Лишь тот пришел к основанию самого себя и познал всю глубину жизни, кто всё оставил и сам оказался оставленным всем; у кого все кануло под землю и для кого осталась одна только бесконечность: великий шаг вперед, сравниваемый Платоном со смертью.
(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Erlanger Vorträge)
(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Erlanger Vorträge)
Жестокость обыденной жизни
Взывает к твоей доброте,
И ты хоть на нитке повисни
Над бездной,
Но вспомни –
Есть те,
Кому ещё хуже,
Страшнее,
Кому твоя помощь нужна,
Как страждущему в траншее,
Где рядом лишь ты да война!
И кроме тебя не поможет
Никто!
Так возьми на себя
И это страдание тоже:
Твоя она – чаша сия!
Иначе ты просто прохожий,
Надевший очки потемней,
Согбенный проситель в прихожей,
Даритель не хлеба – камней.
Роняя пустые советы,
Ты – тот телефон-автомат,
Который глотает монеты,
Когда во спасенье звонят!
(Игорь Калугин)
Иллюстрация: Otto Dix. Streichholzhändler, 1920
Взывает к твоей доброте,
И ты хоть на нитке повисни
Над бездной,
Но вспомни –
Есть те,
Кому ещё хуже,
Страшнее,
Кому твоя помощь нужна,
Как страждущему в траншее,
Где рядом лишь ты да война!
И кроме тебя не поможет
Никто!
Так возьми на себя
И это страдание тоже:
Твоя она – чаша сия!
Иначе ты просто прохожий,
Надевший очки потемней,
Согбенный проситель в прихожей,
Даритель не хлеба – камней.
Роняя пустые советы,
Ты – тот телефон-автомат,
Который глотает монеты,
Когда во спасенье звонят!
(Игорь Калугин)
Иллюстрация: Otto Dix. Streichholzhändler, 1920
Построенное на интертексте стихотворение Wohnen («жить, проживать») <...> укладывается в формат, схожий с сатирой. Хайдеггер говорит с Гёльдерлином, интерпретируя его известные слова: „dichterisch wohnt der Mensch“ («поэтически проживает человек»). Он переворачивает фразу поэта, ставя в центр сегодня и используя слово Ницше Verwüstend — «опустошение» (грозящее Европе).
(Наталья Азарова. Стихи Хайдеггера: дискурс мудреца или языковой эксперимент?)
WOHNEN
Ohne Verdienst, undichterisch
wohnt heute der Mensch,
entfremdet den Sternen,
verwüstend die Erde
(Martin Heidegger)
без заслуг, непоэтически
живёт сегодня человек,
отчужденный от звёзд,
опустошая Землю.
(Пер. Наталья Азарова)
(Наталья Азарова. Стихи Хайдеггера: дискурс мудреца или языковой эксперимент?)
WOHNEN
Ohne Verdienst, undichterisch
wohnt heute der Mensch,
entfremdet den Sternen,
verwüstend die Erde
(Martin Heidegger)
без заслуг, непоэтически
живёт сегодня человек,
отчужденный от звёзд,
опустошая Землю.
(Пер. Наталья Азарова)
Я верю в существование человеческой природы. Понятие это вышло из моды и даже было признано неуместно-консервативным, в чём прогрессивное мышление не обнаруживает последовательности. Поиски каких-либо постоянных особенностей, характерных для человека (помимо того, что он - "то, чего нет", и "не то, что есть"), считаются сегодня реликтами привычек, приобретённых во времена, когда вся Природа казалась неподвижной и неизменной. Но уж кого-кого, а Карла Маркса трудно заподозрить в консерватизме. В связи с этим сошлюсь на Лешека Колаковского, который в первом томе своих "Основных направлений марксизма" пишет:
«Следует заметить, что мысль о "возвращении человека к самому себе" заключена в самой категории отчуждения, которой Маркс в дальнейшем оперировал. Ибо, в сущности, что такое отчуждение, как не процесс, в ходе которого человек отказывается от того, кто он на самом деле, отказывается от своей человечности? Чтобы осмысленно использовать это слово, нам должно быть известно, что означает требование быть человеком, то есть что такое человек осуществлённый в отличие от человека потерянного, что такое "человечность" или человеческая природа, причём природа в значении не эмпирически доступных постоянных качеств, но совокупности требований, которые должны быть выполнены, чтобы человек действительно стал человеком. Без этого хотя бы туманно обрисованного эталона слову "отчуждение" невозможно придать смысл».
Впрочем, я оставлю в стороне учёные трактаты об обществе. Я не намерен жонглировать именами и теориями, а лишь констатирую: чтобы поверить в существование человеческой природы, достаточно видеть, как её ежедневно унижают и насилуют в её самых что ни на есть подлинных, хотя и отсутствующих у животных, потребностях.
(Czesław Miłosz. Ziemia Ulro)
«Следует заметить, что мысль о "возвращении человека к самому себе" заключена в самой категории отчуждения, которой Маркс в дальнейшем оперировал. Ибо, в сущности, что такое отчуждение, как не процесс, в ходе которого человек отказывается от того, кто он на самом деле, отказывается от своей человечности? Чтобы осмысленно использовать это слово, нам должно быть известно, что означает требование быть человеком, то есть что такое человек осуществлённый в отличие от человека потерянного, что такое "человечность" или человеческая природа, причём природа в значении не эмпирически доступных постоянных качеств, но совокупности требований, которые должны быть выполнены, чтобы человек действительно стал человеком. Без этого хотя бы туманно обрисованного эталона слову "отчуждение" невозможно придать смысл».
Впрочем, я оставлю в стороне учёные трактаты об обществе. Я не намерен жонглировать именами и теориями, а лишь констатирую: чтобы поверить в существование человеческой природы, достаточно видеть, как её ежедневно унижают и насилуют в её самых что ни на есть подлинных, хотя и отсутствующих у животных, потребностях.
(Czesław Miłosz. Ziemia Ulro)
ПЕСЕНКА СТРАНСТВУЮЩЕГО СОФИСТА
Где есть кремень, песчаники и лёсс,
где выцветший бурьян желтоволос
и ветром исцелованы ухабы —
там родина,
и ты наверняка
поймёшь из слов любого языка
одно хотя бы.
Не то чтобы стирались рубежи,
но льётся путь и под ноги бежит
во всех краях с печалью неизменной,
и сладко собирать по колоску
рассеянную нежную тоску
того, что называлось ойкуменой.
Уходит речь в таинственный расплав,
свою генеалогию познав
до середины.
А предки что?
— Они, как корни трав,
сплетаются в Аиде воедино.
(Катерина Канаки)
Иллюстрация: Андей Тарковский. Polaroid
Где есть кремень, песчаники и лёсс,
где выцветший бурьян желтоволос
и ветром исцелованы ухабы —
там родина,
и ты наверняка
поймёшь из слов любого языка
одно хотя бы.
Не то чтобы стирались рубежи,
но льётся путь и под ноги бежит
во всех краях с печалью неизменной,
и сладко собирать по колоску
рассеянную нежную тоску
того, что называлось ойкуменой.
Уходит речь в таинственный расплав,
свою генеалогию познав
до середины.
А предки что?
— Они, как корни трав,
сплетаются в Аиде воедино.
(Катерина Канаки)
Иллюстрация: Андей Тарковский. Polaroid
В этической антропологии Бахтина человек обладает ценностью в том случае, если он признаёт свою незаместимость в бытии и несёт за это этическую ответственность. В работе "К философии поступка" Бахтин пишет: "Можно игнорировать активность и жить одной пассивностью, можно доказать своё алиби в бытии, можно быть самозванцем. Можно отказаться от своей долженствующей единственности. Ответственный поступок и есть поступок на основе признания долженствующей единственности". Ответственное поведение влечёт за собой историчность человека - его причастность бытию как событию: "Утвердить факт своей единственной незаменимой причастности бытию - значит войти в бытие именно там, где оно не равно себе самому - войти в событие бытия". Хайдеггеру была ненавистна мысль о том, что человек ставит себя в центр бытия, ведёт речь о себе персонально. Между тем для Бахтина важна "персональная" причастность человека бытию: "Ориентировать поступок в целом единственного бытия-события вовсе не значит - перевести его на язык высших ценностей, только представлением или отображением которых оказывается то конкретное реальное участное событие, в котором непосредственно ориентируется поступок. Я причастен событию персонально, и также всякий предмет и лицо, с которым я имею дело в моей единственной жизни, персонально причастны".
(Надежда Григорьева. Человечное, бесчеловечное: Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х - 1950-х гг.)
(Надежда Григорьева. Человечное, бесчеловечное: Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х - 1950-х гг.)
ПИР СОЛНЦА
Сосна пьет небесную муть
в деревне старик
глаза износились
вытянулся на циновке
смерть близка.
Камни румянцем пышут когда им дышать легко
в роще знахарка
скоблит кору
чертовой палицы
этой весной
она изведет смерть.
День на излете.
Птицы теряют голос.
Я молчу, на далекий гляжу город.
Расскажи
все с начала.
Из предсмертья
ответишь ли
начало в чем оно
смотри
небо в слезах
идет женщина.
Отчего истончается солнце
когда горы вогнаны в землю
и мир - плоский, как блин
над ним одинокий парит орел
рассекая небо на ленты
прочерком крыльев.
(Patrick Lane)
Пер. Григорий Стариковский
Иллюстрация: Albert Bierstadt. A Storm in the Rocky Mountains, Mt. Rosalie, 1866
Сосна пьет небесную муть
в деревне старик
глаза износились
вытянулся на циновке
смерть близка.
Камни румянцем пышут когда им дышать легко
в роще знахарка
скоблит кору
чертовой палицы
этой весной
она изведет смерть.
День на излете.
Птицы теряют голос.
Я молчу, на далекий гляжу город.
Расскажи
все с начала.
Из предсмертья
ответишь ли
начало в чем оно
смотри
небо в слезах
идет женщина.
Отчего истончается солнце
когда горы вогнаны в землю
и мир - плоский, как блин
над ним одинокий парит орел
рассекая небо на ленты
прочерком крыльев.
(Patrick Lane)
Пер. Григорий Стариковский
Иллюстрация: Albert Bierstadt. A Storm in the Rocky Mountains, Mt. Rosalie, 1866
Я только что совершил несколько полетов на «Р-38». Это – прекрасная машина. Я был бы счастлив получить ее в подарок в свой двадцатый день рождения. Но сегодня печально отмечаю, что в свои сорок три года, налетав уже шесть тысяч пятьсот часов в небе над всеми частями света, я уже больше не могу находить много удовольствия в подобной игрушке. Теперь это не больше чем средство передвижения, используемое здесь для войны. И если я приспосабливаюсь к скорости и высоте в столь почтенном для такой работы возрасте, то больше чтобы не уклониться от проблем моего поколения, нежели в надежде вернуть себе радости прошлого.
Возможно, стоит предаваться грусти, а может, и не стоит. Скорее, я ошибался в двадцать лет. В октябре 1940 года, когда я возвратился в Северную Африку, куда перебралась авиагруппа 2/33, мой автомобиль с пустым баком стоял где-то в пыльном гараже, а я открыл для себя лошадь с телегой. И благодаря этому тропинки в траве. И овец, и оливковые деревья. Те оливковые деревья вовсе не отбивали такт и не проносились мимо закрытых окон на скорости 130 километров в час. Они подчинялись своему собственному ритму жизни, размеренной и неспешной, рождая оливки. И овцы, как оказалось, существовали не только затем, чтобы заставлять водителя снижать скорость. Они снова жили. Реальной жизнью. Реально паслись и давали реальную шерсть. И трава также приобретала реальное значение, так как они бродили по ней и щипали ее.
И я чувствовал, как и я оживаю снова в этом единственном уголке на земле, где даже дорожная пыль имеет свой запах (я несправедлив: и в Греции, как и в Провансе тоже). И тогда мне показалось, что всю свою жизнь я прожил глупо.
(Antoine de Saint-Exupéry. D'une lettre à un général X)
Иллюстрация: William Keith. Dark November (Pastorale)
Возможно, стоит предаваться грусти, а может, и не стоит. Скорее, я ошибался в двадцать лет. В октябре 1940 года, когда я возвратился в Северную Африку, куда перебралась авиагруппа 2/33, мой автомобиль с пустым баком стоял где-то в пыльном гараже, а я открыл для себя лошадь с телегой. И благодаря этому тропинки в траве. И овец, и оливковые деревья. Те оливковые деревья вовсе не отбивали такт и не проносились мимо закрытых окон на скорости 130 километров в час. Они подчинялись своему собственному ритму жизни, размеренной и неспешной, рождая оливки. И овцы, как оказалось, существовали не только затем, чтобы заставлять водителя снижать скорость. Они снова жили. Реальной жизнью. Реально паслись и давали реальную шерсть. И трава также приобретала реальное значение, так как они бродили по ней и щипали ее.
И я чувствовал, как и я оживаю снова в этом единственном уголке на земле, где даже дорожная пыль имеет свой запах (я несправедлив: и в Греции, как и в Провансе тоже). И тогда мне показалось, что всю свою жизнь я прожил глупо.
(Antoine de Saint-Exupéry. D'une lettre à un général X)
Иллюстрация: William Keith. Dark November (Pastorale)
уставшие, потерянные,
созвучные и смешные.
мы сами себя относительно
ломанные кривые.
трогаемся по звуку.
волчьи целуем пасти.
тонущие посудины.
приученные по масти
сны охранять медвежьи.
чествовать каннибала.
последний нести валежник
к царскому покрывалу.
и каждый наш столп - несущий
в бескрайней архитектуре.
мы кости в холодной гуще
военной литературы.
(Артём Арент)
созвучные и смешные.
мы сами себя относительно
ломанные кривые.
трогаемся по звуку.
волчьи целуем пасти.
тонущие посудины.
приученные по масти
сны охранять медвежьи.
чествовать каннибала.
последний нести валежник
к царскому покрывалу.
и каждый наш столп - несущий
в бескрайней архитектуре.
мы кости в холодной гуще
военной литературы.
(Артём Арент)
Человеческое сердце так уже устроено, что оно не может удовлетвориться одними земными благами, более того – что, ища одних лишь земных благ, оно неизбежно сознает себя обреченным на страдание, тоску, разочарование, и жизнь становится для него бессмысленной. Для этого достаточно уже сознание и внешней шаткости всех земных благ (хотя бы перед лицом факта краткости человеческой жизни, болезней, страдания и смерти), и внутренней их неудовлетворенности, поверхностности, легковесности. Неотразимо убедительную жизненную мудрость выражают слова Пушкина:
Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье.
Но, как вино — печаль минувших дней
В моей душе чем старе, тем сильней.
Человеческое сердце – что бы ни думал сознательно сам человек – так устроено, что и центр его тяжести, и точка его опоры находятся в ином месте, вне круга его чувственно-телесного бытия. Оно может сохранить равновесие, только если на его весах чаша, находящаяся в незримой глубине, в «ином» измерении бытия, нагружена; стоит ей быть пустой, как другая, выступающая наружу чаша весов, в лице которой человек есть соучастник «этого» мира, бессильно падает на землю, будучи не в силах держаться сама по себе.
(Семён Франк. С нами Бог)
Иллюстрация: Unknown author. Saint Jerome in his study, 19th century
Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье.
Но, как вино — печаль минувших дней
В моей душе чем старе, тем сильней.
Человеческое сердце – что бы ни думал сознательно сам человек – так устроено, что и центр его тяжести, и точка его опоры находятся в ином месте, вне круга его чувственно-телесного бытия. Оно может сохранить равновесие, только если на его весах чаша, находящаяся в незримой глубине, в «ином» измерении бытия, нагружена; стоит ей быть пустой, как другая, выступающая наружу чаша весов, в лице которой человек есть соучастник «этого» мира, бессильно падает на землю, будучи не в силах держаться сама по себе.
(Семён Франк. С нами Бог)
Иллюстрация: Unknown author. Saint Jerome in his study, 19th century
Блажен тот, кто в более ранние дни
не теряет времени, исполняет свой долг Богу,
в те дни, когда у него есть силы,
здоровое, сильное сердце и мощь.
Молодые годы, словно зеленый и орошенный сад,
не скупясь, приносят плоды и фрукты.
В нем бьют родники силы и страсти,
благодаря которым зеленеет почва тела,
Юные годы — благоустроенный дом, потолок его высок,
уравновешены опоры, без путаницы и починок.
Задолго до приближения старости
Твою шею повяжут «вервью из пальмовых волокон»,
Твое тело уподобится солончаку, осыпающемуся и слабеющему,
а на солончаке никогда не вырастет полезное растение.
Иссякнут соки силы и соки страсти,
ни сам себе, ни другим не сможет человек приносить пользу.
Брови опустятся, как подхвостник,
глаза начнут слезиться, плохо видеть.
От морщин лицо — словно спинка ящерицы,
утрачены красноречие, вкус пищи и зубы.
И вот однажды вечером — ты хромой труп, пред тобой долгий путь,
мастерская твоей жизни рухнула, и ничего уже не поделаешь.
Корни дурного нрава укрепились,
а силы для их устранения иссякли.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Mathnawi-i ma'nawi/2:1215-1226)
не теряет времени, исполняет свой долг Богу,
в те дни, когда у него есть силы,
здоровое, сильное сердце и мощь.
Молодые годы, словно зеленый и орошенный сад,
не скупясь, приносят плоды и фрукты.
В нем бьют родники силы и страсти,
благодаря которым зеленеет почва тела,
Юные годы — благоустроенный дом, потолок его высок,
уравновешены опоры, без путаницы и починок.
Задолго до приближения старости
Твою шею повяжут «вервью из пальмовых волокон»,
Твое тело уподобится солончаку, осыпающемуся и слабеющему,
а на солончаке никогда не вырастет полезное растение.
Иссякнут соки силы и соки страсти,
ни сам себе, ни другим не сможет человек приносить пользу.
Брови опустятся, как подхвостник,
глаза начнут слезиться, плохо видеть.
От морщин лицо — словно спинка ящерицы,
утрачены красноречие, вкус пищи и зубы.
И вот однажды вечером — ты хромой труп, пред тобой долгий путь,
мастерская твоей жизни рухнула, и ничего уже не поделаешь.
Корни дурного нрава укрепились,
а силы для их устранения иссякли.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Mathnawi-i ma'nawi/2:1215-1226)
Один из неискоренимых предрассудков - считать предназначением философии предоставлять концептуальные инструменты, с помощью которых человечество справлялось бы с "проблемами", присущими его состоянию. Возможно, самая неотложная задача для нас, для эпохи, в которую мы живём, - очнуться от этой величайшей иллюзии. "Догматический сон", о котором говорил Кант, - ничто по сравнению с тем монотонным сомнабулизмом, в котором теперь пребываем все мы относительно мысли. Вот почему нам необходимо постоянно вспоминать сказанное Хайдеггером вот уже полвека назад:
"Самое тревожное в нашу тревожную эпоху и то, о чём до́лжно размышлять более всего, это то, что мы всё ещё не мыслим".
Чтобы пока только расположить нас как следует к этому вопросу, надо, ещё прежде чем мыслить - и для того, чтобы настроиться на это, - начать расставаться с привычками, мешающими нам мыслить. Для нас важно - здесь и сейчас - чётко осознать, что именно этому посвящён весь наш совместный труд: с полным осознанием и ясностью трудиться над избавлением от привычек, мешающих нам мыслить.
(François Fédier. La beauté sauvera le monde)
Иллюстрация: Jean Beaufret, Martin Heidegger, François Fédier, 1968
"Самое тревожное в нашу тревожную эпоху и то, о чём до́лжно размышлять более всего, это то, что мы всё ещё не мыслим".
Чтобы пока только расположить нас как следует к этому вопросу, надо, ещё прежде чем мыслить - и для того, чтобы настроиться на это, - начать расставаться с привычками, мешающими нам мыслить. Для нас важно - здесь и сейчас - чётко осознать, что именно этому посвящён весь наш совместный труд: с полным осознанием и ясностью трудиться над избавлением от привычек, мешающих нам мыслить.
(François Fédier. La beauté sauvera le monde)
Иллюстрация: Jean Beaufret, Martin Heidegger, François Fédier, 1968
От смерти спешить некуда,
а всё-таки - спешат.
"Некогда, некогда, некогда"
стучит ошалелый шаг.
Горланят песню рекруты,
шагая по мостовой,
и некогда, некогда, некогда,
мой друг, и нам с тобой.
Бежим к трамваю на площади
и ловим воздух ртом,
как загнанные лошади,
которых бьют кнутом.
Бежим мы, одержимые,
не спрашивая, не скорбя,
мимо людей - и мимо,
мимо самих себя.
А голод словоохотлив,
и канючит куча лохмотьев
нам, молчаливым, вслед.
Что тело к старости немощно,
что хлеба купить не на что
и пропаду на горе нет.
21 сентября 1927
(София Парнок)
Иллюстрация: Михаил Кауфман, Илья Копалин. Москва, 1927
а всё-таки - спешат.
"Некогда, некогда, некогда"
стучит ошалелый шаг.
Горланят песню рекруты,
шагая по мостовой,
и некогда, некогда, некогда,
мой друг, и нам с тобой.
Бежим к трамваю на площади
и ловим воздух ртом,
как загнанные лошади,
которых бьют кнутом.
Бежим мы, одержимые,
не спрашивая, не скорбя,
мимо людей - и мимо,
мимо самих себя.
А голод словоохотлив,
и канючит куча лохмотьев
нам, молчаливым, вслед.
Что тело к старости немощно,
что хлеба купить не на что
и пропаду на горе нет.
21 сентября 1927
(София Парнок)
Иллюстрация: Михаил Кауфман, Илья Копалин. Москва, 1927
В соцсетях все имеют равное право голоса, и в том числе из-за анонимности мнение академика приравнено к мнению девятиклассника. В реальной жизни право быть услышанным нужно заслужить. В интернете оно дается автоматически. Это тоже неправильно для нормального человеческого общества.
В соцсетях существует в первую очередь говорящий, а не знающий. Кто больше говорит, тот «больше существует», имеет больше веса. И это переходит в реальную жизнь. В человеческом обществе, в культуре очень важны иерархии.
(Алексей Иванов. «Я не люблю жить на пустой земле»: интервью Анне Натитник)
В соцсетях существует в первую очередь говорящий, а не знающий. Кто больше говорит, тот «больше существует», имеет больше веса. И это переходит в реальную жизнь. В человеческом обществе, в культуре очень важны иерархии.
(Алексей Иванов. «Я не люблю жить на пустой земле»: интервью Анне Натитник)
Стоя у последней черты долгого и непрерывного пути к помешательству, возникшему в каменном веке и достигшему своего пика в некий день, час и минуту, ты можешь осматривать этих людей, от которых ты давно отстранился. Ты будешь осматривать их с любовью или злорадной жалостью, благородная и излеченная душа не станет глядеть на них с презрением. Ты будешь осматривать умных помешанных, непросвещенных безумцев и явных ненормальных. И поймешь (разумеется, лишь на миг), что, если ты пристрастился есть промокашки, рисовать зеленым цветом, жить на деревьях или исторгать частые, пронзительные маниакальные вопли, ты все равно не превысишь высокой степени эксцентричности и безумия окружающего мира.
Пережив этот миг, ты уже не будешь ничего бояться. Вползай или выползай из своей нервной системы, теперь ты посвященный. Ты окружен друзьями. Ты исцелен. Ты снова можешь занять место нормального человека в нормальном мире.
(Louise Bogan. Journey Around My Room / september 15, 1933)
Пережив этот миг, ты уже не будешь ничего бояться. Вползай или выползай из своей нервной системы, теперь ты посвященный. Ты окружен друзьями. Ты исцелен. Ты снова можешь занять место нормального человека в нормальном мире.
(Louise Bogan. Journey Around My Room / september 15, 1933)
не знают смерти травы и цветы
их непременно ждёт преображение
а человек на грани поражения
живёт не чуя собственной вины
но если в сердце появилось жжение
идущее из самой глубины
то значит есть надежда на спасение
(Джавхар Кутб)
Иллюстрация: Josef Sudek. Untitled (Boy crossing stream), 1925
https://instagram.com/sun_ofthe_dead
https://vk.com/d.kutb
их непременно ждёт преображение
а человек на грани поражения
живёт не чуя собственной вины
но если в сердце появилось жжение
идущее из самой глубины
то значит есть надежда на спасение
(Джавхар Кутб)
Иллюстрация: Josef Sudek. Untitled (Boy crossing stream), 1925
https://instagram.com/sun_ofthe_dead
https://vk.com/d.kutb
Слова, с которыми обращается к спутникам Улисс:
Considerate la vostra semenza:
Fatti non foste a viver come bruti,
Ma per seguir virtute e canoscenza –
Подумайте о своём роде:
Вы были созданы не для того, чтобы жить, как скотина,
Но чтобы следовать добродетели (мужеству) и мудрости
(Inf. XXVI, 118-120), –
несомненно, совпадают с глубочайшим убеждением самого Данте, которое он неоднократно выражает и в трактатах, и в поэзии. Род человеческий создан не для животного прозябания; человеком в полном смысле является только тот, кто «следует мужеству и знанию», герой и мудрец. Как ни удивительно это может показаться, себя – автора «Комедии» – Данте видит прежде всего героем, а не мудрецом. «Комедия» написана, как сам он это определяет в «Письме Кан Гранде», non ad speculandum, sed ad opus – не для созерцания, а для действия. Действие же предполагается такое, не больше и не меньше: removere viventes in hac vita de statu miserie et perducere ad statum felicitatis, – вырвать человечество из его настоящего состояния жалкого несчастья и привести к состоянию счастья. Иначе говоря: к раю, т.е. к осуществлению истинной человечности, благородство которой Данте считает в каком-то смысле превосходящим ангельское (Conv. IV, 19, 6–7).
(Ольга Седакова. Земной рай в «Божественной Комедии» Данте: о природе поэзии)
Иллюстрация: Enrico Pazzi. Monumento a Dante Alighieri, 1856-1865
Considerate la vostra semenza:
Fatti non foste a viver come bruti,
Ma per seguir virtute e canoscenza –
Подумайте о своём роде:
Вы были созданы не для того, чтобы жить, как скотина,
Но чтобы следовать добродетели (мужеству) и мудрости
(Inf. XXVI, 118-120), –
несомненно, совпадают с глубочайшим убеждением самого Данте, которое он неоднократно выражает и в трактатах, и в поэзии. Род человеческий создан не для животного прозябания; человеком в полном смысле является только тот, кто «следует мужеству и знанию», герой и мудрец. Как ни удивительно это может показаться, себя – автора «Комедии» – Данте видит прежде всего героем, а не мудрецом. «Комедия» написана, как сам он это определяет в «Письме Кан Гранде», non ad speculandum, sed ad opus – не для созерцания, а для действия. Действие же предполагается такое, не больше и не меньше: removere viventes in hac vita de statu miserie et perducere ad statum felicitatis, – вырвать человечество из его настоящего состояния жалкого несчастья и привести к состоянию счастья. Иначе говоря: к раю, т.е. к осуществлению истинной человечности, благородство которой Данте считает в каком-то смысле превосходящим ангельское (Conv. IV, 19, 6–7).
(Ольга Седакова. Земной рай в «Божественной Комедии» Данте: о природе поэзии)
Иллюстрация: Enrico Pazzi. Monumento a Dante Alighieri, 1856-1865
