практики экстерминации "чужого" и лиминальные институты: подростковый буллинг - остракизм/карантин, клиника - институт рампы, опыт удачи, практики дара и концепт трансцендентного субъекта, отсюда уже трансформация остракизма в жертвоприношение, а рампы в храм - зачистка контекста/террор, суд - уборка мусора - концепт скверны и прагматика маски

аналитика "публичной сферы" в целом: феномен зрелища - лиминальные институты - эволюция маски, получается как-то очень сложно, но увидим, как пойдёт

концептуализация, конечно, не нуждается в обосновании, она нуждается в демонстрации, потому что это инструмент, диспозитив рефлексии, обоснованием инструмента является его эффективность при решении определённых задач

"тотальные институты" по Э.Гофману вполне можно рассматривать как дериваты или даже периферию рампы, которая остаётся их "жёстким ядром": построение на плацу, перекличка, распределение даров и прочее такое

институт рампы очень хорошо экспонирован в художественной литературе и мемуарах, собственный опыт тоже есть у многих, однако предметом исследования его сделали, пожалуй, только два человека, так или иначе вынужденных отрефлектировать личный опыт концлагеря: Станислвв Лем в своей книге "Философия случая" и Антони Кемпиньский в цикле статей, посвященных работе психиатра с былыми узниками

приключения Буратино тоже начинаются с эпоптики зрелища, достигают кульминации на поле чудес в стране дураков и завершаются на сцене театра

то есть, это канон инициации, а не частный сюжет

пишут вот, что теперь новости и сенсации будет сочинять АI, понятно, что это ничего не изменит, особенно для сетевых авторов: контент и сейчас конструируют гуманоиды, источников по-прежнему будет больше одного, а действительно креативным авторам необходима только иллюзия выхода на сцену

дериваты ритуалов ухода, включая портрет или узнаваемое лицо, являются побочным эффектом сингулярности, а не заслугой, и, следовательно, обладают статусом дара, то есть, структурного эффекта

аналогичным образом не является заслугой суицид или рождение ребёнка, это тоже дары

ритуалы идентификации жертвы: отвратительное и смешное

переходя от сна к яви и обратно, сообразил, наконец, что пытаюсь вывести "публичную сферу" из синдрома, когда-то исследованного Мэри Дуглас в книге "Pollution & Danger", только с заменой pollution на вторжение структурно чужого

то есть, угроза, о которой М.Д., состоит в конфликте структур, конституирующих повседневность, а не в интервенции чужого и нового как таковой, отсюда уже значение "публичной сферы" и её практик

недостаёт, конечно, нормального профессионального контекста и диалога, так бы ничего

прав, конечно, Гурджиев: чтобы быть, надо родиться, а чтобы родиться, надо сначала умереть

то есть, выйти в "публичную сферу", которая по своей рациональности - дериват ритуалов ухода

маркерами принадлежности к элите прежде всего являются известное имя и узнаваемое лицо

господин SNZ, которого мне как-то пробовали впарить как моральный ориентир, реально - типовой представитель теперешней отечественной академической элиты: неплохой (говорят) переводчик, знающий и опытный компилятор, наверное, как и А.В.Никитенко, был бы строгим цензором, а вот исследователь никакой, попросту не понимает. что это значит

перелистывая фейсбук: XYZ мало что дурак, так ещё и пошлый, куда опаснее дурака просто

начинаю догадываться (лучше бы, конечно, раньше), что эффективная (то есть, признаваемая "значимыми другими" и дающая желаемый результат) публичная маска - конечная цель индивидуации, взрослым является человек, который выработал себе такую маску

у меня она, наверное, появилась только сейчас, когда я постороннее частное лицо

искусство прежде всего - источник готовых публичных масок, так сказать, интерактивное pret-a-porter, про это ещё Пушкин в своём бессмертном романе, фильм "Последний герой боевика" конкретно про это

глобальная периферия отличается от "центра" прежде всего источниками публичных масок: оригиналы здесь редки и, как правило, не делают сборов

сегодня, пожалуй, источник готовых публичных масок это даже не кино или телесериал, а коучинг от инфобогемы и расхожие психотерапевтические идиомы

ритуалы ухода: публичные телесные наказания, позорный столб и его дериваты, гражданская казнь, лишение свободы и прочие метонимии смертной казни

предположительно, дар - структурная инверсия конфискации, то есть, принудительного изъятия, каковым всегда является смерть близкого человека

то есть, остракизм или безвременный уход - конфискация, а вот их рационализация как жертвоприношения - дар, событие одно и то же, но в разном контексте

аналогичным образом в случае неудачной покупки или сделки благодарят, что взял деньгами

рационализация утраты как жертвоприношения