Матчество у мери.

Канал Великорус опубликовал интересный материал про матчество у великороссов. Матчество, т.е. наименования лиц мужского пола производным от имени матери было характерно не только для Древней Руси и Московского государства, но и для поздних этнографических великороссов XVIII-XIX вв..

Далеко ходить не надо, моя родовая фамилия Жадов произошла от женского прозвища прапрапрабабки - Жадихи жившей в Берниково, об этом рассказывает наша семейная легенда, наш земляк по Шачеболу Иван Сусанин, живший в XVII веке в соседних с нами Деревеньках, тоже носил метронимическую фамилию произошедшую от женского имени Сусанна. Подобное явление не всегда связано с тем, что родоначальники этих фамилий были незаконнорожденными детьми, как многие считают.

Марийский этнограф Акцорин писал, что у волжских финнов - протомери, протомари вероятнее всего были существенные пережитки матриархальных отношений. Это хорошо прослеживается в марийской мифологии и этнографии и нашло свое отражение в специфических родовых именах связанных с матерью и производных от них фамилиях, часть из которых зафиксированы в ареале Исторической мерянской земли.

- Авандяк м. фин.-в. ССИ: мар.-морд. авай (род. п. от ава «мать») мамино+морд Э тяка «дитятко». Цсан. у. в. Шапты, 1651. Региональная фамилия Авандяков.

- Авимай м. фин. -в ССИ: ави<мар. ласк, от ава «мать»; мама+мыйи Г «малорослый». В знач. «мамин сынок». Цкок. у. 1747.

- Кувай, м. сродн. марийскому имени Кубай м. д.-ф.-у. I фин.-в.: мар. кувай 1. «тётушка» (форма обращения к пожилым женщинам) 2. разг. «женщина пожилого возраста»+бай хозяин; стаж. ф.ССИ. Урж. у. в.Сернур, 1699 г.. Топон. Куваево деревня. Вологодская область, Сокольский муниципальный округ. Региональная фамилия Куваев.

- Мамай, м. сродн. марийскому мужскому имени Мамай. От фин.–перм.: 1. мар. мама – «мягкий, пушистый»; коми мама, мерянск. мама(ы)й – «имеющий мать»; «материнский». Расп. во всех уездах, волостях среди луг.мари в 1–пол. XVIII в. Кн. Мамай Иванович Киреев, 1568 г., Ярославль. Региональная фамилия Мамаев. Топон. Ряд топонимов Мамаево в Вологодской и Ярославской областях.

- Мамак, м. сродн. марийским именам Мамак, Мамка, Мамкей, Мамки, Мамко, Мамек, Мамикей, Мамакай м. От фин.–перм.: 1. мар. мама – «мягкий, пушистый»; коми мама, мерянск. мама(ы)й – «имеющий мать»; «материнский»+кай-суф. В знач. «молодой побег стебля родословия»; «размножение», «почкование». Вар. ласк. Л (1678). Региональная фамилия Мамакин.

- Мамзырь, м. сродн. марийским именам Мамызар, Мамызер, Мамзияр, Мамзыяр, Мамзюра, Мамысур м. др.-мар. ССИ: мама+зюра—ласк, от зора<цора парень. Л 1678 г., 1722 г.. Образованы от имени Мамза, Мамзей, Мамызей м. др.-мар. стяж. от фин.–перм.: 1. мар. мама – «мягкий, пушистый»; коми мама, мерянск. мама(ы)й – «имеющий мать»; «материнский»+за, -зей, (ы)зей-суф. Л 1748 г.. Галахтионко Молчанов сын Мамзырев, торговый человек, Овдокимко Молчанов сын Мамзырев, брат его, слоботка Спасского манастыря на Песку, Ростов, начало XVII в.

- Мамыч, м. сродн. марийскому мужскому имени Мамич м. др.–мар. образ, от род. им. Мама+ич–суф.; т.е. досл. – «потомок материнского рода». Его носителем был широко известный в прошлом военный и политический предводитель, сотник Мамич Берды (Бердей)., возглавивший борьбу марийцев Цкок. у. против русской колонизации родного края. Мамыч Афанасий, 1597 г., Москва.

- Мамыш, м. сродн. марийскому мужскому имени Мамаш. От др.–мар. мама+(а).ш–суф. «Тж». Вар. ласк. Мамашта, Мамош, Мамыш, Мамышка, Мамшай, Мамшей. Расп. Л (1722, 1745). Ср. Мамас. Мамыш Костров, 1495 г.; Григорий Осипович Мамыш Кудашев Ододуров, 1550 г.; Ефим Алексеевич Мамышев, 1549 г., Белоозеро.

#меря #матчество #ономастика

Лилия Гринфельд о нации и достоинстве

Я прослушал это интервью практически сразу после его выхода в эфир и эти две недели думал о том, стоит ли давать на него ссылку и комментировать его, и если да, то как это сделать.

https://telegra.ph/Liliya-Grinfeld-o-nacii-i-dostoinstve-09-01

👆Все, кто сегодня с оружием в руках воюют против путинской россии - побратимы, Brothers in Arms. В Сибирском батальоне сейчас собираются лучшие. Лучшие разных взглядов и убеждений. Алексей Макаров - анархист и интернационалист. Мы, активисты "Свободной Ингрии" тоже в борьбе добудем право своё. Право увидеть независимую Ингерманландию при нашей жизни. И уже в свободной независимой Ингрии мы будем делиться на правых и левых, либералов и консерваторов, анархистов и традиционалистов. Ингрия будет свободной! Слава Украине! Присоединяйся к нашей борьбе! Смотри закреплённое сообщение.👆

Кулинарное. Любителей самодержавной империи стебут хрустящей французской булкой. Ностальгирующих по Совдепу — «самым вкусным пломбиром». А чем запомнится Путостан? Лавандовым рафом? Тыквенным латте? Блинчиками с лопаты? Какие ваши варианты?

Светов назвал Дадина "лишним человеком" за выбранную им позицию вооруженного сопротивления в рядах ВСУ. Бесполезно объяснять Светову, что лишние люди это как раз он и ему подобная @братия, болтающаяся между теми, кто в состоянии четко выбрать свою сторону в войне.

Эфир (та его часть, что про Дадина) это просто феерический звездец.

Сабж на полном серьезе уверен не только в том, что такие пассионарии как Дадин должны видеть смысл своей жизни в борьбе за "российское общество" (состоящее из таких как Светов), даже не рассматривая возможность того, что тот же Дадин может обратиться к куда более органичной для него татарской идентичности. Сабж до сих пор не менее уверен и в том, что Украина должна была бороться за симпатии и поддержку таких, как он, а не таких, как Дадин.

Просто поразительно.

Симптоматичное видео. Михаил Светов объясняет, почему быть Ильдаром Дадиным плохо

«Любопытно, как людей такого типажа бросает из стороны в сторону. Люди настолько разочаровываются в обществе, за которое пытались бороться, что начинают бороться против него».

Так Светов отреагировал на тот факт, что Дадин вступил в Сибирский батальон, сражающийся на стороне ВСУ.

То есть, российское общество = путинский режим. И победа Украины, согласно Светову, это победа над российским обществом. Конечно, Светов мог оговориться или криво сформулировать — но нет, позже он ещё раз повторяет эту мысль. Народ и партия едины, в общем.

А вот Дадин в этой формуле — лишний человек. Чужой и для России, и для Украины:  

«Это, конечно, абсолютно суицидальная миссия. Человек борется не за жизнь, не за свободу, человек борется буквально за собственную смерть. Потому что победа, которую он способен принести Украине, это не победа, частью которой он сможет оказаться сам… Он будет там чужой. И, конечно, он будет чужим после всего, что происходит, в России». 

«Не нужно бросаться в бой и рисковать собой в ситуации, где ты являешься инструментом борьбы, а не стороной в конфликте», — поучает Светов. Ибо: 

«Это будет победа над самим собой, победа над тем обществом, частью которого ты хотел бы быть. Потому что в составе вооруженных сил Украины невозможно защитить свободу России»

Ну, что я говорил? Светов настаивает: Украина борется с российским обществом, а не с путинским режимом. Интересно, а как же тогда быть с расхожим в оппозиционной среде мнением, что это война одного Путина, а россияне-то все поголовно против, просто пикнуть боятся по причине репрессий? 

И под занавес совсем прекрасное. Светов объясняет, почему Украина может не рассчитывать на русских: 

«Наверное, у Украины был шанс предложить себя как альтернативу путинскому миру. Это то, что сегодня безуспешно и слишком поздно пытается делать Арестович... Все эти разговоры опоздали на полтора года. Полтора года назад нужно было выигрывать гражданское общество в России. Полтора года назад нужно было предлагаеть себя в качестве альтернативного политического проекта в том числе для русских людей. Но когда Украина сделала ставку на такой пещерный национализм, на монокультурность собственную… В долгосрочной перспективе это подкосило надежды Украины мобилизовать вокруг себя ту часть русской среды, которая могла встать на сторону Украины, но в итоге не встала».  

Правда, непонятно, что бы делала эта самая «часть русской среды», если б Украине всё же удалось «мобилизовать» её вокруг себя. Сидела бы на попе ровно, объясняя, что не будет воевать, потому что: а) это будет война против самих себя; б) она не является стороной конфликта, а ничьим инструментом становиться не хочет?

Ну так она — если допустить, что Светов выступает от её имени — именно этим сейчас и занята.  

Ну и ради чего тогда Украине вообще было пытаться «выигрывать гражданское общество в России»? И что это за гражданское общество такое, которое обидевшись на жертву агрессии и не имея де-факто права голоса в собственной стране-агрессоре, продолжает делать вид, что оно зато над схваткой? 

👉 Подписаться на @bathlist

Пассаж Михаила Светова об Украине, упустившей свой шанс мобилизовать вокруг себя оппозиционно настроенных русских, достоин, конечно, отдельного разбора.

Представитель гражданского общества, начисто проигравшего диктатуре, объясняет стране, успешно сбросившей с себя диктатуру десятилетие назад, какие фатальные ошибки она допустила.

Воистину, кто умеет, тот делает, а кто не умеет — учит.

Ну и вишенка на торте: всë это происходит в то самое время, когда диктатура, с которой не смог справиться Светов, продолжает бомбить города страны, которая не побоялась поставить эту самую диктатуру на место.

👉 Подписаться на @bathlist

Вот эта карта восточно-южного пограничья ВКЛ наглядно иллюстрирует выкладки Яна Станкевича о распространении великолитвинского этнолингвистического ареала к востоку и югу от границ одноименного княжества.

Наблюдаю волну перепостов оппозиционных русских националистов, смысл которых заключается в том, что они не хотят иметь дела с ичкерийцами.

Но не наблюдаю при этом даже признаков желания у ичкерийцев иметь дело с оппозиционными русскими националистами.

Капитан очевидность:

Никакой "нормальной России" в границах даже по состоянию на 2013 год больше уже не будет, потому что она сама оставила себе только два возможных режима отношений с Западным миром: либо антагонизм и реваншизм, либо покаяние и унижение.

Поэтому любая попытка ослабить гайки внутри страны ведет к расползанию ее на разные части с разными идентами (не желающими оставаться в этой вилке) в перспективе от нескольких лет до нескольких десятилетий. И наоборот, попытки центра (глубинного государства) препятствовать этому ведут к воспроизводству реваншистского комплекса, который по своей природе не ограничится международно признанными границами России.

Вот почему Буданов говорит, что если Россия сохранится в ее нынешнем виде даже минус захваченные территории Украины, уже где-то через 10 лет она снова захочет взять реванш за поражение. Иное возможно только под властью правительства внешнего управления, но тогда см. сказанное выше.

Все это элементарная политическая логика, которая должна быть очевидна любому, не желающему прятать голову в песок.

👆При этом надо отметить, что Ходорковский, Гудковы, Кац, уже не говоря о Навальном, это именно что стратегия ресентимента и реваншизма, причем, потенциально более опасного, чем нынешний маразматический, хотя и тоже безнадежного.

Из всех позиционирующих себя российскими политиков в этот ряд не вписываются только те, кто призывают к роспуску империи с созданием новой страны снизу желающими участвовать в этом регионами и народами и с правом таковых на выход из нее.

Тут, впрочем, тоже возникает много вопросов, ответы на которые на практике могут превратить подобные декларации в аналог ленинских обещаний о "праве наций на самоопределение". Но в этом случае по крайней мере есть о чем говорить, тогда как с перечисленными выше российскими оппозиционерами все в этом смысле предельно ясно.

Когда умные и хорошие люди справедливо сокрушаются тому, что в России нет здоровой середины, а правят бал крайности, они не понимают, что самое неразумное, что можно делать в такой стране - это пытаться быть «разумным центристом».

Фейсбук напомнил.

Замечу, что цвета флага уже тогда были литвинскими ) Как и цвета флага другой созданной мной организации - НОРМ, которые использовал и "Белый легион".

"Русский национальный регионализм" в Смоленщине

Очень редко, буквально в единичных экземплярах иногда приходится сталкиваться с рассуждениями в духе, что хорошо бы, конечно, чтобы в Смоленщине был регионализм, но не "искусственный лицвинский или восточно-крывский", а "национально-русский".

При этом игнорируется, что образец такого "русского национального регионализма" в Смоленщине почти возник на наших глазах и он же потом с грохотом продемонстрировал, что mission impossible.

И речь тут идет не о мечтателях, которые никогда не перейдут от слов к делу, а как раз о людях, которые что-то хотят и могут делать. А таким примером является ничто иное как печально известная "Реадовка", начинавшая как региональное СМИ, не чуждое, как казалось, "здорового русского национализма".

И вот этот "русский национализм" быстро привел ее к переключению на борьбу с татарским сепаратизмом, а потом за Донбасс, и в итоге за Африку. А родная Смоленщина превратилась всего лишь территориальную базу, тыл этой борьбы.

Как следствие мы видим, что "русский национальный уклон" не позволил развиться ни интересу к истории и культуре конкретной Смоленской земли, ни борьбе за ее субъектность и интересы в формате российского федерализма, но вытянул из "русских национальных смолян" всю мотивацию на борьбу за химеру "великой, единой и неделимой России", у которой, как известно, "нет границ, у нее есть только горизонт".

И нет, это никакая не случайность, а строгая закономерность. Потому что "русское национальное самосознание" сформировано так, что в любой земельной, уже не говоря о племенной самобытности своих составных частей, видит угрозу своей монолитности и своей ориентации на внешнюю экспансию. А то, которое работает иначе, закономерно перестает быть "русским", особенно если речь идет об исторических землях, где носителем этой альтернативы является именно конкурирующий с ним "национальный политический ДНК".

Поэтому, никакого "русского национального регионализма" в таких исторических землях как Смоленщина, быть не может. А могут быть только "русские националисты" вроде Пегова и Костылева, которым борьба за Донбасс и Африку гораздо интереснее, чем превращенная им подобными в бесцветные ебеня малая родина.

От себя дополню, что в целом никакие половинчатые популистские прожекты "русского регионализма", пересборки людоедии в "демократической" обертке с посылом "ну в этот раз точно получится" – не будут работать никогда.

Только радикальное выкорчевывание русизма с созданием "новых-старых" идентичностей, обращенных к более древним, домосковитским временам, может дать какие-то плоды, и то лет эдак через 50-100. Для сибиряков это обращение к новгородским корням и ментальная сепарация от "россии". Книжки Ядринцева и прочих терпилоидов пора выкинуть на помойку.

В остальном, каждый кусок этой территории экономически, логистически и культурно тянется к РАЗНЫМ центрам притяжения.

Поэтому, без манихейского деления на "МЫ" и "ОНИ" с вытекающим изоляционизмом и безжалостностью ко всем, кто входит в "ОНИ" (включая тех, кто инстинктивно тянется за пределы выдуманного кремлем единого пространства) – страна закономерно развалится на части.

В то же время все, кто хочет вернуть абстрактную рф 2008-2010 года – просто инфантильные дурачки, которые подобно 40-летним неформалам в косухах, не хотят ступать на новый этап жизни и цепляются за щемящее чувство ностальгии. Потому что думать на перспективу в свое время не хотели и в итоге так и не научились. В будущее заглянуть страшно, а в прошлом все просто и понятно.

Отсюда весь этот цирк со "старой" шайкой "профессиональных оппозиционеров", которые не устают кормить СМИ порциями кринжа.

Все эти световы, кацы и навальные живут в своем инфо-пузыре, который они сохранили и не принимают никаких новых вводных, отчего со стороны, для нынешнего политического авангарда их заявления выглядят нелепо или лицемерно. Это давно уже политические трупы во всех смыслах, так как отвергнуты всеми лагерями, кроме своей аудитории совсем уж пропащих хомячков. Поэтому следить за их конвульсиями занятие бесперспективное.

По своему опыту скажу, что всегда нужно обращать внимание на андеграунд. Что сегодня в андеграунде, завтра становится мейнстримом. Так что более продуктивнее следить за андеграундным авангардом (пусть даже порой достаточно смелым на грани безумия), чем за устаревшими и не сработавшими идеями и лицами, которые не сделали ничего, кроме медийного и финансового капитала.

Галицкие русины и галицкие украинцы

Биография - хрестоматийный пример того, как авангардная часть потомственных галицких русинов через переходную "русько-украинскую" форму обретала украинское национально-политическое самосознание.

И главным сюжетом тут было их размежевание с теми галицкими русинами, которые выбрали другой путь, со всеми вытекающими.

А вытекающие эти были таковы, что галицкие украинцы сделали ставку на союз с Австрией как без пяти минут государством национальностей, начавшим признавать, а местами и поддерживать национальные движения на своих просторах за несколько десятилетий до того, как это ПО ЕЕ СТОПАМ стали делать российские коммунисты. Правда последние их полностью вычищали и перезаливали своим содержанием по формуле "национальное по форме, социалистическое по содержанию", но это уже совсем другая история.

Тогда же в XIX веке выбор стоял просто. Ставка на Австрийскую империю как на государство, совместимое с развитием собственного национального проекта, у галицких украинцев, которая в итоге оправдалась на 300%. И ставка русинов, не принявших украинское самосознание, на Российскую империю, в которой вообще никакого национального развития не предполагалось, а наоборот подавлялись национальные движения.

В итоге русины - неукраинцы выбрали для себя путь либо пятой колонны объективно далекой и чуждой для региона России, либо реликтовой этнической группы, оставшейся на донациональном уровне развития. Которой в силу ее нахождения в украинском национальном пространстве приходится либо противопоставлять себя ему, опять же тяготея к роли пятой колоны России, либо в итоге все равно интегрироваться в украинское национальное пространство.

Австро-галицийский феномен показателен своей амбивалентностью так же, как и феномен белорусской части Литовских губерний, то есть бывшей Речи Посполитой.

При крайней экономической отсталости и периферийности в пределах соответствующих пространств, которая была серьезной проблемой для становления украинской и беларуской наций (об этом писал Мартынец, об этом пишет и Рудлинг), эти пространства тем не менее дали элитам данных наций уровень правовой, политической и социальной культуры, который позволил им запустить их национальные проекты.

При этом как уже отмечалось, радикальным преимуществом украинцев было наличие своего "национального Пьемонта" в виде Галиции как части без пяти минут государства национальностей Австрии. И хотя основной массив украинского проекта составили российские украинцы, именно австрийская школа дала украинскому движению то качество, которое обеспечило ему высокие резистентность, пассионарность и долгосрочный успех.

Показательна в этом смысле фигура Дмитра Донцова, который будучи выходцем из Мелитополя и начав свою борьбу в российской Украине, "заматерел" уже в эмиграции, в Австрии. К слову, такую же роль в успехе российских большевиков сыграла длительная эмиграция их актива на Запад, давшая им культурно-политическое качество, на котором они продержались вплоть до уничтоживших его сталинских чисток.

Все правильно.

Хотели Чечню - получите кадыровцев. Хотите бороться за Африку - получайте "африканских принцев".

https://t.iss.one/otsuka_bld/17880

С одной стороны, именно это доказывает Бранденбергер в своем "Национал-большевизме", и об этом же под несколько иным углом пишу я.

Но в этом фрагменте "Янушкевич добавлял, что солдатам незнакомо само понятие «патриотизм», что тамбовец – патриот лишь Тамбовской губернии, а на общероссийские интересы ему наплевать" я бы обратил внимание и на региональном аспекте.

Скажем, я отнюдь не уверен, что во Владимирщине или в русской части Нижегородщины дело обстояло так же. Подозреваю, что даже у крестьян с русским самосознанием там было все в порядке не только в начале XX века, но и в XVIII-м и раньше. А вот Тамбовщина в этом смысле другая история, и там эта обособленность у местных могла быть связана с объективно иной этничностью, которая была искоренена на уровне самосознания, но могла сохраниться на уровне подсознания, коллективных архетипов, памяти и т.д.

Да и сама Тамбовщина в этом смысле это новообразование, которое стоило бы разложить на исторические части. Потому что, скажем, северная часть, граничащая с Нижегородчиной, это одна история, а историческая Рязанщина, особенно ближе к бывшим Верховским княжествам, уже другая.

Что до последних, то русификация их уроженцев как правило происходила при отрыве от своей среды и перемещении по стране, особенно в случае помещения в явно иноэтническое окружение. Как это было например с многочисленными выходцами из Тамбовщины, попавшими в Баку, включая и моих предков с корнями именно из исторически рязанской части.

Так что, да, безусловно, сталинская "национализация" это объективный феномен, требующий своего осознания, прежде всего "русскими националистами - антикоммунистами" (кхе-кхе). Но я бы тут внимательно присмотрелся к тому, где, с какой скоростью и успешностью она проходила. И тут, полагаю, результаты бы сильно отличались в "русском ядре" и тех землях, которые были в него включены значительно позже.

Увидел тут забавный текст со всхлипываниями РЛОшных правачков на тему того, какие националисты в странах Балтии несознательные, потому что едят кебаб, а национализм у них мовный, а не расовый, что должно предполагать отношение к Российской империи как к светочу Белого мира (Адольф, Альфред, спите?).

Комментировать это серьезно, понятное дело, смысла нет, зато можно развить этот юмор, проиллюстрировав свежей фоткой из Вильнюса, как выглядит мовно-кебабный литовский национализм.