#Казахстан #смешенныебраки #межэтническиебраки #интернационализм #культура #мультикультурализм
Межэтнические браки в Казахстане.
Отрицательно к межэтническим бракам относятся 26,5% казахстанцев, а 3% подобные браки считают вообще греховными. Лишь 41% жителей страны относятся положительно. Остальные же равнодушны, но большинство из них не согласились бы на смешанный брак.
К таким выводам в конце прошлого года пришли ОФ «Институт равных прав и равных возможностей Казахстана» и НАО «Центр поддержки гражданских инициатив» по результатам опроса общественного мнения, проведённого в 14 областях и трёх мегаполисах Казахстана.
(https://forbes.kz/process/expertise/pochemu_kazahstantsyi_voshli_v_top-10_stran_po_urovnyu_razvodov)
Несмотря на то, что явление смешанных браков для нашей страны не ново, воспринимаются они, зачастую, если не враждебно, то, как минимум, настороженно.
Кандидат исторических наук, демограф Сауле Уалиева приводит такую динамику:
«В Казахстане межэтнические браки в советский период, по данным переписи 1970 года, составляли 20,6 процента, в 1979 году – 21,5 процента, в 1989 году – 23,9 процента. Начиная с 1999 по 2005 год – удельный вес межэтнических браков снизился с 21,4 до 18,8 процента».
(https://www.nur.kz/307228-eksperty-podschitali-kolichestvo-mezhetnicheskih-brakov-v-kazahstane.html)
Причём следует отметить особенность гендерного подхода – если мужчина приводит супругу из других этноса/религии, то сей факт воспринимается более терпимо, нежели уход женщины к мужчине других этноса/религии.
Чем же это может быть вызвано?
Во-первых, ростом традиционалистских настроений в обществе, следствием чего является возрождение патриархального уклада, когда, в большинстве случаев, женщина воспринимается, как собственность всего этноса, а её уход – предательство.
Во-вторых, ростом, не без участия государства, национализма, что влечёт за собой, т.н., этническое дистанцирование и обособление.
Историк Нуртай Мустафаев считает, что:
«сокращение количества межэтнических браков – очень чёткий индикатор возрастающей этнической (межэтнической) дистанции. Это означает, что в нашей стране растёт отчуждение между людьми разных национальностей. Тенденция к обеднению этнического многообразия будет продолжаться. Но в обозримом будущем, скажем так, до середины XXI века (что будет дальше, не знает никто) Казахстан будет оставаться полиэтничным. В республике будут нормально жить и взаимодействовать казахи, русские, узбеки, уйгуры, украинцы и все другие этносы. К сожалению, власти и раньше, и сейчас идут на поводу у так называемых национал-патриотов. Когда-нибудь они об этом горько пожалеют. Возможно, очень скоро».
(https://camonitor.kz/33446-mezhetnicheskie-braki-dostoyanie-respubliki-ili-ugroza-nacionalnoy-bezopasnosti.html)
Однако, журналист Еркин ИШПАНОВ более оптимистичен в выводах:
«В условиях XXI века огромное количество смешанных браков в такой стране, как Казахстан, который населяют самые разные этнические группы и который находится на ст
➰ Источник ВК
Межэтнические браки в Казахстане.
Отрицательно к межэтническим бракам относятся 26,5% казахстанцев, а 3% подобные браки считают вообще греховными. Лишь 41% жителей страны относятся положительно. Остальные же равнодушны, но большинство из них не согласились бы на смешанный брак.
К таким выводам в конце прошлого года пришли ОФ «Институт равных прав и равных возможностей Казахстана» и НАО «Центр поддержки гражданских инициатив» по результатам опроса общественного мнения, проведённого в 14 областях и трёх мегаполисах Казахстана.
(https://forbes.kz/process/expertise/pochemu_kazahstantsyi_voshli_v_top-10_stran_po_urovnyu_razvodov)
Несмотря на то, что явление смешанных браков для нашей страны не ново, воспринимаются они, зачастую, если не враждебно, то, как минимум, настороженно.
Кандидат исторических наук, демограф Сауле Уалиева приводит такую динамику:
«В Казахстане межэтнические браки в советский период, по данным переписи 1970 года, составляли 20,6 процента, в 1979 году – 21,5 процента, в 1989 году – 23,9 процента. Начиная с 1999 по 2005 год – удельный вес межэтнических браков снизился с 21,4 до 18,8 процента».
(https://www.nur.kz/307228-eksperty-podschitali-kolichestvo-mezhetnicheskih-brakov-v-kazahstane.html)
Причём следует отметить особенность гендерного подхода – если мужчина приводит супругу из других этноса/религии, то сей факт воспринимается более терпимо, нежели уход женщины к мужчине других этноса/религии.
Чем же это может быть вызвано?
Во-первых, ростом традиционалистских настроений в обществе, следствием чего является возрождение патриархального уклада, когда, в большинстве случаев, женщина воспринимается, как собственность всего этноса, а её уход – предательство.
Во-вторых, ростом, не без участия государства, национализма, что влечёт за собой, т.н., этническое дистанцирование и обособление.
Историк Нуртай Мустафаев считает, что:
«сокращение количества межэтнических браков – очень чёткий индикатор возрастающей этнической (межэтнической) дистанции. Это означает, что в нашей стране растёт отчуждение между людьми разных национальностей. Тенденция к обеднению этнического многообразия будет продолжаться. Но в обозримом будущем, скажем так, до середины XXI века (что будет дальше, не знает никто) Казахстан будет оставаться полиэтничным. В республике будут нормально жить и взаимодействовать казахи, русские, узбеки, уйгуры, украинцы и все другие этносы. К сожалению, власти и раньше, и сейчас идут на поводу у так называемых национал-патриотов. Когда-нибудь они об этом горько пожалеют. Возможно, очень скоро».
(https://camonitor.kz/33446-mezhetnicheskie-braki-dostoyanie-respubliki-ili-ugroza-nacionalnoy-bezopasnosti.html)
Однако, журналист Еркин ИШПАНОВ более оптимистичен в выводах:
«В условиях XXI века огромное количество смешанных браков в такой стране, как Казахстан, который населяют самые разные этнические группы и который находится на ст
➰ Источник ВК
#Казахстан #Нация #Национализм #Культура #Трудящиеся
Одна из неявных причин национализма
Можно заявить, что коммунисты борются против капиталистической общественно-экономической формации. Сражаются с его проявлениями, такими как произвол против рабочих, бедность, отчуждение от труда и национализм. Именно последнее есть тема нашего разговора.
Национализм - это проявление капитализма, его дитя и инструмент. Национализм полезен капиталистам, он даёт простое понимание того, кто враг, а кто нет. Язык и культура, как яркий признак общности своих, и разности с чужими, экономика, земля и история являются основой появления нации.
Сам по себе, казахский национализм это не что-то однозначное. С одной стороны - он инструмент в руках капитала. С другой стороны - это есть одна из форм проявления классового сознания и проблем, свойственных недавно сформировавшейся нации. Казахская нация, как нация, а не этнос, начала формироваться к концу XIX века — начала XX.
История народа была богата, но относительно своих соседей скромна. Деятелей культуры, к началу этапа формирования нации, и несколько позже, было мало и они не могли дать за век всего того культурного наследия, что было у остальных народов. Всё что было до этого - это культура степных народов. Такую культуру можно встретить у узбеков, татаров, киргизов и других кочевых народов.. Это не что-то отличительное, а для нации необходимо отличие от остальных. Необходимы свои поэты, драматурги, художники и певцы.
Советская власть проводила политику малого национализма. Целью ставилось формирование из малоразвитых народов и этносов полноценных наций. Что, конечно, привело к проблемам, по ряду причин, но и дало хороший результат.
Именно культура, вот к чему необходимо присмотреться. Ведь стоит понять, почему например, к певцу Димашу Кудайбергенову относятся с обожанием, а к сатирическому фильму «Борат» как к оскорблению.
Для этого, для наглядности, рассмотрим русскую культуру. Русская культура имеет долгую историю. Талантливые люди, таких как Пушкин, Ломоносов, Жуковский и Лермонтов и множество других создавали русскую культуру. Но на это ушли века. А сейчас казахский народ может похвалиться Жамбылом Жабаевым, Абаем, Мухтаром Ауэзовом и Олжасом Сулейменовым, которых не особо знают даже сами казахи, мало кто их читал. Нельзя назвать их невеликими. Нет! Даже наоборот, они внесли свой, огромный вклад в казахскую культуру. Но теперь взгляните на то, что у русских было 2-3 века на развитие культуры, а классики казахской культуры все жили в конце 19 - начале 20 века. Слишком мало времени прошло, новая культура не успела развиться. И не мудрено, ведь век назад казахи были кочевниками, разделёнными на множество родов. Сейчас этот факт чувствуется так сильно, как никогда ранее.
Те нации, что появились раньше, смогли развиться больше. Даже сейчас любой может вспомнить отрывки или названия стихотворений классики русской литературы. Современные казахи чувствуют свою ущемлённость на культурной почве, каждый раз, ко
➰ Источник ВК
Одна из неявных причин национализма
Можно заявить, что коммунисты борются против капиталистической общественно-экономической формации. Сражаются с его проявлениями, такими как произвол против рабочих, бедность, отчуждение от труда и национализм. Именно последнее есть тема нашего разговора.
Национализм - это проявление капитализма, его дитя и инструмент. Национализм полезен капиталистам, он даёт простое понимание того, кто враг, а кто нет. Язык и культура, как яркий признак общности своих, и разности с чужими, экономика, земля и история являются основой появления нации.
Сам по себе, казахский национализм это не что-то однозначное. С одной стороны - он инструмент в руках капитала. С другой стороны - это есть одна из форм проявления классового сознания и проблем, свойственных недавно сформировавшейся нации. Казахская нация, как нация, а не этнос, начала формироваться к концу XIX века — начала XX.
История народа была богата, но относительно своих соседей скромна. Деятелей культуры, к началу этапа формирования нации, и несколько позже, было мало и они не могли дать за век всего того культурного наследия, что было у остальных народов. Всё что было до этого - это культура степных народов. Такую культуру можно встретить у узбеков, татаров, киргизов и других кочевых народов.. Это не что-то отличительное, а для нации необходимо отличие от остальных. Необходимы свои поэты, драматурги, художники и певцы.
Советская власть проводила политику малого национализма. Целью ставилось формирование из малоразвитых народов и этносов полноценных наций. Что, конечно, привело к проблемам, по ряду причин, но и дало хороший результат.
Именно культура, вот к чему необходимо присмотреться. Ведь стоит понять, почему например, к певцу Димашу Кудайбергенову относятся с обожанием, а к сатирическому фильму «Борат» как к оскорблению.
Для этого, для наглядности, рассмотрим русскую культуру. Русская культура имеет долгую историю. Талантливые люди, таких как Пушкин, Ломоносов, Жуковский и Лермонтов и множество других создавали русскую культуру. Но на это ушли века. А сейчас казахский народ может похвалиться Жамбылом Жабаевым, Абаем, Мухтаром Ауэзовом и Олжасом Сулейменовым, которых не особо знают даже сами казахи, мало кто их читал. Нельзя назвать их невеликими. Нет! Даже наоборот, они внесли свой, огромный вклад в казахскую культуру. Но теперь взгляните на то, что у русских было 2-3 века на развитие культуры, а классики казахской культуры все жили в конце 19 - начале 20 века. Слишком мало времени прошло, новая культура не успела развиться. И не мудрено, ведь век назад казахи были кочевниками, разделёнными на множество родов. Сейчас этот факт чувствуется так сильно, как никогда ранее.
Те нации, что появились раньше, смогли развиться больше. Даже сейчас любой может вспомнить отрывки или названия стихотворений классики русской литературы. Современные казахи чувствуют свою ущемлённость на культурной почве, каждый раз, ко
➰ Источник ВК
#Театр #Искусство #Культура #КазССР #Режиссёр
Здравствуйте, товарищи!
24 декабря 1900 года родился театральный режиссёр, заслуженный деятель культуры КазССР Яков Соломонович Штейн. Творческую деятельность начал в 1920-м году. С 1930-го – актёр 1-го театра Пролеткульта, с 1943 по 1956 год – режиссёр Государственного академического театра русской драмы имени М.Ю. Лермонтова, где и проявился его талант режиссёра во всей красе.
Под руководством Якова Соломоновича были поставлены такие спектакли как: "Иван Грозный" и "Хождение по мукам" по А.Н. Толстому, "Незабываемый 1919" Вишневского, "Девушка с кувшином" Лопе де Вега, "Любовь Яровая" Тренева, "Егор Булычев и другие" Горького, "Частное дело" Штейна А.П., "Порт-Артур" Степанова и Попова, "Униженные и оскорблённые" Достоевского, "По зову сердца" Анова.
Также совместно с казахскими режиссёрами Яков Соломонович на сцене Казахского государственного академического театра драмы ставил спектакли "Кара-кипчак Кобыланды" Ауэзова, "Дубай Шубаевич" Тажибаева. В 1949 году вместе с Шакеном Аймановым адаптировал роман "Путь Абая" для театральной сцены и в этом же году состоялась его премьера.
Яков Соломонович Штейн скоропостижно скончался в 1956 году от инфаркта миокарда. Его короткий, но яркий творческий путь показал на что способно новое социалистическое искусство, на что способен пролетарский интернационализм. К сожалению, в Интернете о Якове Штейне очень мало информации, даже его собственного фото нет. В качестве иллюстрации использовано фото театра, которому Яков Соломонович отдал последние 14 лет своей жизни.
Организация Трудящихся Казахстана
➰ Источник ВК
Здравствуйте, товарищи!
24 декабря 1900 года родился театральный режиссёр, заслуженный деятель культуры КазССР Яков Соломонович Штейн. Творческую деятельность начал в 1920-м году. С 1930-го – актёр 1-го театра Пролеткульта, с 1943 по 1956 год – режиссёр Государственного академического театра русской драмы имени М.Ю. Лермонтова, где и проявился его талант режиссёра во всей красе.
Под руководством Якова Соломоновича были поставлены такие спектакли как: "Иван Грозный" и "Хождение по мукам" по А.Н. Толстому, "Незабываемый 1919" Вишневского, "Девушка с кувшином" Лопе де Вега, "Любовь Яровая" Тренева, "Егор Булычев и другие" Горького, "Частное дело" Штейна А.П., "Порт-Артур" Степанова и Попова, "Униженные и оскорблённые" Достоевского, "По зову сердца" Анова.
Также совместно с казахскими режиссёрами Яков Соломонович на сцене Казахского государственного академического театра драмы ставил спектакли "Кара-кипчак Кобыланды" Ауэзова, "Дубай Шубаевич" Тажибаева. В 1949 году вместе с Шакеном Аймановым адаптировал роман "Путь Абая" для театральной сцены и в этом же году состоялась его премьера.
Яков Соломонович Штейн скоропостижно скончался в 1956 году от инфаркта миокарда. Его короткий, но яркий творческий путь показал на что способно новое социалистическое искусство, на что способен пролетарский интернационализм. К сожалению, в Интернете о Якове Штейне очень мало информации, даже его собственного фото нет. В качестве иллюстрации использовано фото театра, которому Яков Соломонович отдал последние 14 лет своей жизни.
Организация Трудящихся Казахстана
➰ Источник ВК
#Райбаев #Искусство #Культура #Танец #Балет
Уже 30 лет нам вливают в головы, что в Советском Союзе запрещали и уничтожали казахскую культуру. Но реальность была совершенно иной. И сегодня у нас есть повод ещё раз это доказать.
13 февраля 1932 года родился казахский советский артист балета, балетмейстер, Народный артист КазССР, Заслуженный деятель искусств КазССР Заурбек Мулдагалиевич Райбаев. И вот 5 фактов из его жизни.
1) Родился в семье кадрового офицера Красной Армии Мулдагали Райбаева — члена ВКП(б), участника борьбы с бандитизмом в 30-е годы. И погиб Мулдагали не от молота кровавых сталинских палачей, а на полях Великой Отечественной войны в 1941 году.
2) После окончания Алма-Атинского хореографического училища Заурбека Райбаева приняли не куда-нибудь, а в Ленинградское хореографическое училище. И вот так казахам не давали учиться? А давайте, граждане националисты, вы посмотрите сколько казахов заканчивало вузы в Москве и Ленинграде, а не будете петь свои заунывные песенки?
3) Звёздный час Заурбека Райбаева состоялся в 1958 году во время декады казахской культуры в Москве. Его хореографическое мастерство покорило всю Москву. Вот так, да, запрещали и унижали казахскую культуру, проводя декаду в Москве?
4) В 1959 году за танец "Золотой орёл" Заурбек Райбаев был удостоен звания лауреата Всесоюзного конкурса артистов эстрады. Вот так советская власть и советский народ унижали казахскую культуру! Очевидно же! (Нет). Кстати, в 1959 году его награждают орденом "Знак Почёта".
5) В тот же год своего фурора в Москве Заурбек Райбаев заканчивает карьеру артиста и учится на балетмейстера. В роли балетмейстера он также проявил настолько недюжий талант, что с ним работает при постановке балетов сам Нургиса Тлендиев. Также Заурбеку Райбаеву удавалось быть не только главным балетмейстером ГАТОБ им. Абая, но и преподавателем в КазНАИ им. Т. Жургенова.
Заурбек Райбаев — один из ярких примеров того, как Советская власть развивала национальную культуру. И таких примеров много, но национал-патриотам на этих людей всё равно, им главное поныть. Таких нытиков забудут, а имена представителей казахской советской культуры останутся в истории.
Организация Трудящихся Казахстана
➰ Источник ВК
Уже 30 лет нам вливают в головы, что в Советском Союзе запрещали и уничтожали казахскую культуру. Но реальность была совершенно иной. И сегодня у нас есть повод ещё раз это доказать.
13 февраля 1932 года родился казахский советский артист балета, балетмейстер, Народный артист КазССР, Заслуженный деятель искусств КазССР Заурбек Мулдагалиевич Райбаев. И вот 5 фактов из его жизни.
1) Родился в семье кадрового офицера Красной Армии Мулдагали Райбаева — члена ВКП(б), участника борьбы с бандитизмом в 30-е годы. И погиб Мулдагали не от молота кровавых сталинских палачей, а на полях Великой Отечественной войны в 1941 году.
2) После окончания Алма-Атинского хореографического училища Заурбека Райбаева приняли не куда-нибудь, а в Ленинградское хореографическое училище. И вот так казахам не давали учиться? А давайте, граждане националисты, вы посмотрите сколько казахов заканчивало вузы в Москве и Ленинграде, а не будете петь свои заунывные песенки?
3) Звёздный час Заурбека Райбаева состоялся в 1958 году во время декады казахской культуры в Москве. Его хореографическое мастерство покорило всю Москву. Вот так, да, запрещали и унижали казахскую культуру, проводя декаду в Москве?
4) В 1959 году за танец "Золотой орёл" Заурбек Райбаев был удостоен звания лауреата Всесоюзного конкурса артистов эстрады. Вот так советская власть и советский народ унижали казахскую культуру! Очевидно же! (Нет). Кстати, в 1959 году его награждают орденом "Знак Почёта".
5) В тот же год своего фурора в Москве Заурбек Райбаев заканчивает карьеру артиста и учится на балетмейстера. В роли балетмейстера он также проявил настолько недюжий талант, что с ним работает при постановке балетов сам Нургиса Тлендиев. Также Заурбеку Райбаеву удавалось быть не только главным балетмейстером ГАТОБ им. Абая, но и преподавателем в КазНАИ им. Т. Жургенова.
Заурбек Райбаев — один из ярких примеров того, как Советская власть развивала национальную культуру. И таких примеров много, но национал-патриотам на этих людей всё равно, им главное поныть. Таких нытиков забудут, а имена представителей казахской советской культуры останутся в истории.
Организация Трудящихся Казахстана
➰ Источник ВК
#Искусство #Плюрализм #Абстракционизм #Культура
В современной буржуазной социологии плюрализм является чем-то само собой разумеющимся. В современной академической литературе излагаются и цивилизационная «теория» , и марксистские общественно-экономические формации — несмотря на то, что они находятся в явном противоречии друг с другом.
Между тем, в естественных науках нет никакого плюрализма, как и нет десятка вариантов теории химического строения. Но плюрализм пустил корни в искусство и искусствоведение, и плоды данного подхода мы пожинаем до сих пор.
🔗 Критика плюрализма в буржуазном искусстве.
Article
➰ Источник ВК
В современной буржуазной социологии плюрализм является чем-то само собой разумеющимся. В современной академической литературе излагаются и цивилизационная «теория» , и марксистские общественно-экономические формации — несмотря на то, что они находятся в явном противоречии друг с другом.
Между тем, в естественных науках нет никакого плюрализма, как и нет десятка вариантов теории химического строения. Но плюрализм пустил корни в искусство и искусствоведение, и плоды данного подхода мы пожинаем до сих пор.
🔗 Критика плюрализма в буржуазном искусстве.
Article
➰ Источник ВК
VK
Критика плюрализма в буржуазном искусстве.
В современной буржуазной социологии плюрализм является чем-то само собой разумеющимся. В современной академической литературе излагаются..
#Габит_Мусрепов #Искусство #Литература #Культура
Сегодня мы вновь поговорим о казахской литературе, которую якобы "уничтожили" большевики, тем более для этого есть повод — 22 марта 1902 года родился один из классиков казахской советской литературы Габит Махмутович Мусрепов. Вот 5 фактов из его жизни.
Факт №1. Семья.
Родился Габит в небогатой большой семье, как вспоминал сам писатель, в его семье было 16 человек, а достаток семьи был очень переменчивым: бывали года, когда из еды в доме Габита был только вытапливаемый из костей павшей скотины жир. А нам будут вешать лапшу на уши, что голод в степь принесли большевики.
Факт №2. Образование.
Арабской грамоте Габит научился в ауле у муллы. Как вспоминал Мусрепов в своём "Автобиографическом рассказе", это было не учение, а мучение: дни напролёт заучивали непонятные для взрослых и детей "алиф-би-ти" и «алифки-кусин, алифки-кутир». В 1921 году Габит закончил русскую школу, в 1923-1924 гг. учился на рабфаке в Оренбурге вместе с Сабитом Мукановым, а затем поступил в Омский сельскохозяйственный институт. Вы представляете, да, как большевики не давали учиться казахской молодёжи, как простому казаху вообще невозможно было получить высшее образование... А, нет, это наши праваки путают с царской Россией, но им простительно — у них на всех одно полушарие мозга.
Факт №3. Любовь к казахской и русской литературе.
Любовь к казахской литературе юному Габиту привил его дядя Ботпай. Он часто рассказывал своим детям и племянникам казахские эпосы «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш» и «Кер-оглы». Бывало, что дядя Ботпай часто останавливался и возмущался: "Это наследили своими грязными лапами всякие невежды. Всякие муллы, ходжи! А раньше, в народе, было вот так, как я сейчас вам спою..." Любовь к русской литературе Габиту привила учительница Сильвия Михайловна (по данным местных краеведов — Марианна Александровна Шехтер). Вот под влиянием культур двух народов и вырос гениальный казахский писатель, но национал-патриотам и прочим правакам лишь бы похныкать да помечтать о мононациональном государстве, где кумысные реки и беспармачные берега.
Факт №4. В борьбе за Советскую власть.
Как вспоминает сам Габит Мусрепов, в 1921 году он и другие "школьники-переростки", способные держать оружие, вступили в отряд "Южная группа партизан Акмолинской губернии" под командованием Дмитрия Ковалёва (простого мужика из деревни Анновка) для борьбы с антисоветскими повстанцами. Что же, ждём, когда в комментарии прибегут "защитники нации", выпишут Габита Мусрепова из казахов и запишут в "орыскулы" или в "жертвы пропаганды".
Факт №5. Признание.
Трудящиеся страны Советов (а для некоторых особо одарённых будет открытием, что депутаты Верховного Совета и члены партии всё же выходцы из рабочих и крестьян) по достоинству оценили талант, мастерство и личные качества Габита Мусрепова. Его избирали депутатом Верховного Совета КазССР и СССР, долгое время он был председателем правления Союза писателей КазССР и секретарём Союза писателей СССР. Удостоен звания Г
📝 КЮ. Габит Мусрепов - Солдат из Казахстана.djvu - 💾2 015 728
📝 КЮ. Габит Мусрепов - Улпан её имя.pdf - 💾1 887 977
➰ Источник ВК
Сегодня мы вновь поговорим о казахской литературе, которую якобы "уничтожили" большевики, тем более для этого есть повод — 22 марта 1902 года родился один из классиков казахской советской литературы Габит Махмутович Мусрепов. Вот 5 фактов из его жизни.
Факт №1. Семья.
Родился Габит в небогатой большой семье, как вспоминал сам писатель, в его семье было 16 человек, а достаток семьи был очень переменчивым: бывали года, когда из еды в доме Габита был только вытапливаемый из костей павшей скотины жир. А нам будут вешать лапшу на уши, что голод в степь принесли большевики.
Факт №2. Образование.
Арабской грамоте Габит научился в ауле у муллы. Как вспоминал Мусрепов в своём "Автобиографическом рассказе", это было не учение, а мучение: дни напролёт заучивали непонятные для взрослых и детей "алиф-би-ти" и «алифки-кусин, алифки-кутир». В 1921 году Габит закончил русскую школу, в 1923-1924 гг. учился на рабфаке в Оренбурге вместе с Сабитом Мукановым, а затем поступил в Омский сельскохозяйственный институт. Вы представляете, да, как большевики не давали учиться казахской молодёжи, как простому казаху вообще невозможно было получить высшее образование... А, нет, это наши праваки путают с царской Россией, но им простительно — у них на всех одно полушарие мозга.
Факт №3. Любовь к казахской и русской литературе.
Любовь к казахской литературе юному Габиту привил его дядя Ботпай. Он часто рассказывал своим детям и племянникам казахские эпосы «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш» и «Кер-оглы». Бывало, что дядя Ботпай часто останавливался и возмущался: "Это наследили своими грязными лапами всякие невежды. Всякие муллы, ходжи! А раньше, в народе, было вот так, как я сейчас вам спою..." Любовь к русской литературе Габиту привила учительница Сильвия Михайловна (по данным местных краеведов — Марианна Александровна Шехтер). Вот под влиянием культур двух народов и вырос гениальный казахский писатель, но национал-патриотам и прочим правакам лишь бы похныкать да помечтать о мононациональном государстве, где кумысные реки и беспармачные берега.
Факт №4. В борьбе за Советскую власть.
Как вспоминает сам Габит Мусрепов, в 1921 году он и другие "школьники-переростки", способные держать оружие, вступили в отряд "Южная группа партизан Акмолинской губернии" под командованием Дмитрия Ковалёва (простого мужика из деревни Анновка) для борьбы с антисоветскими повстанцами. Что же, ждём, когда в комментарии прибегут "защитники нации", выпишут Габита Мусрепова из казахов и запишут в "орыскулы" или в "жертвы пропаганды".
Факт №5. Признание.
Трудящиеся страны Советов (а для некоторых особо одарённых будет открытием, что депутаты Верховного Совета и члены партии всё же выходцы из рабочих и крестьян) по достоинству оценили талант, мастерство и личные качества Габита Мусрепова. Его избирали депутатом Верховного Совета КазССР и СССР, долгое время он был председателем правления Союза писателей КазССР и секретарём Союза писателей СССР. Удостоен звания Г
📝 КЮ. Габит Мусрепов - Солдат из Казахстана.djvu - 💾2 015 728
📝 КЮ. Габит Мусрепов - Улпан её имя.pdf - 💾1 887 977
➰ Источник ВК
С праздником весны! У нас сейчас поговаривают о том, что в СССР казахам запрещали говорить на казахском языке, унижали малые национальности, а сама культура кочевников была уничтожена. К данному утверждению есть множество вопросов, о которых мы поговорим в данном видео.
#культура #Қазақстан #мәдениет #коммунизм
#культура #Қазақстан #мәдениет #коммунизм
YouTube
Почему в СССР уничтожали казахскую культуру
С праздником весны! У нас сейчас поговаривают о том, что в СССР казахам запрещали говорить на казахском языке, унижали малые национальности, а сама культура кочевников была уничтожена. К данному утверждению есть множество вопросов, о которых мы поговорим…
Начать день лучше всего с поучительной истории!
@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
#культура #Хоттабыч #капитализм #эксплуатация #социализм
@redyurt
Қазақстанның Еңбекшілер Ұйымы / Қызыл Отау
Организация Трудящихся Казахстана / Красная Юрта
#культура #Хоттабыч #капитализм #эксплуатация #социализм