Сегодня вечером (15.10) в тель-авивском концертном зале "Заппа" состоится премьера дрэг-перформанса "Мобилизованные" (Мегуясот). Поскольку в иврите во множественном числе есть мужской и женский род, то название можно перевести как "Мобилизованные (или призванные в армию) резервистки".
Это первый дрэг-спектакль, который по большей части посвящен армейской теме и нынешней войне. Его участницы щеголяют в военной форме, носят офицерские погоны. Промо-ролики спектакля в социальных сетях вызвали шквал негативных реакций - некоторым пользователям не понравилось издевательское, по их мнению, обыгрывание дрэг-королевами униформы ЦАХАЛа в разгар войны и на фоне потерь
В канун премьеры создательница шоу и исполнительница главной роли, дрэг-куин Текила Коастер (перформер Даниэль Лихтштейн) и режиссерка спекаткля Рони Де-Пиччиотто дали интервью журналу TimeOut Tel Aviv.
7 октября 2023 г. Даниэль (Текила) сменил яркие наряды и макияж на армейскую форму - он был призван в армию и провел на резервистской службе три месяца.
"Однажды, не снимая военной формы, я сделал макияж и надел парик. И вдруг почувствовал, что это могло бы стать идеей для спектакля, - сказал Лихтенштейн. - В нашем шоу участвуют лишь те дрэг-перформеры/ки, кто прошел резервистскую службу во время войны - Брэнди Джин, Патриша Ли и Бен Закария".
"Мы понимаем, что в Израиле 2024 года все, что резко выходит за пределы мейнстрима, вызывает раздражение и дискомфорт, - говорит Рони Де-Пиччиотто. - Дрэг - это фан, развлечение. Война - дерьмо. Но мы не стремимся задеть чьи-то чувства. Просто предлагаем другую, квирную оптику, через которую можно посмотреть на войну, соотнести себя с иным, чем привычный вам, экспириенс".
Это первый дрэг-спектакль, который по большей части посвящен армейской теме и нынешней войне. Его участницы щеголяют в военной форме, носят офицерские погоны. Промо-ролики спектакля в социальных сетях вызвали шквал негативных реакций - некоторым пользователям не понравилось издевательское, по их мнению, обыгрывание дрэг-королевами униформы ЦАХАЛа в разгар войны и на фоне потерь
В канун премьеры создательница шоу и исполнительница главной роли, дрэг-куин Текила Коастер (перформер Даниэль Лихтштейн) и режиссерка спекаткля Рони Де-Пиччиотто дали интервью журналу TimeOut Tel Aviv.
7 октября 2023 г. Даниэль (Текила) сменил яркие наряды и макияж на армейскую форму - он был призван в армию и провел на резервистской службе три месяца.
"Однажды, не снимая военной формы, я сделал макияж и надел парик. И вдруг почувствовал, что это могло бы стать идеей для спектакля, - сказал Лихтенштейн. - В нашем шоу участвуют лишь те дрэг-перформеры/ки, кто прошел резервистскую службу во время войны - Брэнди Джин, Патриша Ли и Бен Закария".
"Мы понимаем, что в Израиле 2024 года все, что резко выходит за пределы мейнстрима, вызывает раздражение и дискомфорт, - говорит Рони Де-Пиччиотто. - Дрэг - это фан, развлечение. Война - дерьмо. Но мы не стремимся задеть чьи-то чувства. Просто предлагаем другую, квирную оптику, через которую можно посмотреть на войну, соотнести себя с иным, чем привычный вам, экспириенс".
Завтра наступает праздник Суккот, и иерусалимский ЛГБТ-центр "Открытый Дом" приглашает всех желающих в свою сукку (праздничный шалаш).
21-го октября на исходе суккотной недели "Открытый дом" предлагает учебные лекции по темам:
ЛГБТ-голоса в ТАНАХе (Священном писании, Ветхом завете)
Еврейская традиция гостеприимства (ушпизин)
здесь можно записаться
21-го октября на исходе суккотной недели "Открытый дом" предлагает учебные лекции по темам:
ЛГБТ-голоса в ТАНАХе (Священном писании, Ветхом завете)
Еврейская традиция гостеприимства (ушпизин)
здесь можно записаться
"Вести" опубликовали переведенное мной довольно интереcное интервью с антропологом Элазаром Бен-Лулу, изучающим отношение либеральных течений иудаизма к ЛГБТ.
* * *
Израильский ученый Элазар Бен-Лулу убежден, что в Израиле пора прекратить пренебрежительно относиться к реформистскому иудаизму. Во-первых, это самое распространенное в мире течение иудаизма, в отличие от победившего в Израиле ортодоксального. Во-вторых, в его рамках произошла настоящая революция в вопросе принятия квир-людей.
"Нельзя не отметить, что реформистский иудаизм в Израиле – явление довольно маргинальное по сравнению с ортодоксальным течением. А между тем реформистский иудаизм на сегодняшний день самое большое течение в еврейском мире. Мы в Израиле живем в собственном пузыре и думаем, будто ортодоксальное течение – самое значительное. Однако большинство евреев в мире принадлежат не к ортодоксальному иудаизму, а к реформистскому, включая огромную часть американского еврейства" - говорит доктор Элазар Бен-Лулу, преподаватель кафедры социологии и антропологии Ариэльского университета, специализирующийся на антропологии религии, гендере и сексуальности - с акцентом на социологические исследования реформистского иудаизма в Израиле и США.
"Реформистское движение возникло в центральной Европе, в основном в Германии, а затем переместилось в Соединенные Штаты, - напоминает доктор Бен-Лулу. - За последние 15 лет количество реформистских общин в Израиле удвоилось – причем большинство из тех, кто к ним примкнул, не американские репатрианты, как можно было бы предположить, а именно сабры. Появилась также реформистская предармейская йешива (йешиват эсдер). Реформистский иудаизм в Израиле уже нельзя назвать некоей американской нишей, как было когда-то. Теперь это неотъемлимая часть израильской социальной мозаики".
"Большинство светских евреев в Израиле однозначно можно считать реформистами – даже если сами они этого не осознают, - полагает Элазар Бен-Лулу. - Просто потому, что они выступают за гендерное равенство, стремятся продвигать либеральные ценности и плюрализм, проявляют более гибкий подход к иудаизму – несмотря на то, что они все еще находятся в плену ортодоксальной концепции. Когда в Израиле кого-то спрашивают о его религиозной принадлежности, то подразумевается одно из двух: религиозный он или светский. Государство намеренно избегает вопроса о различных течениях иудаизма, словно реформистов не существует вовсе. Это интересная точка соприкосновения между реформистским течением и ЛГБТ-сообществом – и то, и другое все еще сталкивается с дискриминацией, попытками выдавливания из социума и делегитимации.
В Израиле есть реформистские общины, которые ежегодно проводят "прайд-шабат", у которых в молитвенниках присутствуют тексты, упоминающие ЛГБТ-людей", - говорит Бен-Лулу. Он анализирует современные еврейские тексты, касающиеся ЛГБТ. Свои изыскания он публиковал в ведущих научных журналах в Израиле и за рубежом. В последнем исследовании, напечатанном в журнале "Израильская социология", Бен-Лулу рассматривает в данном контексте ритуалы праздников месяца Тишрей - очистительный новогодний обряд Ташлих и традиционную молитиву "Коль нидрей", которую читают вечером в Йом Кипур.
Исследование базируется на изучении деятельности реформистской общины "Кехилат ха-Лев" в Тель-Авиве – в период, когда ее возглавляла реформистская раввин Эфрат Ротем, открытая квир-персона, ЛГБТ-активистка, в прошлом руководившая просветительской организацией "Хошен". Многие члены общины "Кехилат ха-лев" – ЛГБТ-люди, и поэтому некоторые ритуалы и молитвы были адаптированы под них, чтобы они чувствовали себя комфортно.
- В чем принципальная разница между реформистами и другими течениями в иудаизме?
- Реформистское движение не считает Галаху источником непререкаемой духовной власти. Оно видит в ней источник, вдохновляющий евреев на диалог со Всевышним. Это позволяет реформистскому течению быть намного более гибким в решении разных вопросов.
продолжение статьи
* * *
Израильский ученый Элазар Бен-Лулу убежден, что в Израиле пора прекратить пренебрежительно относиться к реформистскому иудаизму. Во-первых, это самое распространенное в мире течение иудаизма, в отличие от победившего в Израиле ортодоксального. Во-вторых, в его рамках произошла настоящая революция в вопросе принятия квир-людей.
"Нельзя не отметить, что реформистский иудаизм в Израиле – явление довольно маргинальное по сравнению с ортодоксальным течением. А между тем реформистский иудаизм на сегодняшний день самое большое течение в еврейском мире. Мы в Израиле живем в собственном пузыре и думаем, будто ортодоксальное течение – самое значительное. Однако большинство евреев в мире принадлежат не к ортодоксальному иудаизму, а к реформистскому, включая огромную часть американского еврейства" - говорит доктор Элазар Бен-Лулу, преподаватель кафедры социологии и антропологии Ариэльского университета, специализирующийся на антропологии религии, гендере и сексуальности - с акцентом на социологические исследования реформистского иудаизма в Израиле и США.
"Реформистское движение возникло в центральной Европе, в основном в Германии, а затем переместилось в Соединенные Штаты, - напоминает доктор Бен-Лулу. - За последние 15 лет количество реформистских общин в Израиле удвоилось – причем большинство из тех, кто к ним примкнул, не американские репатрианты, как можно было бы предположить, а именно сабры. Появилась также реформистская предармейская йешива (йешиват эсдер). Реформистский иудаизм в Израиле уже нельзя назвать некоей американской нишей, как было когда-то. Теперь это неотъемлимая часть израильской социальной мозаики".
"Большинство светских евреев в Израиле однозначно можно считать реформистами – даже если сами они этого не осознают, - полагает Элазар Бен-Лулу. - Просто потому, что они выступают за гендерное равенство, стремятся продвигать либеральные ценности и плюрализм, проявляют более гибкий подход к иудаизму – несмотря на то, что они все еще находятся в плену ортодоксальной концепции. Когда в Израиле кого-то спрашивают о его религиозной принадлежности, то подразумевается одно из двух: религиозный он или светский. Государство намеренно избегает вопроса о различных течениях иудаизма, словно реформистов не существует вовсе. Это интересная точка соприкосновения между реформистским течением и ЛГБТ-сообществом – и то, и другое все еще сталкивается с дискриминацией, попытками выдавливания из социума и делегитимации.
В Израиле есть реформистские общины, которые ежегодно проводят "прайд-шабат", у которых в молитвенниках присутствуют тексты, упоминающие ЛГБТ-людей", - говорит Бен-Лулу. Он анализирует современные еврейские тексты, касающиеся ЛГБТ. Свои изыскания он публиковал в ведущих научных журналах в Израиле и за рубежом. В последнем исследовании, напечатанном в журнале "Израильская социология", Бен-Лулу рассматривает в данном контексте ритуалы праздников месяца Тишрей - очистительный новогодний обряд Ташлих и традиционную молитиву "Коль нидрей", которую читают вечером в Йом Кипур.
Исследование базируется на изучении деятельности реформистской общины "Кехилат ха-Лев" в Тель-Авиве – в период, когда ее возглавляла реформистская раввин Эфрат Ротем, открытая квир-персона, ЛГБТ-активистка, в прошлом руководившая просветительской организацией "Хошен". Многие члены общины "Кехилат ха-лев" – ЛГБТ-люди, и поэтому некоторые ритуалы и молитвы были адаптированы под них, чтобы они чувствовали себя комфортно.
- В чем принципальная разница между реформистами и другими течениями в иудаизме?
- Реформистское движение не считает Галаху источником непререкаемой духовной власти. Оно видит в ней источник, вдохновляющий евреев на диалог со Всевышним. Это позволяет реформистскому течению быть намного более гибким в решении разных вопросов.
продолжение статьи
начало статьи
- В чем заключается важность принятия ЛГБТ-людей в религиозных общинах?
- Путь к равенству может проходить и через синагогу, которая представляет собой пространство, где человек не только соприкасается с Богом, но и с другими людьми, где он приобщается к традиции своего народа. Для многих квир-людей важно получить признание через совместную молитву или общение с раввином. Это принятие в реформистских общинах выражается и в том, как переосмысливаются некоторые ритуалы, традиционные благословения и молитвенные тексты. Если какие-то определенные тексты не отвечают современным потребностям, их можно заменить другими – из арсенала еврейской традиции, либо какими-то вариантами еврейской литургической поэзии (пиютим).
"Вместе с тем важно отметить, что упомянутые мной шаги, предпринятые для включения ЛГБТ-людей в религиозное сообщество, - прямое продолжение революционных изменений в реформистском иудаизме, связанных с религиозным феминизмом. Речь идет о переосмыслении роли женщин в еврейской традиции, упоминании в молитвах не только праотцев, но и праматерей, адаптации молитвенных текстов, которые можно читать не только в мужском, но и в женском роде и т.п. Точно так же, как ЛГБТ-революция родилась из феминистской революции, так и еврейский феминизм проложил дорогу еврейской квирности".
- Как другие течения в иудаизме, в частности ортодоксальное, относятся к тем изменениям, которые вносят в традицию реформисты?
- Еврейская ортодоксия сама по себе очень разнообразна, это не некое единое движение. Отношение разное. Есть радикальная часть ортодоксального спектра, настаивающая на том, что в толковании Торы нельзя отступать ни на шаг от некогда принятых норм, там любые, даже незначительные, изменения принимаются в штыки. Но есть и те, кто понимают, что перемены необходимы, поскольку мир стремительно меняется. Они пытаются это обсуждать. Мы видим, что с каждым годом становится все больше дискуссий и публикаций на эту тему.
- В США есть несколько религиозных ЛГБТ-общин и синагог. В Израиле есть нечто подобное?
- У нас конкретно ЛГБТ-общин и синагог нет. Когда раввин Эфрат Ротем возглавляла реформистскую общину "Кехилат ха-Лев", ей удалось привлечь к участию в общинной жизни множество ЛГБТ. На улице Бограшов в Тель-Авиве есть синагога, которой руководит раввин-открытый гей и проводит те или иные ритуалы для ЛГБТ-прихожан. Но это совсем не похоже, например, на синагогу "Бейт-Симхат Тора" в Нью-Йорке или "Шаар за-Захав" в Сан-Франциско, которые действительно являются религиозными институтами, предназначенными для квир-людей. В Израиле есть религиозные ЛГБТ-организации "Хаврута" и "Бат-Коль", но там в основном те, кто придерживается ортодоксальной версии иудаизма.
- Раввины, принадлежащие к ЛГБТ-сообществу, в Израиле – это нечто новое?
- Да, это довольно новое явление. Сегодня есть такие раввины в реформистском и консервативном течениях иудаизма. Ортодоксального раввина, открытого гея, я знаю лишь одного – Рафаэля Йонатана Полисука.
окончание статьи
- В чем заключается важность принятия ЛГБТ-людей в религиозных общинах?
- Путь к равенству может проходить и через синагогу, которая представляет собой пространство, где человек не только соприкасается с Богом, но и с другими людьми, где он приобщается к традиции своего народа. Для многих квир-людей важно получить признание через совместную молитву или общение с раввином. Это принятие в реформистских общинах выражается и в том, как переосмысливаются некоторые ритуалы, традиционные благословения и молитвенные тексты. Если какие-то определенные тексты не отвечают современным потребностям, их можно заменить другими – из арсенала еврейской традиции, либо какими-то вариантами еврейской литургической поэзии (пиютим).
"Вместе с тем важно отметить, что упомянутые мной шаги, предпринятые для включения ЛГБТ-людей в религиозное сообщество, - прямое продолжение революционных изменений в реформистском иудаизме, связанных с религиозным феминизмом. Речь идет о переосмыслении роли женщин в еврейской традиции, упоминании в молитвах не только праотцев, но и праматерей, адаптации молитвенных текстов, которые можно читать не только в мужском, но и в женском роде и т.п. Точно так же, как ЛГБТ-революция родилась из феминистской революции, так и еврейский феминизм проложил дорогу еврейской квирности".
- Как другие течения в иудаизме, в частности ортодоксальное, относятся к тем изменениям, которые вносят в традицию реформисты?
- Еврейская ортодоксия сама по себе очень разнообразна, это не некое единое движение. Отношение разное. Есть радикальная часть ортодоксального спектра, настаивающая на том, что в толковании Торы нельзя отступать ни на шаг от некогда принятых норм, там любые, даже незначительные, изменения принимаются в штыки. Но есть и те, кто понимают, что перемены необходимы, поскольку мир стремительно меняется. Они пытаются это обсуждать. Мы видим, что с каждым годом становится все больше дискуссий и публикаций на эту тему.
- В США есть несколько религиозных ЛГБТ-общин и синагог. В Израиле есть нечто подобное?
- У нас конкретно ЛГБТ-общин и синагог нет. Когда раввин Эфрат Ротем возглавляла реформистскую общину "Кехилат ха-Лев", ей удалось привлечь к участию в общинной жизни множество ЛГБТ. На улице Бограшов в Тель-Авиве есть синагога, которой руководит раввин-открытый гей и проводит те или иные ритуалы для ЛГБТ-прихожан. Но это совсем не похоже, например, на синагогу "Бейт-Симхат Тора" в Нью-Йорке или "Шаар за-Захав" в Сан-Франциско, которые действительно являются религиозными институтами, предназначенными для квир-людей. В Израиле есть религиозные ЛГБТ-организации "Хаврута" и "Бат-Коль", но там в основном те, кто придерживается ортодоксальной версии иудаизма.
- Раввины, принадлежащие к ЛГБТ-сообществу, в Израиле – это нечто новое?
- Да, это довольно новое явление. Сегодня есть такие раввины в реформистском и консервативном течениях иудаизма. Ортодоксального раввина, открытого гея, я знаю лишь одного – Рафаэля Йонатана Полисука.
окончание статьи
начало
вторая часть
Элазар Бен-Лулу – открытый гей, он вырос в семье выходцев из Марокко в израильском городе Тират ха-Кармель. "Некоторые говорят, что марокканские евреи похожи на реформистов, потому что курят сразу после кидуша, - смеется он. - Но если серьезно, то, возможно, благодаря французскому влиянию марокканское еврейство приобщилось к либеральным ценностям. Религия – это определение по сути ашкеназское.
- Как ты определяешь свое собственное отношение с религией?
- Я еврей, задающий вопросы, и человек, который верит в то, что еврейская традиция занимает важное место в формировании нашей национальной жизни в моем индивидуальном мире. Я не веду религиозный образ жизни в классическом понимании, но придерживаюсь многих практик, которые не выполняют даже те, кто носит кипу.
- Как семья приняла твою сексуальную идентичность?
- Вначале был непросто. Это в основном выражалось в том, что родители испытывали боль и беспокойство в связи с тем, что мне придется пережить. Был и момент стыда. Тират ха-Кармель конца 90-х – маленький городок, все друг друга знают. Сейчас все, слава богу, в порядке. Родители обожают моего супруга Лирона, мы вместе уже десять лет. Они постоянно спрашивают о нем, интересуются тем, что с ним происходит.
- Ариэльский университет, в котором ты работаешь, расположен за "зеленой чертой". Чувствуешь ли ты иной подход к своему месту работы по сравнению с другими израильскими академическими учреждениями?
- До 7 октября за границей было достаточно ученых, уважавших своих израильских коллег вне связи с тем, в каком университете они работают. В то же время американская ассоциация антропологов уже много лет бойкотирует Израиль, им все равно, в каком университете вы преподаете – в Тель-Авиве, Хайфе или Ариэле.
После 7 октября ситуация резко обострилась. Где бы ни находился ваш университет, вас считают частью израильского истеблишмента. Это непростой вызов, особенно в гуманитарной сфере, включая те области, которые я исследую. Отказы в получении грантов и публикации статей. Это огорчает, поскольку если вы подвергаете дискриминации университет, вы также бойкотируете ученых и тех, ради кого они проводят свои исследования, фактически подвергая их изоляции и делегитимации.
- Ариэльский университет считается более консервативным по сравнению с другими академическими институтами?
- Я преподаю студентам из самых разных слоев общества – от арабских граждан до поселенцев, от старожилов до новых репатриантов. В нашем университете очень разнообразная публика. Я веду курсы об интерсексексуальности, об ЛГБТ. На меня никогда не оказывали давления, никто не вмешивается в содержание моих лекций, не указывает мне, что следует исследовать и какие статьи публиковать. В нашем университете есть также студенческая ЛГБТ-организация.
"В конечном счете, - заключает Бен-Лулу, - моя цель как антрополога, изучающего человека во всех его проявлениях, - предоставить в своих исследованиях место людям и идентичностям, существование которых в других пространствах пытаются замалчивать. Нет более гуманистической цели, чем эта".
вторая часть
Элазар Бен-Лулу – открытый гей, он вырос в семье выходцев из Марокко в израильском городе Тират ха-Кармель. "Некоторые говорят, что марокканские евреи похожи на реформистов, потому что курят сразу после кидуша, - смеется он. - Но если серьезно, то, возможно, благодаря французскому влиянию марокканское еврейство приобщилось к либеральным ценностям. Религия – это определение по сути ашкеназское.
- Как ты определяешь свое собственное отношение с религией?
- Я еврей, задающий вопросы, и человек, который верит в то, что еврейская традиция занимает важное место в формировании нашей национальной жизни в моем индивидуальном мире. Я не веду религиозный образ жизни в классическом понимании, но придерживаюсь многих практик, которые не выполняют даже те, кто носит кипу.
- Как семья приняла твою сексуальную идентичность?
- Вначале был непросто. Это в основном выражалось в том, что родители испытывали боль и беспокойство в связи с тем, что мне придется пережить. Был и момент стыда. Тират ха-Кармель конца 90-х – маленький городок, все друг друга знают. Сейчас все, слава богу, в порядке. Родители обожают моего супруга Лирона, мы вместе уже десять лет. Они постоянно спрашивают о нем, интересуются тем, что с ним происходит.
- Ариэльский университет, в котором ты работаешь, расположен за "зеленой чертой". Чувствуешь ли ты иной подход к своему месту работы по сравнению с другими израильскими академическими учреждениями?
- До 7 октября за границей было достаточно ученых, уважавших своих израильских коллег вне связи с тем, в каком университете они работают. В то же время американская ассоциация антропологов уже много лет бойкотирует Израиль, им все равно, в каком университете вы преподаете – в Тель-Авиве, Хайфе или Ариэле.
После 7 октября ситуация резко обострилась. Где бы ни находился ваш университет, вас считают частью израильского истеблишмента. Это непростой вызов, особенно в гуманитарной сфере, включая те области, которые я исследую. Отказы в получении грантов и публикации статей. Это огорчает, поскольку если вы подвергаете дискриминации университет, вы также бойкотируете ученых и тех, ради кого они проводят свои исследования, фактически подвергая их изоляции и делегитимации.
- Ариэльский университет считается более консервативным по сравнению с другими академическими институтами?
- Я преподаю студентам из самых разных слоев общества – от арабских граждан до поселенцев, от старожилов до новых репатриантов. В нашем университете очень разнообразная публика. Я веду курсы об интерсексексуальности, об ЛГБТ. На меня никогда не оказывали давления, никто не вмешивается в содержание моих лекций, не указывает мне, что следует исследовать и какие статьи публиковать. В нашем университете есть также студенческая ЛГБТ-организация.
"В конечном счете, - заключает Бен-Лулу, - моя цель как антрополога, изучающего человека во всех его проявлениях, - предоставить в своих исследованиях место людям и идентичностям, существование которых в других пространствах пытаются замалчивать. Нет более гуманистической цели, чем эта".
Трагедия, просто в точности повторяющая историю капитана спецназа Саги Голана, погибшего в бою с террористами год назад.
33-летний полицейский, старший прапорщик Адир Кадош, погиб сегодня в теракте на 4-м шоссе между Явне и Ашдодом. Палестинский террорист, проникший в Израиль с Западного берега, открыл огонь по машинам. Были ранены еще четыре человека.
На 11 ноября была назначена свадьба Адира с его любимым парнем Эди Леви - были куплены костюмы, заказан зал торжеств, приглашены гости, выпущены приглашения.
"Адир, ангел мой, как я это переживу", - написал час назал Эди.
"Утром мы говорили с ним по телефону, - рассказал Эди сайту Walla. - Он сказал, что плохо спал ночью, но не мог объяснить почему. Мы были вместе 6 лет, жили в Ришон ле-Ционе, мечтали о доме и детях. Оставалось меньше месяца до нашей свадьбы. Я не верю, что говорю о нем в прошедшем времени. Мое сердце не справляется с этой болью".
Адир Кадош поступил на службу в полицию в 2013 году. Он был открытым геем, коллеги знали о близящейся свадьбе и были приглашены на торжество. Которое уже никогда не состоится. После свадьбы Адир должен был поступить на офицерские курсы. Этого тоже не произойдет.
Cветлая память
33-летний полицейский, старший прапорщик Адир Кадош, погиб сегодня в теракте на 4-м шоссе между Явне и Ашдодом. Палестинский террорист, проникший в Израиль с Западного берега, открыл огонь по машинам. Были ранены еще четыре человека.
На 11 ноября была назначена свадьба Адира с его любимым парнем Эди Леви - были куплены костюмы, заказан зал торжеств, приглашены гости, выпущены приглашения.
"Адир, ангел мой, как я это переживу", - написал час назал Эди.
"Утром мы говорили с ним по телефону, - рассказал Эди сайту Walla. - Он сказал, что плохо спал ночью, но не мог объяснить почему. Мы были вместе 6 лет, жили в Ришон ле-Ционе, мечтали о доме и детях. Оставалось меньше месяца до нашей свадьбы. Я не верю, что говорю о нем в прошедшем времени. Мое сердце не справляется с этой болью".
Адир Кадош поступил на службу в полицию в 2013 году. Он был открытым геем, коллеги знали о близящейся свадьбе и были приглашены на торжество. Которое уже никогда не состоится. После свадьбы Адир должен был поступить на офицерские курсы. Этого тоже не произойдет.
Cветлая память
Президент Израиля Ицхак Герцог выразил соболезнования в связи с гибелью полицейского Адира Кадоша.
"Трагическая история старшего прапорщика Адира Кадоша, убитого подлым террористом на 4-м шоссе, - это история героических полицейских, которых я встречаю по всей стране. Мы потеряли немало таких героев в последний год, - написал Герцог у себя в социальных сетях. - Как печально, что Адир и его избранник не смогут осуществить свою мечту и создать семью. Мои соболезнования всем его близким и тем, кто его любил. Да будет благословенна его память".
Очень трогательно, что об этом написал глава государства. Жаль, что он не упомянул, что в Израиле однополые пары всё ещё не могут официально заключить брак или зарегистрировать гражданский союз. Пусть даже благодаря судебной борьбе такие семьи добились многих прав.
Кстати, один из сыновей президента, Ноам Герцог - открытый гей и на пубичные мероприятия приходит со своим бойфрендом.
"Трагическая история старшего прапорщика Адира Кадоша, убитого подлым террористом на 4-м шоссе, - это история героических полицейских, которых я встречаю по всей стране. Мы потеряли немало таких героев в последний год, - написал Герцог у себя в социальных сетях. - Как печально, что Адир и его избранник не смогут осуществить свою мечту и создать семью. Мои соболезнования всем его близким и тем, кто его любил. Да будет благословенна его память".
Очень трогательно, что об этом написал глава государства. Жаль, что он не упомянул, что в Израиле однополые пары всё ещё не могут официально заключить брак или зарегистрировать гражданский союз. Пусть даже благодаря судебной борьбе такие семьи добились многих прав.
Кстати, один из сыновей президента, Ноам Герцог - открытый гей и на пубичные мероприятия приходит со своим бойфрендом.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Пока делал русские субтитры (всего 36 секунд), сердце останавливалось несколько раз.
Вчера на похоронах прапорщика полиции Адира Кадоша, пошибшего в теракте на 4-м шоссе.
Эди Леви, его парень, оплакивает любимого человека, убитого за три недели до свадьбы. И мама погибшего, Тали Кадош, говорит ему: "Ты мой сын, я твоя мама".
Вчера на похоронах прапорщика полиции Адира Кадоша, пошибшего в теракте на 4-м шоссе.
Эди Леви, его парень, оплакивает любимого человека, убитого за три недели до свадьбы. И мама погибшего, Тали Кадош, говорит ему: "Ты мой сын, я твоя мама".
Первая полоса сегодняшнего праздничного (вечером наступает Суккот) номера крупнейшей израильской газеты "Едиот Ахронот" (Последние известия"):
"Мы должны были сыграть свадьбу" - фотография Адира Кадоша и кадр со вчерашних похорон, на котором бойфренд Адира, Эди Леви и мама Тали Кадош.
Нет сомнений, что история Адира и Эди станет столь же символической для израильского квир-сообщества, как и трагедия Саги Голана и Омера Оханы.
Будет еще одним символом несправедливого отношения к однополым партнерам, которые могут быть достойными гражданами, патриотами, героями, отдающими жизнь за родину, но не могут заключить брак в своей стране.
"Мы должны были сыграть свадьбу" - фотография Адира Кадоша и кадр со вчерашних похорон, на котором бойфренд Адира, Эди Леви и мама Тали Кадош.
Нет сомнений, что история Адира и Эди станет столь же символической для израильского квир-сообщества, как и трагедия Саги Голана и Омера Оханы.
Будет еще одним символом несправедливого отношения к однополым партнерам, которые могут быть достойными гражданами, патриотами, героями, отдающими жизнь за родину, но не могут заключить брак в своей стране.
C официального аккаунта израильской полиции:
С глубоким прискорбием сообщаем о гибели старшего прапорщика Адира Кадоша, погибшего в теракте возле развязки Явне.
Адир (светлой памяти), 33-х лет на момент гибели, оставил после себя родителей, двух братьев и супруга, с которым должен был заключить брак в следующем месяце. Адир пришел в полицию в 2013 году после срочной службы в Пограничной охране, а с 2022 г. служил в дорожной полиции. Адир погиб при выполнении служебного задания.
Да будет благословенна его память
С глубоким прискорбием сообщаем о гибели старшего прапорщика Адира Кадоша, погибшего в теракте возле развязки Явне.
Адир (светлой памяти), 33-х лет на момент гибели, оставил после себя родителей, двух братьев и супруга, с которым должен был заключить брак в следующем месяце. Адир пришел в полицию в 2013 году после срочной службы в Пограничной охране, а с 2022 г. служил в дорожной полиции. Адир погиб при выполнении служебного задания.
Да будет благословенна его память