#Грамши #Гегемония #Теория #Мысли
Здравствуйте, товарищи!
Направление дискуссий и полемика, диктуют темы для новых постов. Ваши комментарии очень помогают нам в том, чтобы понять, какие необходимы посты и какие темы ещё не раскрыты, а какие застыли в догматическом ступоре и набор стандартных постулатов ничего не может объяснить.
Сегодня мы с вами обратимся к одной из теорий, которая выходит за рамки того, что принято называть ортодоксальным или классическим марксизмом, однако не противоречит основному учению. Постараемся с вами поговорить о «Базисе и надстройке», влияет ли базис на надстройку, а самое интересное, влияет ли надстройка на базис. Сегодня мы не будем дискутировать на тему того, насколько правомерно говорить о научности или ошибочности данного суждения, мы просто изложим эту теорию простыми словами, в том виде, в каком она представлена теоретиками.
Итак, Антонио Грамши и его «Теория о Гегемонии». Контекст не так важен, но если оговорится парой строчек, Антонио Грамши, итальянский коммунист, основные свои теоретические труды написал в заключении, куда его отправили итальянские фашисты. Обстоятельства эти накладывают некоторые особенности на то, как излагал свои мысли Антонио, хотя бы потому, что у него не было возможности пользоваться в достаточной мере марксисткой терминологией, в противном случае, его «тюремные тетради» не покинули бы казематов, в которых были написаны. Мы же не будем сейчас рассказывать обо всем содержании тюремных тетрадей, как минимум потому, что в рамках поста это как минимум невозможно, постараемся рассказать вам о том, что же имел в виду Грамши, когда говорил о Гегемонии.
Грамши исследовал формы контроля в современном классовом обществе эти формы он назвал формами гегемонии. Эта гегемония принадлежит господствующему классу. Социальный контроль осуществляется посредством контроля экономики и политики, но правящий класс контролирует и культуру. Контроль над культурой осуществляется при помощи системы образования, института религии, а так же средств массовой информации.
Революционные массы он называл коллективным интеллектуалом, который постоянно совершенствует как свои знания, так и практику в классовой борьбе. Классовое общество, по Грамши, пронизано догмой угнетения. При помощи теории о гегемонии, Грамши рассказывает о том, как правящий класс монополизирует право контролировать общество. Культурная гегемония — это возможность через нормы культуры навязывать те или иные представления о справедливом обществе, которые выгодны правящему классу. Культурная гегемония — это та идеологическая надстройка, которая формирует гражданское общество. Это не идеология, а скорее парадигма, за рамки которой выйти может только революционный рабочий класс. Революционный рабочий класс, как максимально угнетенный, создает субъективные предпосылки к революции, объективные предпосылки создает сам капитализм, по средством безработицы, нищеты и голода. Революционный субъект — это коллективный субъект, или, другими словами — рабоч
➰ Источник ВК
Здравствуйте, товарищи!
Направление дискуссий и полемика, диктуют темы для новых постов. Ваши комментарии очень помогают нам в том, чтобы понять, какие необходимы посты и какие темы ещё не раскрыты, а какие застыли в догматическом ступоре и набор стандартных постулатов ничего не может объяснить.
Сегодня мы с вами обратимся к одной из теорий, которая выходит за рамки того, что принято называть ортодоксальным или классическим марксизмом, однако не противоречит основному учению. Постараемся с вами поговорить о «Базисе и надстройке», влияет ли базис на надстройку, а самое интересное, влияет ли надстройка на базис. Сегодня мы не будем дискутировать на тему того, насколько правомерно говорить о научности или ошибочности данного суждения, мы просто изложим эту теорию простыми словами, в том виде, в каком она представлена теоретиками.
Итак, Антонио Грамши и его «Теория о Гегемонии». Контекст не так важен, но если оговорится парой строчек, Антонио Грамши, итальянский коммунист, основные свои теоретические труды написал в заключении, куда его отправили итальянские фашисты. Обстоятельства эти накладывают некоторые особенности на то, как излагал свои мысли Антонио, хотя бы потому, что у него не было возможности пользоваться в достаточной мере марксисткой терминологией, в противном случае, его «тюремные тетради» не покинули бы казематов, в которых были написаны. Мы же не будем сейчас рассказывать обо всем содержании тюремных тетрадей, как минимум потому, что в рамках поста это как минимум невозможно, постараемся рассказать вам о том, что же имел в виду Грамши, когда говорил о Гегемонии.
Грамши исследовал формы контроля в современном классовом обществе эти формы он назвал формами гегемонии. Эта гегемония принадлежит господствующему классу. Социальный контроль осуществляется посредством контроля экономики и политики, но правящий класс контролирует и культуру. Контроль над культурой осуществляется при помощи системы образования, института религии, а так же средств массовой информации.
Революционные массы он называл коллективным интеллектуалом, который постоянно совершенствует как свои знания, так и практику в классовой борьбе. Классовое общество, по Грамши, пронизано догмой угнетения. При помощи теории о гегемонии, Грамши рассказывает о том, как правящий класс монополизирует право контролировать общество. Культурная гегемония — это возможность через нормы культуры навязывать те или иные представления о справедливом обществе, которые выгодны правящему классу. Культурная гегемония — это та идеологическая надстройка, которая формирует гражданское общество. Это не идеология, а скорее парадигма, за рамки которой выйти может только революционный рабочий класс. Революционный рабочий класс, как максимально угнетенный, создает субъективные предпосылки к революции, объективные предпосылки создает сам капитализм, по средством безработицы, нищеты и голода. Революционный субъект — это коллективный субъект, или, другими словами — рабоч
➰ Источник ВК
#Интернационал #Грамши #Италия #Марксизм #Гегемония
Здравствйте, товарищи!
22 января 1891 года, 130 лет назад, родился итальянский философ, журналист и политический деятель, основатель и руководитель Итальянской коммунистической партии и теоретик марксизма Антонио Грамши.
Антонио Грамши был четвёртым из семи детей в семье мелкого служащего Франческо Грамши, сына жандармского полковника. Ещё в юности у Грамши проявился интерес к литературе. Ранее увлечение социализмом брата Дженнаро (итал. Gennaro) сильно повлияло на его дальнейшее развитие.
В 1915 году, несмотря на перспективы успешной академической работы, он стал активистом Итальянской социалистической партии и начал журналистскую карьеру в партийных изданиях.
В годы Первой мировой войны редактировал туринский социалистический еженедельник «Il Grido del Popolo» («Клич народа»), одновременно сотрудничая с туринским изданием социалистической газеты «Avanti!» («Вперёд!»). Грамши проявил себя как выдающийся представитель молодого поколения итальянских революционеров, начавших борьбу против реформизма в социалистической партии.
В 1917 году принял участие в создании внутри партии «Революционной фракции непримиримых», активно поддерживал большевиков: «Ленин это наиболее социалистический, наиболее революционный из вождей русских социалистов» («Il Grido del Popolo» 29.04.1917). После антивоенного вооруженного восстания в Турине в августе 1917 года был избран секретарём местной секции социалистической партии.
Октябрьская социалистическая революция 1917 года послужила активизирующим фактором его деятельности. В условиях послевоенного революционного подъёма в Италии Грамши выступил инициатором движения за создание фабрично-заводских советов, которое стало своеобразной формой борьбы итальянского пролетариата за власть в 1919—1920 годах. Активный участник Флорентийского совещания 18 ноября 1917 года (чрезвычайный съезд Соцпартии, запрещенный властями). 1 мая 1919 года вместе с П. Тольятти, У. Террачини и другими молодыми социалистами создал еженедельник «L'Ordine Nuovo» («Новый порядок»).
С ноября 1920 член Коммунистической фракции Итальянской социалистической партии. В январе 1921 года стал членом новообразованной Итальянской коммунистической партии. Грамши был делегатом от ИКП в Исполкоме Коминтерна и жил в Советском Союзе. 25 ноября 1922 года произошла его встреча с В. И. Лениным.
В 1923 Грамши переехал в Вену, а в мае 1924 года (после избрания его в парламент от области Венето) вернулся в Италию. В том же году по инициативе Грамши создана ежедневная газета партии «l'Unità» («Единство»). Возглавляя в 1924—1926 годах парламентскую группу коммунистов, Грамши выступал с трибуны палаты депутатов с жёсткой критикой политики фашизма.
8 ноября 1926 года за революционную деятельность власти арестовали Грамши и сослали на остров Устика. В 1928 году фашистский трибунал приговорил его к 20 годам тюремного заключения (затем в результате нескольких амнистий этот срок был сокращён — он истекал в 1937 году). Там
➰ Источник ВК
Здравствйте, товарищи!
22 января 1891 года, 130 лет назад, родился итальянский философ, журналист и политический деятель, основатель и руководитель Итальянской коммунистической партии и теоретик марксизма Антонио Грамши.
Антонио Грамши был четвёртым из семи детей в семье мелкого служащего Франческо Грамши, сына жандармского полковника. Ещё в юности у Грамши проявился интерес к литературе. Ранее увлечение социализмом брата Дженнаро (итал. Gennaro) сильно повлияло на его дальнейшее развитие.
В 1915 году, несмотря на перспективы успешной академической работы, он стал активистом Итальянской социалистической партии и начал журналистскую карьеру в партийных изданиях.
В годы Первой мировой войны редактировал туринский социалистический еженедельник «Il Grido del Popolo» («Клич народа»), одновременно сотрудничая с туринским изданием социалистической газеты «Avanti!» («Вперёд!»). Грамши проявил себя как выдающийся представитель молодого поколения итальянских революционеров, начавших борьбу против реформизма в социалистической партии.
В 1917 году принял участие в создании внутри партии «Революционной фракции непримиримых», активно поддерживал большевиков: «Ленин это наиболее социалистический, наиболее революционный из вождей русских социалистов» («Il Grido del Popolo» 29.04.1917). После антивоенного вооруженного восстания в Турине в августе 1917 года был избран секретарём местной секции социалистической партии.
Октябрьская социалистическая революция 1917 года послужила активизирующим фактором его деятельности. В условиях послевоенного революционного подъёма в Италии Грамши выступил инициатором движения за создание фабрично-заводских советов, которое стало своеобразной формой борьбы итальянского пролетариата за власть в 1919—1920 годах. Активный участник Флорентийского совещания 18 ноября 1917 года (чрезвычайный съезд Соцпартии, запрещенный властями). 1 мая 1919 года вместе с П. Тольятти, У. Террачини и другими молодыми социалистами создал еженедельник «L'Ordine Nuovo» («Новый порядок»).
С ноября 1920 член Коммунистической фракции Итальянской социалистической партии. В январе 1921 года стал членом новообразованной Итальянской коммунистической партии. Грамши был делегатом от ИКП в Исполкоме Коминтерна и жил в Советском Союзе. 25 ноября 1922 года произошла его встреча с В. И. Лениным.
В 1923 Грамши переехал в Вену, а в мае 1924 года (после избрания его в парламент от области Венето) вернулся в Италию. В том же году по инициативе Грамши создана ежедневная газета партии «l'Unità» («Единство»). Возглавляя в 1924—1926 годах парламентскую группу коммунистов, Грамши выступал с трибуны палаты депутатов с жёсткой критикой политики фашизма.
8 ноября 1926 года за революционную деятельность власти арестовали Грамши и сослали на остров Устика. В 1928 году фашистский трибунал приговорил его к 20 годам тюремного заключения (затем в результате нескольких амнистий этот срок был сокращён — он истекал в 1937 году). Там
➰ Источник ВК
#Теория #Философия #Грамши #Гражданское_общество
Здравствуйте товарищи!
Сегодня мы поговорим о той части философии Грамши, которая одинаково не понравится как его противникам со стороны советско-консервативной линии марксизма 80-90-х годов, так и его сторонникам из либертарного левого лагеря.
Начнём с того, что к советско-консервативному лагерю мы относим не всех ортодоксов, а лишь тех, кто убеждён в том, что Грамши ничего общего не имел с советским марксизмом-ленинизмом. Это довольно странно, хотя бы потому, что не только Пальмиро Тольятти, но и Грамши, постоянно стремились к, цитата: «Итальянской Революции по лекалам русской революции 1917 года». Поэтому называть Грамши реформатором, или тем более причислять его к тем, кто противопоставляет Ленину Маркса — значит просто показывать своё незнание того, как и в каком ключе мыслил Грамши. В политической практике итальянских коммунистов есть как раз обратное. Для примера можно взять статью раннего Антонио Грамши, «Революция против Капитала», где он в вопросе относительно революции в самых развитых странах встаёт не на сторону ортодоксов Плеханова и Каутского, а как раз на сторону Ленина.
Дело в том, что как и его ортодоксальные противники, так и его либертарные сторонники, выдумали своего Грамши, начисто искоренив в его трудах революционность. Реформаторам и левым либертариям он так казался более своим, а ортодоксам его было так удобнее критиковать. Есть так же современные «мыслители», заявляющие, что Грамши «не разбирался в диалектике». Ну да, один из лучших учеников неогегельянца Кроче (в последствие его главный и последовательный философский критик), «не разбирался в диалектике»? Хочется спросить, а кто тогда «разбирался»? Либеральный философ Кроче — ярый противник марксизма?
Наиболее важной точкой для критики являются мысли Грамши в отношении гражданского общества. Как либертарным коммунистам, так и ортодоксам почему-то кажется, будто он восхваляет европейское гражданское общество и видит в нём только плюсы, на самом же деле всё совершенно не так.
Это блестяще проанализировал доктор философских наук Грецкий Милий Николаевич. Дело в том, что Грамши, к удивлению современных «специалистов по диалектике» и «правильному марксизму», относился к гражданскому обществу диалектически, и видел в нём как плюсы, так и минусы. Он вообще рассматривал идеологическую борьбу внутри гражданского общества как позиционную. Дело в том, что там, где сильно гражданское общество, как считал Грамши, там и проще устроить революцию и разрушить буржузное государство. Но там одновременно сильно и гражданское общество, которое будет «второй линией траншей», для буржуазной гегемонии. Буржуазное гражданское общество способно воспроизводить буржуазное государство. Поэтому борьба за пролетарскую гегемонию в обществе не менее важна, чем победа революции. Так как в таком случае, второй линией траншей пролетарского государства, даже при контрреволюционном захвате власти, будет то самое пролетарское гражданское общество, кото
📝 Грецкий Милий Николаевич - Антонио Грамши политик и философ.pdf - 💾13 693 383
➰ Источник ВК
Здравствуйте товарищи!
Сегодня мы поговорим о той части философии Грамши, которая одинаково не понравится как его противникам со стороны советско-консервативной линии марксизма 80-90-х годов, так и его сторонникам из либертарного левого лагеря.
Начнём с того, что к советско-консервативному лагерю мы относим не всех ортодоксов, а лишь тех, кто убеждён в том, что Грамши ничего общего не имел с советским марксизмом-ленинизмом. Это довольно странно, хотя бы потому, что не только Пальмиро Тольятти, но и Грамши, постоянно стремились к, цитата: «Итальянской Революции по лекалам русской революции 1917 года». Поэтому называть Грамши реформатором, или тем более причислять его к тем, кто противопоставляет Ленину Маркса — значит просто показывать своё незнание того, как и в каком ключе мыслил Грамши. В политической практике итальянских коммунистов есть как раз обратное. Для примера можно взять статью раннего Антонио Грамши, «Революция против Капитала», где он в вопросе относительно революции в самых развитых странах встаёт не на сторону ортодоксов Плеханова и Каутского, а как раз на сторону Ленина.
Дело в том, что как и его ортодоксальные противники, так и его либертарные сторонники, выдумали своего Грамши, начисто искоренив в его трудах революционность. Реформаторам и левым либертариям он так казался более своим, а ортодоксам его было так удобнее критиковать. Есть так же современные «мыслители», заявляющие, что Грамши «не разбирался в диалектике». Ну да, один из лучших учеников неогегельянца Кроче (в последствие его главный и последовательный философский критик), «не разбирался в диалектике»? Хочется спросить, а кто тогда «разбирался»? Либеральный философ Кроче — ярый противник марксизма?
Наиболее важной точкой для критики являются мысли Грамши в отношении гражданского общества. Как либертарным коммунистам, так и ортодоксам почему-то кажется, будто он восхваляет европейское гражданское общество и видит в нём только плюсы, на самом же деле всё совершенно не так.
Это блестяще проанализировал доктор философских наук Грецкий Милий Николаевич. Дело в том, что Грамши, к удивлению современных «специалистов по диалектике» и «правильному марксизму», относился к гражданскому обществу диалектически, и видел в нём как плюсы, так и минусы. Он вообще рассматривал идеологическую борьбу внутри гражданского общества как позиционную. Дело в том, что там, где сильно гражданское общество, как считал Грамши, там и проще устроить революцию и разрушить буржузное государство. Но там одновременно сильно и гражданское общество, которое будет «второй линией траншей», для буржуазной гегемонии. Буржуазное гражданское общество способно воспроизводить буржуазное государство. Поэтому борьба за пролетарскую гегемонию в обществе не менее важна, чем победа революции. Так как в таком случае, второй линией траншей пролетарского государства, даже при контрреволюционном захвате власти, будет то самое пролетарское гражданское общество, кото
📝 Грецкий Милий Николаевич - Антонио Грамши политик и философ.pdf - 💾13 693 383
➰ Источник ВК
