самобытности.
Синтез философии и поэзии, разума и интуиции
Русская философия рубежа веков часто не укладывалась в рамки академической науки. Она была ближе к поэзии, мистике, пророчеству. Это проявлялось в стиле письма (например, у Шестова), в стремлении к целостному видению мира, в отказе от чисто логического анализа в пользу экзистенциального и экстатического переживания истины.
Ориентация на «всеединство»
У Соловьёва идея всеединства (всемирного органического единства Бога, человека и мира) стала центральной. Это был философский образ, выражающий стремление к гармонии, преодолению дуализмов (материя–дух, наука–религия, Запад–Восток). Такой синтез воспринимался как особая миссия русской мысли.
Специфика осознания самобытности:
Русская самобытность понималась не как национальное превосходство, а как историческая и духовная миссия.
Апелляция к универсальным истинам — философы не стремились к изоляции, а искали путь к всечеловеческому спасению через русскую духовность.
Кризис как возможность — упадок Запада виделся не как повод для торжества, а как вызов, требующий нового философского и религиозного ответа.
Связь с литературой и искусством — философские идеи активно развивались в художественной литературе (Достоевский, Толстой).
Заключение
Осознание самобытности русскими философами рубежа XIX–XX веков было глубоко духовным, метафизическим и мессианским. Оно выражалось не в национальной гордости, а в ответственности за судьбу человечества. Эта самобытность проявлялась в стремлении к целостности, синтезу веры и разума, свободы и любви, в вере в особую роль России как носителя духовного преображения мира. Именно это делает русскую философию этого периода уникальным явлением в мировой мысли.
_
(Пост подготовлен с применением нейросети: qwen)
#Русская_Философия3
___
Девиз: «Особливость – это наша судьба!»
___
Тема №2 Русская Философия
Вопрос дня: Как, по Вашему, осознали свою самобытность русские философы рубежа 19-20 веков и в чем была специфика их осознания?
Рубрика "ИИ-агент отвечает"
Русские философы рубежа XIX–XX веков осознали свою самобытность через глубокое переосмысление национальной идентичности, духовных истоков и исторической миссии России в контексте глобального кризиса европейской цивилизации. Это осознание было не просто культурным или этническим самоопределением, а философским и экзистенциальным прорывом, выразившимся в стремлении к созданию особой, «русской» метафизики, способной преодолеть узость западного рационализма и материализма.
Основные аспекты осознания самобытности:
Критика западноевропейской цивилизации
Философы этого периода (например, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, С. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, Л. И. Шестов) видели в западной культуре кризис: разрыв между разумом и верой, утрата духовных ценностей, механистическое понимание человека и мира. Они считали, что Россия, благодаря своей православной традиции и историческому пути, может предложить альтернативу.
Православие как основа философского синтеза
Самобытность русской философии была тесно связана с православным мировоззрением. В отличие от католицизма и протестантизма, православие воспринималось как более целостное, синтетическое и мистическое учение. Философы стремились соединить христианскую веру с философией, создавая софийную метафизику (Соловьёв), богочеловечество (Бердяев), всеединство (Флоренский).
Идея «соборности»
Понятие соборности (введённое С. Н. Трубецким и развитое в трудах Хомякова, Ключевского, позже — Булгаковым) стало ключевым в осознании русской самобытности. Оно выражало идею духовного единства, основанного не на принуждении, а на любви, свободе и совести — противопоставление западному индивидуализму и коллективизму.
Мессианская миссия России
Многие философы (например, Данилевский, Фёдоров, Бердяев) считали, что Россия призвана сыграть особую роль в истории человечества — стать носителем всемирного спасения, восстановить утраченное единство мира, преодолеть восточно-западный раскол. Эта идея отражала как религиозный, так и геополитический аспект самобытности.
Синтез философии и поэзии, разума и интуиции
Русская философия рубежа веков часто не укладывалась в рамки академической науки. Она была ближе к поэзии, мистике, пророчеству. Это проявлялось в стиле письма (например, у Шестова), в стремлении к целостному видению мира, в отказе от чисто логического анализа в пользу экзистенциального и экстатического переживания истины.
Ориентация на «всеединство»
У Соловьёва идея всеединства (всемирного органического единства Бога, человека и мира) стала центральной. Это был философский образ, выражающий стремление к гармонии, преодолению дуализмов (материя–дух, наука–религия, Запад–Восток). Такой синтез воспринимался как особая миссия русской мысли.
Специфика осознания самобытности:
Русская самобытность понималась не как национальное превосходство, а как историческая и духовная миссия.
Апелляция к универсальным истинам — философы не стремились к изоляции, а искали путь к всечеловеческому спасению через русскую духовность.
Кризис как возможность — упадок Запада виделся не как повод для торжества, а как вызов, требующий нового философского и религиозного ответа.
Связь с литературой и искусством — философские идеи активно развивались в художественной литературе (Достоевский, Толстой).
Заключение
Осознание самобытности русскими философами рубежа XIX–XX веков было глубоко духовным, метафизическим и мессианским. Оно выражалось не в национальной гордости, а в ответственности за судьбу человечества. Эта самобытность проявлялась в стремлении к целостности, синтезу веры и разума, свободы и любви, в вере в особую роль России как носителя духовного преображения мира. Именно это делает русскую философию этого периода уникальным явлением в мировой мысли.
_
(Пост подготовлен с применением нейросети: qwen)
#Русская_Философия3
Пост 2
Пара слов про философию "серебряного века" в ее самобытности.
Под влиянием своих великих предшественников, философия рубежа 19-20 веков завершилась как обособленная целостность. Исчезло разделение на прозападническое и славянофильские крылья. Постславянофильство тогда мало уже чем-то походило на славянофильство 19 века.
Исчезло и разделение на ветви русской философии. Возник русский авангард, марксизм и теософия. Сложился тогда и синтез духовных исканий, когда иудейские, протестантские и католические интеллектуальные сюжеты и мотивы переплетались между собой и с православием.
Именно в это время русская философия окончательно осознала себя как особый тип философии.
Мы и сейчас ориентируемся в основном на достижения философии того времени как на идеал. И это не смотря на то, что "серебряный век" к концу первой четверти двадцатого столетия уже завершился, его яркость до сих пор нас ослепляет.
Конечно, с тех пор утекло много воды. Но обаяние мысли того рубежа веков не проходит. Люди по-прежнему обращаются к идеям Флоренского и Трубецкого, Лосского и Франка, Бердяева и Шестова, Мережковского и Мейера, Белого и Иванова, Ленина и Богданова, Вернадского и Морозова, и многих других.
Нам пока весьма трудно преодолеть влияние достигнутой тогда самобытности русской философской мысли.
Согласны?
#Русская_философия
#Текст_дня
#Пост2
Пара слов про философию "серебряного века" в ее самобытности.
Под влиянием своих великих предшественников, философия рубежа 19-20 веков завершилась как обособленная целостность. Исчезло разделение на прозападническое и славянофильские крылья. Постславянофильство тогда мало уже чем-то походило на славянофильство 19 века.
Исчезло и разделение на ветви русской философии. Возник русский авангард, марксизм и теософия. Сложился тогда и синтез духовных исканий, когда иудейские, протестантские и католические интеллектуальные сюжеты и мотивы переплетались между собой и с православием.
Именно в это время русская философия окончательно осознала себя как особый тип философии.
Мы и сейчас ориентируемся в основном на достижения философии того времени как на идеал. И это не смотря на то, что "серебряный век" к концу первой четверти двадцатого столетия уже завершился, его яркость до сих пор нас ослепляет.
Конечно, с тех пор утекло много воды. Но обаяние мысли того рубежа веков не проходит. Люди по-прежнему обращаются к идеям Флоренского и Трубецкого, Лосского и Франка, Бердяева и Шестова, Мережковского и Мейера, Белого и Иванова, Ленина и Богданова, Вернадского и Морозова, и многих других.
Нам пока весьма трудно преодолеть влияние достигнутой тогда самобытности русской философской мысли.
Согласны?
#Русская_философия
#Текст_дня
#Пост2
Итоговый аналитический пост
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Теоремы → Формулы
Пост 1
В конце XIX — начале XX века в русской философии сложился устойчивый самобытный образ, объединивший церковную, академическую и публицистическую традиции, что позволило мыслителям того времени осознанно заявить о единстве и своеобразии отечественной философской культуры. «Серебряный век» стал временем интенсивного рождения оригинальных направлений — софиологии, евразийства, символизма, имениславия, персонализма и интуитивизма, — которые раскрыли глубинные метафизические и экзистенциальные черты русской мысли. Эта эпоха отличалась не только богатством идей, но и особой внутренней напряжённостью, стремлением к вселенскому смыслу, что и составляет главную особенность самобытности русской философии в её классическом облике.
Пост 2
Философия «серебряного века» оформилась как завершённая целостность, преодолев традиционные дихотомии — не только между западничеством и славянофильством, но и между различными ветвями русской философской мысли, уступив место синтетическим формам вроде русского авангарда, марксизма и теософии, насыщенным метафизической напряжённостью. В этот период произошло глубокое переплетение православного богословия с иудейскими, протестантскими и католическими интеллектуальными традициями, что породило уникальный синтез духовных исканий и утвердилось как особый тип философствования, осознанно заявивший о своей самобытности. И хотя «серебряный век» завершился уже к 1920-м годам, его интеллектуальное сияние продолжает определять наши ориентиры, а фигуры Флоренского, Бердяева, Франка, Лосского, Булгакова, Вернадского и других остаются непреходящим эталоном философской глубины, чьё влияние мы до сих пор не в состоянии преодолеть.
Заключение
Философы «серебряного века» не просто унаследовали проблему самобытности от предшественников — они трансформировали её в центральный вопрос своего философствования, наполнив новым метафизическим и экзистенциальным содержанием. Их размышления выходили за рамки культурно-исторических дихотомий XIX века, стремясь к построению целостной картины русской духовной миссии в судьбах человечества.
При этом осознание этой самобытности проходило через синтез разнородных традиций — православия, европейской философии, теософии, марксизма и иудейской мысли, — что породило уникальные направления вроде софиологии, персонализма и русского космизма. Эти течения объединяло стремление преодолеть разрыв между рациональным и мистическим, индивидуальным и соборным, земным бытием и космическим предназначением.
Катастрофические события 1917 года и последующие переломы привели к расколу интеллектуальной среды, но именно в условиях изгнания, подавления и трагической невозможности реализации идей на земле, русская мысль устремилась в ноосферу, породив мифологемы вроде «Небесного Града Китежа» и проекты всеединства, сохраняющие индивидуальность в служении высшему. Эта линия — от духовного подвига к космической интуиции — до сих пор остаётся вызовом для любой рациональной системы, поскольку предлагает не просто новую логику, а онтологию надежды, способную противостоять детерминизму истории.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Тема недели: 3. №2 Русская Философия
Задача дня: Теоремы → Формулы
Пост 1
В конце XIX — начале XX века в русской философии сложился устойчивый самобытный образ, объединивший церковную, академическую и публицистическую традиции, что позволило мыслителям того времени осознанно заявить о единстве и своеобразии отечественной философской культуры. «Серебряный век» стал временем интенсивного рождения оригинальных направлений — софиологии, евразийства, символизма, имениславия, персонализма и интуитивизма, — которые раскрыли глубинные метафизические и экзистенциальные черты русской мысли. Эта эпоха отличалась не только богатством идей, но и особой внутренней напряжённостью, стремлением к вселенскому смыслу, что и составляет главную особенность самобытности русской философии в её классическом облике.
Пост 2
Философия «серебряного века» оформилась как завершённая целостность, преодолев традиционные дихотомии — не только между западничеством и славянофильством, но и между различными ветвями русской философской мысли, уступив место синтетическим формам вроде русского авангарда, марксизма и теософии, насыщенным метафизической напряжённостью. В этот период произошло глубокое переплетение православного богословия с иудейскими, протестантскими и католическими интеллектуальными традициями, что породило уникальный синтез духовных исканий и утвердилось как особый тип философствования, осознанно заявивший о своей самобытности. И хотя «серебряный век» завершился уже к 1920-м годам, его интеллектуальное сияние продолжает определять наши ориентиры, а фигуры Флоренского, Бердяева, Франка, Лосского, Булгакова, Вернадского и других остаются непреходящим эталоном философской глубины, чьё влияние мы до сих пор не в состоянии преодолеть.
Заключение
Философы «серебряного века» не просто унаследовали проблему самобытности от предшественников — они трансформировали её в центральный вопрос своего философствования, наполнив новым метафизическим и экзистенциальным содержанием. Их размышления выходили за рамки культурно-исторических дихотомий XIX века, стремясь к построению целостной картины русской духовной миссии в судьбах человечества.
При этом осознание этой самобытности проходило через синтез разнородных традиций — православия, европейской философии, теософии, марксизма и иудейской мысли, — что породило уникальные направления вроде софиологии, персонализма и русского космизма. Эти течения объединяло стремление преодолеть разрыв между рациональным и мистическим, индивидуальным и соборным, земным бытием и космическим предназначением.
Катастрофические события 1917 года и последующие переломы привели к расколу интеллектуальной среды, но именно в условиях изгнания, подавления и трагической невозможности реализации идей на земле, русская мысль устремилась в ноосферу, породив мифологемы вроде «Небесного Града Китежа» и проекты всеединства, сохраняющие индивидуальность в служении высшему. Эта линия — от духовного подвига к космической интуиции — до сих пор остаётся вызовом для любой рациональной системы, поскольку предлагает не просто новую логику, а онтологию надежды, способную противостоять детерминизму истории.
#Русская_Философия3
#Самобытность
___
Купно Заедино!
Вместе Заодно!