Комментарий читателя ко вчерашней заметке:

"Интересная статья про славяно-меря и новгородцев.

Правильно рассматривать Новгород и Ростово-Суздальскую землю (Низовская земля) как изначальный этно-культурно-гено-политический симбиоз.

Причем эти связи существовали еще во времена "Северной конфедерации племен", меря вместе с словенами изгоняли скандинавов, участвовали вместе с ними в международной торговле (Волга), во времена ранней Руси их связи только усилились.

В Ростове и других мерьско-славянских городах даже одно время были новгородские посадники, мятежный галич-мерьский князь Шемяка опирался на меря и Новгород в борьбе с московскими литвинскими и татарскими кланами Василия Тёмного, на границах Костромской и Вологодской областей сложилась особая мерьско-новгородская культура давшая яркие субрегиональные культуры и тд..

Если говорить о славянской (славяноязычной) миграции на мерянские земли то в её основе были новгородцы, в меньшей степени кривичи Волговерховья, никаких вятичей с северянами и полянами. Не будем также забывать про скандинавов, появившихся на мерянской территории еще раньше славян.

Таким образом, ростово-суздальцев и новгородцев этнически объединяет то, что все они финно-славяне (финскую компоненту стоит поставить вперед). Учитывая насильственные перемещения населения с Новгорода в Верхневолжье и с Верхневолжья в Новгород после удушения Республики Москвой в XV-XVI вв., на этих территориях получается вообще "общий замес", легший, в итоге, в основу тех самых этнографических "великороссов" (в рамках их популяционного ядра).

Именно поэтому "великороссов" правильно рассматривать как гибридный ростовско-суздальско-новгородский этнос. Именно поэтому, осознавая истинные основы этого этноса, имперские славянофилы постоянно тянут в Волго-Окское междуречье своих бесконечных северян, полян, древлян (бесконечно драпающих из Кыева от Батыя на Северо-Восток) и игнорируют в этногенезе "великороссов" фактор мери и новгородцев..."

Развивая все эти мысли, можно предположить, что как деконструкция имперской схемы потребовала отказа от названия "малороссы" в пользу названия "украинцы", и как она уже насущно требует отказа если не от названия, то от запрограммированного содержания для названия "белорусы" в пользу (содержания) названия "литвины", так она потребовала бы и нового, эмансипированного названия для этого "ростовско-суздальско-новгородского этноса", который в рамках привычных схем пока рассматривается как "ядерно-великорусский" или "северно-великорусский".

Но и работа в этом направлении даже пока не начиналась, и ни одно из имеющихся названий - претендентов на эту роль пока не выглядит удовлетворительным и жизненным.

Какие из этого можно сделать выводы? В тех или иных контекстах они уже звучали и не раз. Но от окончательных пока воздержимся.

Очевидно, что процесс этнической реконструкции "ростово-суздальцев-новгородцев", если и возможен, то только на руинах рашизма ("русизма"), и уже после полной эмансипации от него украинцев и литвинов, которая запустит этот процесс для их многострадальных (не)братьев. Если, конечно, она запустит именно его.

В продолжение темы еще один читатель прислал письмо:

"Обвел в пейнте пусть хоть и такую себе карту на основе того какие языки существовали на территории Русской равнины на момент 1965 года. По ней как раз и выходит ваше определение великорусов как этноса Суздаля и Новгорода".

Заметки мою и читателя по теме "ростово-новгородо-суздальцев" выложили вместе на сайт.

Предсказуемо они вызвали неслабый интерес в узких думающих кругах. Причем, если одних возмутило то, что их не включили в обсуждаемый "этнос", то других, например, неоновгородских националистов, ровно наоборот - что их объединили с "московитами".

В этой связи кратко воспроизведу свой ответ - бессмысленно говорить о "московитах" как об этносе, потому что это политоним, а не этноним. Этнически же даже автохтонные части нынешней Московской области относятся к разным субстратно-диалектным зонам, уже не говоря о Московии в целом, которая загребла под себя территории разных княжеств с проживающими на них потомками разных племен. И в случае с новгородцами можно говорить о родстве именно с суздальско-ростовской частью этого конгломерата и тесном этническом переплетении с ней, хотя и не полном тождестве, это тоже нужно признать.

Великоруские матчества

В Кыргызстане узаконили матчества и многие думают, что это какое-то новшество.

Конституционный суд Кыргызстана сначала дал такое заключение:

"Ребенок с матчеством в традиционном обществе может стать жертвой буллинга и стигматизации»

По-научному матчество - это матроним, как отчество - патроним.

Большинство фамилий патронимические, происходят от отчеств, но метронимические тоже не редкость.

Для Древней Руси матчества были характерны, как и для Московской Руси, так и для великорусов. И это далеко не всегда связано с тем, что это дети незаконнорожденные, как многие считают. Как пример приводят такого незаконнорожденого приводят Олега Настасьича (1187 г.).

Унбегаун приводит другие примеры в книге "Русские фамилии":

"Трехэлементные метронимические имена обнаружены в конце XV в.: Се‌нка Гри‌дин сын Ната‌льин (1495), Григо‌рей Ильи‌н сын До‌мнин (1617)."

Также фамилия графа Апраксина, тоже происходит от матчества.

Другие метрономические великоруские фамилии: Пряхин, Княжнин, Горожанкин, Бабушкин и др.

Есть андрометронимические фамилии, когда жена получала прозвище по мужу, а потом фамилия образовалась от ее прозвища: Бори‌сихин, Семёнихин , Козели‌хин, Чугуни‌хин, Остапи‌шин , Юрчи‌шин. Они стали появляться в 16 веке скорее всего.

Катериничев, Татьяничев тоже очевидные яркие примеры.

Просвирнин, Солженицын, Надеждин, Сусанин тоже метронимические .

Хотя некоторые из этих фамилий могут быть от женских прозвищ мужчин. Унбегаун приводит пример мужчины из 16 века - Попадья Андреев сын Волныский. Его потомки соответственно могли иметь фамилию Попадьин. Но это еще более интересно, что мужчины носили женские прозвища.

В липованских сёлах Румынии и сейчас встречается, что мужей называют по именам жен, а детей по именам матерей - Марьин, Аниськин, Катюшкин. Это может быть связано и с незаконнорожденностью, и с разводом, и вдовством или просто силой и яркостью характера женщины или так просто сложилось. Даже в старых церковных поминаниях встречаются матронимы. Там записываются имена по семьям и перечисляются имена, принадлежащих семье, например, Митрия Степанидина. И это воспринимается совершенно естественно, потому что это часть великорусских традиций в частности и европейских в целом, о чем можно почитать здесь.

Матчество у мери.

Канал Великорус опубликовал интересный материал про матчество у великороссов. Матчество, т.е. наименования лиц мужского пола производным от имени матери было характерно не только для Древней Руси и Московского государства, но и для поздних этнографических великороссов XVIII-XIX вв..

Далеко ходить не надо, моя родовая фамилия Жадов произошла от женского прозвища прапрапрабабки - Жадихи жившей в Берниково, об этом рассказывает наша семейная легенда, наш земляк по Шачеболу Иван Сусанин, живший в XVII веке в соседних с нами Деревеньках, тоже носил метронимическую фамилию произошедшую от женского имени Сусанна. Подобное явление не всегда связано с тем, что родоначальники этих фамилий были незаконнорожденными детьми, как многие считают.

Марийский этнограф Акцорин писал, что у волжских финнов - протомери, протомари вероятнее всего были существенные пережитки матриархальных отношений. Это хорошо прослеживается в марийской мифологии и этнографии и нашло свое отражение в специфических родовых именах связанных с матерью и производных от них фамилиях, часть из которых зафиксированы в ареале Исторической мерянской земли.

- Авандяк м. фин.-в. ССИ: мар.-морд. авай (род. п. от ава «мать») мамино+морд Э тяка «дитятко». Цсан. у. в. Шапты, 1651. Региональная фамилия Авандяков.

- Авимай м. фин. -в ССИ: ави<мар. ласк, от ава «мать»; мама+мыйи Г «малорослый». В знач. «мамин сынок». Цкок. у. 1747.

- Кувай, м. сродн. марийскому имени Кубай м. д.-ф.-у. I фин.-в.: мар. кувай 1. «тётушка» (форма обращения к пожилым женщинам) 2. разг. «женщина пожилого возраста»+бай хозяин; стаж. ф.ССИ. Урж. у. в.Сернур, 1699 г.. Топон. Куваево деревня. Вологодская область, Сокольский муниципальный округ. Региональная фамилия Куваев.

- Мамай, м. сродн. марийскому мужскому имени Мамай. От фин.–перм.: 1. мар. мама – «мягкий, пушистый»; коми мама, мерянск. мама(ы)й – «имеющий мать»; «материнский». Расп. во всех уездах, волостях среди луг.мари в 1–пол. XVIII в. Кн. Мамай Иванович Киреев, 1568 г., Ярославль. Региональная фамилия Мамаев. Топон. Ряд топонимов Мамаево в Вологодской и Ярославской областях.

- Мамак, м. сродн. марийским именам Мамак, Мамка, Мамкей, Мамки, Мамко, Мамек, Мамикей, Мамакай м. От фин.–перм.: 1. мар. мама – «мягкий, пушистый»; коми мама, мерянск. мама(ы)й – «имеющий мать»; «материнский»+кай-суф. В знач. «молодой побег стебля родословия»; «размножение», «почкование». Вар. ласк. Л (1678). Региональная фамилия Мамакин.

- Мамзырь, м. сродн. марийским именам Мамызар, Мамызер, Мамзияр, Мамзыяр, Мамзюра, Мамысур м. др.-мар. ССИ: мама+зюра—ласк, от зора<цора парень. Л 1678 г., 1722 г.. Образованы от имени Мамза, Мамзей, Мамызей м. др.-мар. стяж. от фин.–перм.: 1. мар. мама – «мягкий, пушистый»; коми мама, мерянск. мама(ы)й – «имеющий мать»; «материнский»+за, -зей, (ы)зей-суф. Л 1748 г.. Галахтионко Молчанов сын Мамзырев, торговый человек, Овдокимко Молчанов сын Мамзырев, брат его, слоботка Спасского манастыря на Песку, Ростов, начало XVII в.

- Мамыч, м. сродн. марийскому мужскому имени Мамич м. др.–мар. образ, от род. им. Мама+ич–суф.; т.е. досл. – «потомок материнского рода». Его носителем был широко известный в прошлом военный и политический предводитель, сотник Мамич Берды (Бердей)., возглавивший борьбу марийцев Цкок. у. против русской колонизации родного края. Мамыч Афанасий, 1597 г., Москва.

- Мамыш, м. сродн. марийскому мужскому имени Мамаш. От др.–мар. мама+(а).ш–суф. «Тж». Вар. ласк. Мамашта, Мамош, Мамыш, Мамышка, Мамшай, Мамшей. Расп. Л (1722, 1745). Ср. Мамас. Мамыш Костров, 1495 г.; Григорий Осипович Мамыш Кудашев Ододуров, 1550 г.; Ефим Алексеевич Мамышев, 1549 г., Белоозеро.

#меря #матчество #ономастика

Лилия Гринфельд о нации и достоинстве

Я прослушал это интервью практически сразу после его выхода в эфир и эти две недели думал о том, стоит ли давать на него ссылку и комментировать его, и если да, то как это сделать.

https://telegra.ph/Liliya-Grinfeld-o-nacii-i-dostoinstve-09-01

👆Все, кто сегодня с оружием в руках воюют против путинской россии - побратимы, Brothers in Arms. В Сибирском батальоне сейчас собираются лучшие. Лучшие разных взглядов и убеждений. Алексей Макаров - анархист и интернационалист. Мы, активисты "Свободной Ингрии" тоже в борьбе добудем право своё. Право увидеть независимую Ингерманландию при нашей жизни. И уже в свободной независимой Ингрии мы будем делиться на правых и левых, либералов и консерваторов, анархистов и традиционалистов. Ингрия будет свободной! Слава Украине! Присоединяйся к нашей борьбе! Смотри закреплённое сообщение.👆

Кулинарное. Любителей самодержавной империи стебут хрустящей французской булкой. Ностальгирующих по Совдепу — «самым вкусным пломбиром». А чем запомнится Путостан? Лавандовым рафом? Тыквенным латте? Блинчиками с лопаты? Какие ваши варианты?

Светов назвал Дадина "лишним человеком" за выбранную им позицию вооруженного сопротивления в рядах ВСУ. Бесполезно объяснять Светову, что лишние люди это как раз он и ему подобная @братия, болтающаяся между теми, кто в состоянии четко выбрать свою сторону в войне.

Эфир (та его часть, что про Дадина) это просто феерический звездец.

Сабж на полном серьезе уверен не только в том, что такие пассионарии как Дадин должны видеть смысл своей жизни в борьбе за "российское общество" (состоящее из таких как Светов), даже не рассматривая возможность того, что тот же Дадин может обратиться к куда более органичной для него татарской идентичности. Сабж до сих пор не менее уверен и в том, что Украина должна была бороться за симпатии и поддержку таких, как он, а не таких, как Дадин.

Просто поразительно.

Симптоматичное видео. Михаил Светов объясняет, почему быть Ильдаром Дадиным плохо

«Любопытно, как людей такого типажа бросает из стороны в сторону. Люди настолько разочаровываются в обществе, за которое пытались бороться, что начинают бороться против него».

Так Светов отреагировал на тот факт, что Дадин вступил в Сибирский батальон, сражающийся на стороне ВСУ.

То есть, российское общество = путинский режим. И победа Украины, согласно Светову, это победа над российским обществом. Конечно, Светов мог оговориться или криво сформулировать — но нет, позже он ещё раз повторяет эту мысль. Народ и партия едины, в общем.

А вот Дадин в этой формуле — лишний человек. Чужой и для России, и для Украины:  

«Это, конечно, абсолютно суицидальная миссия. Человек борется не за жизнь, не за свободу, человек борется буквально за собственную смерть. Потому что победа, которую он способен принести Украине, это не победа, частью которой он сможет оказаться сам… Он будет там чужой. И, конечно, он будет чужим после всего, что происходит, в России». 

«Не нужно бросаться в бой и рисковать собой в ситуации, где ты являешься инструментом борьбы, а не стороной в конфликте», — поучает Светов. Ибо: 

«Это будет победа над самим собой, победа над тем обществом, частью которого ты хотел бы быть. Потому что в составе вооруженных сил Украины невозможно защитить свободу России»

Ну, что я говорил? Светов настаивает: Украина борется с российским обществом, а не с путинским режимом. Интересно, а как же тогда быть с расхожим в оппозиционной среде мнением, что это война одного Путина, а россияне-то все поголовно против, просто пикнуть боятся по причине репрессий? 

И под занавес совсем прекрасное. Светов объясняет, почему Украина может не рассчитывать на русских: 

«Наверное, у Украины был шанс предложить себя как альтернативу путинскому миру. Это то, что сегодня безуспешно и слишком поздно пытается делать Арестович... Все эти разговоры опоздали на полтора года. Полтора года назад нужно было выигрывать гражданское общество в России. Полтора года назад нужно было предлагаеть себя в качестве альтернативного политического проекта в том числе для русских людей. Но когда Украина сделала ставку на такой пещерный национализм, на монокультурность собственную… В долгосрочной перспективе это подкосило надежды Украины мобилизовать вокруг себя ту часть русской среды, которая могла встать на сторону Украины, но в итоге не встала».  

Правда, непонятно, что бы делала эта самая «часть русской среды», если б Украине всё же удалось «мобилизовать» её вокруг себя. Сидела бы на попе ровно, объясняя, что не будет воевать, потому что: а) это будет война против самих себя; б) она не является стороной конфликта, а ничьим инструментом становиться не хочет?

Ну так она — если допустить, что Светов выступает от её имени — именно этим сейчас и занята.  

Ну и ради чего тогда Украине вообще было пытаться «выигрывать гражданское общество в России»? И что это за гражданское общество такое, которое обидевшись на жертву агрессии и не имея де-факто права голоса в собственной стране-агрессоре, продолжает делать вид, что оно зато над схваткой? 

👉 Подписаться на @bathlist

Пассаж Михаила Светова об Украине, упустившей свой шанс мобилизовать вокруг себя оппозиционно настроенных русских, достоин, конечно, отдельного разбора.

Представитель гражданского общества, начисто проигравшего диктатуре, объясняет стране, успешно сбросившей с себя диктатуру десятилетие назад, какие фатальные ошибки она допустила.

Воистину, кто умеет, тот делает, а кто не умеет — учит.

Ну и вишенка на торте: всë это происходит в то самое время, когда диктатура, с которой не смог справиться Светов, продолжает бомбить города страны, которая не побоялась поставить эту самую диктатуру на место.

👉 Подписаться на @bathlist

Вот эта карта восточно-южного пограничья ВКЛ наглядно иллюстрирует выкладки Яна Станкевича о распространении великолитвинского этнолингвистического ареала к востоку и югу от границ одноименного княжества.

Наблюдаю волну перепостов оппозиционных русских националистов, смысл которых заключается в том, что они не хотят иметь дела с ичкерийцами.

Но не наблюдаю при этом даже признаков желания у ичкерийцев иметь дело с оппозиционными русскими националистами.

Капитан очевидность:

Никакой "нормальной России" в границах даже по состоянию на 2013 год больше уже не будет, потому что она сама оставила себе только два возможных режима отношений с Западным миром: либо антагонизм и реваншизм, либо покаяние и унижение.

Поэтому любая попытка ослабить гайки внутри страны ведет к расползанию ее на разные части с разными идентами (не желающими оставаться в этой вилке) в перспективе от нескольких лет до нескольких десятилетий. И наоборот, попытки центра (глубинного государства) препятствовать этому ведут к воспроизводству реваншистского комплекса, который по своей природе не ограничится международно признанными границами России.

Вот почему Буданов говорит, что если Россия сохранится в ее нынешнем виде даже минус захваченные территории Украины, уже где-то через 10 лет она снова захочет взять реванш за поражение. Иное возможно только под властью правительства внешнего управления, но тогда см. сказанное выше.

Все это элементарная политическая логика, которая должна быть очевидна любому, не желающему прятать голову в песок.