Ходить на службу и слушать проповедь!
Один из соблазнов, преследующих христианскую церковь — превратить богослужение в мистерию, магический обряд, который действует автоматически, стоит лишь на него прийти. Часто это соблазн уже зрелых христиан — прийти на службу просто в силу привычки, отсидеть (или отстоять :) и уйти. Потому что так надо, и вроде как это что-то даёт. Но как важно снова и снова видеть и слышать на службе Христа, который является в Слове и Таинстве. Для меня трепетно, что лютеранская церковь подчёркивает эти две равноценных вершины богослужения — проповедь и Причастие. Часто возникает соблазн "переждать" проповедь, пропустить мимо ушей, дождаться Причастия, которое как бы подействует само собой, ex opere operato, и убежать со службы. Ну как же так... Я думаю, проповедь (именно на богослужении) — то, что привлекло и удержало меня в лютеранской церкви, это живое провозглашение Слова Божьего, а ведь «вера от слышания». В некоторых церквях акцент даже напрямую смещается к Причастию, так что проповедь превращается в чистую формальность, или же вообще выносится за пределы основного хода службы. Мне же кажется, что суть именно в равноценности. Чтобы вслушаться в слова проповеди, пусть даже они повторяют известные истины, но как чудно заново их для себя открыть! Встретиться со Христом в Его Слове, прочитанном с кафедры, а затем также встретиться с Ним в Таинстве. Без этих двух полюсов литургия рушится сама по себе, но тем более она рушится для нас, если мы эти два полюса не замечаем... 🙏
Один из соблазнов, преследующих христианскую церковь — превратить богослужение в мистерию, магический обряд, который действует автоматически, стоит лишь на него прийти. Часто это соблазн уже зрелых христиан — прийти на службу просто в силу привычки, отсидеть (или отстоять :) и уйти. Потому что так надо, и вроде как это что-то даёт. Но как важно снова и снова видеть и слышать на службе Христа, который является в Слове и Таинстве. Для меня трепетно, что лютеранская церковь подчёркивает эти две равноценных вершины богослужения — проповедь и Причастие. Часто возникает соблазн "переждать" проповедь, пропустить мимо ушей, дождаться Причастия, которое как бы подействует само собой, ex opere operato, и убежать со службы. Ну как же так... Я думаю, проповедь (именно на богослужении) — то, что привлекло и удержало меня в лютеранской церкви, это живое провозглашение Слова Божьего, а ведь «вера от слышания». В некоторых церквях акцент даже напрямую смещается к Причастию, так что проповедь превращается в чистую формальность, или же вообще выносится за пределы основного хода службы. Мне же кажется, что суть именно в равноценности. Чтобы вслушаться в слова проповеди, пусть даже они повторяют известные истины, но как чудно заново их для себя открыть! Встретиться со Христом в Его Слове, прочитанном с кафедры, а затем также встретиться с Ним в Таинстве. Без этих двух полюсов литургия рушится сама по себе, но тем более она рушится для нас, если мы эти два полюса не замечаем... 🙏
❤43😇11🔥7🙏4❤🔥2💯2
Forwarded from Анненкирхе
🎉 И ещё одно радостное и важное событие — не только для нашей общины, но и для всей Церкви!
🙏 Сегодня в Анненкирхе состоялось рукоположение Михаила Шестакова в сан диакона при участии епископа Ивана Лаптева, пасторов Фёдора Тулынина и Евгения Раскатова.
🤍 Многие из вас знакомы с Мишей — это пример активного и инициативного прихожанина, верного своему служению, открытого сердцем к братьям и сёстрам, всегда готового помочь и предложить новые идеи для проповеди и несения Слова Божия. Желаем Мише и дальше сохранять в себе этот огонь веры и быть светом мира!
Благодарение Богу за диакона Михаила!
🙏 Сегодня в Анненкирхе состоялось рукоположение Михаила Шестакова в сан диакона при участии епископа Ивана Лаптева, пасторов Фёдора Тулынина и Евгения Раскатова.
🤍 Многие из вас знакомы с Мишей — это пример активного и инициативного прихожанина, верного своему служению, открытого сердцем к братьям и сёстрам, всегда готового помочь и предложить новые идеи для проповеди и несения Слова Божия. Желаем Мише и дальше сохранять в себе этот огонь веры и быть светом мира!
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).
Благодарение Богу за диакона Михаила!
❤55❤🔥20🙏12🎉9🔥5🥰2
Эту неделю провели на нашем ежегодном выезде с прихожанами на Вуоксу 🌿
В четверг совершили первое за 80 лет богослужение в полуразрушенной кирхе Вуоксела, затерянной среди карельских лесов. Вышло символично для моей первой диаконской литургии) Когда-то эта церковь собирала жителей разрозненных хуторов, теперь же ей предстоит стать частью большого христианского арт-парка — это такой смелый и грандиозный проект, что я не представляю, как наша команда вновь и вновь на такое решается: это возможно только если всецело доверять Богу.
Темой всего выезда был сюжет Исхода — размышляли об освобождении и как раз о доверии Богу. Тема доверия как важнейшего ингредиента веры меня давно занимает, тем более что учиться ему приходится всю жизнь. История Исхода — прекрасный пример того, как Бог освобождает, если довериться Ему даже в тот момент, когда внутренне тебе комфортно и в рабстве.
В Послании к Евреям Павел определяет веру как «уверенность в невидимом» (=доверие?) и говорит, что праведники — и Авраам, и Моисей — всё совершили через веру. Пауль Тиллих также определяет веру как «предельную заинтересованность», и хотя это определение не универсально, оно тоже указывает на аспект веры как доверия. Моисей — тот, кто по совершенно неясным с человеческой точки зрения причинам оказывается предельно заинтересован и уверен в невидимом — в освобождении его народа, которое ему обещает Бог. Оно станет видимым лишь в самом конце — Моисей поднимется на гору и перед его глазами раскинется обетованная земля. Только увидев её, он в блаженстве упадёт замертво. Этот образ меня всегда пробирает. Хотелось бы прожить такую жизнь — и жизнь нам дана, чтобы мы могли в ней довериться Богу и в конце блаженно к Нему отойти.
В четверг совершили первое за 80 лет богослужение в полуразрушенной кирхе Вуоксела, затерянной среди карельских лесов. Вышло символично для моей первой диаконской литургии) Когда-то эта церковь собирала жителей разрозненных хуторов, теперь же ей предстоит стать частью большого христианского арт-парка — это такой смелый и грандиозный проект, что я не представляю, как наша команда вновь и вновь на такое решается: это возможно только если всецело доверять Богу.
Темой всего выезда был сюжет Исхода — размышляли об освобождении и как раз о доверии Богу. Тема доверия как важнейшего ингредиента веры меня давно занимает, тем более что учиться ему приходится всю жизнь. История Исхода — прекрасный пример того, как Бог освобождает, если довериться Ему даже в тот момент, когда внутренне тебе комфортно и в рабстве.
В Послании к Евреям Павел определяет веру как «уверенность в невидимом» (=доверие?) и говорит, что праведники — и Авраам, и Моисей — всё совершили через веру. Пауль Тиллих также определяет веру как «предельную заинтересованность», и хотя это определение не универсально, оно тоже указывает на аспект веры как доверия. Моисей — тот, кто по совершенно неясным с человеческой точки зрения причинам оказывается предельно заинтересован и уверен в невидимом — в освобождении его народа, которое ему обещает Бог. Оно станет видимым лишь в самом конце — Моисей поднимется на гору и перед его глазами раскинется обетованная земля. Только увидев её, он в блаженстве упадёт замертво. Этот образ меня всегда пробирает. Хотелось бы прожить такую жизнь — и жизнь нам дана, чтобы мы могли в ней довериться Богу и в конце блаженно к Нему отойти.
❤🔥31❤16🔥8😇3
Непорядок спасения
В богословии порядком спасения называют последовательность "шагов" на пути к спасению. Не секрет, что в разных конфессиях она выстроена по-разному. Из общения на недавнем межконфессиональном форуме я задумался, что и самим термином «спасение» могут называть разные шаги этого порядка — возможно, в этом корень проблемы, на уровне интуитиции «что такое спасение?»
В лютеранском богословии спасение соотносится с первым шагом — оправданием, то есть полным снятием вины, очищением, освобождением от греха. Логично, что это целиком действие Бога, которое человек может только принять как дар. Следующий шаг, освящение, происходит уже со спасённым (оправданным, возрождённым) человеком, который на земле всё же терпит искушения своей греховной природы и с Божьей помощью старается с ними бороться. Конечный пункт этой борьбы — полное слияние человеческой и Божественной воли, когда человек всегда искренне желает того, что угодно Богу, о чём Лютер пишет как о недостижимом в земной жизни состоянии, к которому можно лишь стремиться. Но оно и необязательно для спасения — ведь ты уже оправдан Богом.
Другое дело, когда в православном (и отчасти католическом) богословии спасением, как мне показалось, называется как раз конечный пункт освящения — когда человек, однажды оправданный Богом как бы в качестве "аванса", дальше через личную аскезу побеждает в себе само влечение ко греху, достигает святости, и тем самым "спасается". Оказывается, в православии грех тоже разделяется на вину, которая снимается Богом, и предрасположенность ко греху, которая остаётся и у верующего. Но в лютеранстве это разделение подчёркивает безусловную роль Бога в оправдании, показывает слабость человека. В православии же наоборот, это разделение указывает на работу, которую уже верующий человек ещё должен совершить в себе, чтобы достичь спасения. Можно вспомнить толкование восточных отцов, согласно которому даже Адам был сотворён несовершенным, и должен был ещё в раю достигать совершенства и святости.
Так что мы понимаем под спасением?
Ради интереса я выяснил, как дословно переводится «спасение» с основных для церкви языков:
I. יְשׁוּעָה [йешуа] (евр.) — помощь
II. σωτηρία [сотериа] (греч.) — сохранение
III. salvatio (лат.) — исцеление (от «salve» — здоровье)
IV. спасение (рус.) — от «пасти»: кормить, содержать в достатке
А как вы интуитивно понимаете спасение?
В богословии порядком спасения называют последовательность "шагов" на пути к спасению. Не секрет, что в разных конфессиях она выстроена по-разному. Из общения на недавнем межконфессиональном форуме я задумался, что и самим термином «спасение» могут называть разные шаги этого порядка — возможно, в этом корень проблемы, на уровне интуитиции «что такое спасение?»
В лютеранском богословии спасение соотносится с первым шагом — оправданием, то есть полным снятием вины, очищением, освобождением от греха. Логично, что это целиком действие Бога, которое человек может только принять как дар. Следующий шаг, освящение, происходит уже со спасённым (оправданным, возрождённым) человеком, который на земле всё же терпит искушения своей греховной природы и с Божьей помощью старается с ними бороться. Конечный пункт этой борьбы — полное слияние человеческой и Божественной воли, когда человек всегда искренне желает того, что угодно Богу, о чём Лютер пишет как о недостижимом в земной жизни состоянии, к которому можно лишь стремиться. Но оно и необязательно для спасения — ведь ты уже оправдан Богом.
Другое дело, когда в православном (и отчасти католическом) богословии спасением, как мне показалось, называется как раз конечный пункт освящения — когда человек, однажды оправданный Богом как бы в качестве "аванса", дальше через личную аскезу побеждает в себе само влечение ко греху, достигает святости, и тем самым "спасается". Оказывается, в православии грех тоже разделяется на вину, которая снимается Богом, и предрасположенность ко греху, которая остаётся и у верующего. Но в лютеранстве это разделение подчёркивает безусловную роль Бога в оправдании, показывает слабость человека. В православии же наоборот, это разделение указывает на работу, которую уже верующий человек ещё должен совершить в себе, чтобы достичь спасения. Можно вспомнить толкование восточных отцов, согласно которому даже Адам был сотворён несовершенным, и должен был ещё в раю достигать совершенства и святости.
Так что мы понимаем под спасением?
Ради интереса я выяснил, как дословно переводится «спасение» с основных для церкви языков:
I. יְשׁוּעָה [йешуа] (евр.) — помощь
II. σωτηρία [сотериа] (греч.) — сохранение
III. salvatio (лат.) — исцеление (от «salve» — здоровье)
IV. спасение (рус.) — от «пасти»: кормить, содержать в достатке
А как вы интуитивно понимаете спасение?
😇21❤4🕊1