Forwarded from Gloria in excelsis Deo
Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня считается одним из самых ранних церковных праздников христианского Востока и тесно связан с событием обретения Креста матерью св. императора Константина Великого св. Еленой в ходе археологических раскопок в окрестностях Иерусалима. Эти раскопки принято датировать 326 годом. При этом название праздника обусловлено обычаем Церкви на Востоке, восходящим к IV веку, «воздвигать» Крест во время богослужения (то есть поднимать его для обозрения всеми молящимися).
Что касается даты праздника – 14 сентября (по юлианскому календарю), то принято считать, что эта дата была выбрана не случайно: первое торжественное воздвижение Креста для поклонения верующих в Иерусалиме произошло в этот день в 355 году, на следующий день после освящения построенного здесь храма Воскресения Христова (в наше время более известен как Храм Гроба Господня) на месте, где, согласно Евангелиям, был распят, погребен, а затем воскрес Господь Иисус Христос.
Св. Кирилл Иерусалимский подтверждает, что честное древо Креста Господня в его время хранилось и показывалось народу в Иерусалиме, нахождение большей части древа Креста Господня в Иерусалиме подтверждается позднее и другими историческими источниками.
C VII века с этим днем стали соединять воспоминание о возвращении византийским императором Ираклием из Персии Животворящего Креста, который при взятии Иерусалима был захвачен шахом Хосровом в качестве трофея. Данное событие датируется 629 годом. Именно тогда праздник Воздвижения Креста становится одним из важнейших праздников Византии. С триумфальной победой над персами и возвращением Св. Креста связано и принятие Ираклием титула «василевса» вместо использовавшихся ранее «император», «август» или «принцепс», восходивших еще к временам классического Рима. Новый титул, хотя неофициально и употреблялся ранее, чаще использовался в грекоязычных источниках по отношению к восточным монархам. С разгромом Сасанидской империи, титул «василевс» (точнее, «василевс василеон» – «царь царей», калька с персидского «шахиншах») стал официальным титулом императора Византии.
Будучи схожим по своему содержанию с воспоминаниями Великой Пятницы и Недели Крестопоклонной, праздник Воздвижения Креста отличается при этом какой-то особой торжественностью. Его песнопения наполнены одновременно скорбью и покаянием, но в то же время – радостью победы Христа над смертью и адом. Но есть в гимнографии этого праздника и еще один мотив, отличающий его от других двунадесятых праздников – это чествование Креста как «хранителя вселенной», т.е. Восточной Римской (Византийской) империи, в котором Св. Крест предстает не только духовным оружием, но и средством победы византийских василевсов над врагами и сохранения мира в самой империи.
Эти мотивы отражены в основных песнопениях праздника Воздвижения Креста – тропаре и кондаке.
Что касается даты праздника – 14 сентября (по юлианскому календарю), то принято считать, что эта дата была выбрана не случайно: первое торжественное воздвижение Креста для поклонения верующих в Иерусалиме произошло в этот день в 355 году, на следующий день после освящения построенного здесь храма Воскресения Христова (в наше время более известен как Храм Гроба Господня) на месте, где, согласно Евангелиям, был распят, погребен, а затем воскрес Господь Иисус Христос.
Св. Кирилл Иерусалимский подтверждает, что честное древо Креста Господня в его время хранилось и показывалось народу в Иерусалиме, нахождение большей части древа Креста Господня в Иерусалиме подтверждается позднее и другими историческими источниками.
C VII века с этим днем стали соединять воспоминание о возвращении византийским императором Ираклием из Персии Животворящего Креста, который при взятии Иерусалима был захвачен шахом Хосровом в качестве трофея. Данное событие датируется 629 годом. Именно тогда праздник Воздвижения Креста становится одним из важнейших праздников Византии. С триумфальной победой над персами и возвращением Св. Креста связано и принятие Ираклием титула «василевса» вместо использовавшихся ранее «император», «август» или «принцепс», восходивших еще к временам классического Рима. Новый титул, хотя неофициально и употреблялся ранее, чаще использовался в грекоязычных источниках по отношению к восточным монархам. С разгромом Сасанидской империи, титул «василевс» (точнее, «василевс василеон» – «царь царей», калька с персидского «шахиншах») стал официальным титулом императора Византии.
Будучи схожим по своему содержанию с воспоминаниями Великой Пятницы и Недели Крестопоклонной, праздник Воздвижения Креста отличается при этом какой-то особой торжественностью. Его песнопения наполнены одновременно скорбью и покаянием, но в то же время – радостью победы Христа над смертью и адом. Но есть в гимнографии этого праздника и еще один мотив, отличающий его от других двунадесятых праздников – это чествование Креста как «хранителя вселенной», т.е. Восточной Римской (Византийской) империи, в котором Св. Крест предстает не только духовным оружием, но и средством победы византийских василевсов над врагами и сохранения мира в самой империи.
Эти мотивы отражены в основных песнопениях праздника Воздвижения Креста – тропаре и кондаке.
Forwarded from Gloria in excelsis Deo
Начнем с кондака, поскольку по времени своего создания он считается древнее тропаря. Авторство кондака Воздвижения «Вознесыйся на Крест волею» некоторые приписывают преп. Роману Сладкопевцу, византийскому гимнографу V-VI вв., перу которого принадлежат большинство из дошедших до нас кондаков. Однако ряд исследователей относит данный кондак к VII в. и считает его атрибуцию св. Роману сомнительной как по содержанию этого произведения, так и по причине того, что в акростихе полного кондака («Ο ΥΜΝΟΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΨΩΣΙΝ», в переводе с греческого «ГИМН ВОЗДВИЖЕНИЮ») нет имени Романа, тогда как в других кондаках его авторства оно присутствует.
Итак, кондак глас 4-й, самоподобен: Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели благоверных царей наших силою Твоею, победы дая им на сопостаты, пособие имущим Твое oружие мира, непобедимую победу.
Перевод диак. Сергия Цветкова: Ты, Христе Боже, вознесшийся на Крест добровольно, тезоименитому Твоему новому жительству (в Церкви христианской) даруй Твоя милости; возвесели силою Твоею верных царей наших, победы дая им на врагов, да имеют они помощию своею (Тебя), оружие мира, непобедимую победу.
В современном нам церковнославянском тексте кондака после 1917 г. упоминание о царях было убрано, поэтому нынешний текст имеет скорее духовный смысл, в котором «сопостаты» – это не земные противники, а наши невидимые враги, демоны, от которых нас защищает невидимое оружие – Крест Христов.
Такие же изменения произошли и с тропарем праздника. Его авторство приписывается палестинскому гимнографу VIII в. преп. Косме Маюмскому, сводному брату другого великого православного песнописца – преп. Иоанна Дамаскина. Текст тропаря на греческом выглядит так:
Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου καὶ εὐλόγησον τὴν κληρονομίαν σου, νίκας τοῖς Βασιλεῦσι κατὰ βαρβάρων δωρούμενος καὶ τὸ σὸν φυλάττων διὰ τοῦ Σταυροῦ σου πολίτευμα.
Тропарь на церковнославянском, глас 1: Cпаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы (царем) на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Русский перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твое, победы (царям) над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя Твой народ.
Сразу необходимо отметить, что церковнославянский и русский текст не передают весь смысл греческого подлинника. В оригинале тропарь по своему содержанию похож одновременно и на молитву, и на государственный гимн в современном смысле этого слова. Автор тропаря одновременно соединил в этом кратком произведении и ветхозаветный мотив избранного народа (первые слова тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» – это первый стих 27-го Псалма), переосмыслив его в евангельском ключе, и идею Креста как хранителя империи и орудия победы императора над врагами. Более того, в греческом оригинале тропаря это не просто враги или неприятели (как, например, в кондаке, где употреблено слово «полемион»), а варвары, то есть инородцы, чужеземцы. Дословный перевод фразы звучит так: «Победы василевсам на варваров даруя…». Ну а последнее слово в тропаре, переведенное на церковнославянский язык словом «жительство», тоже имеет скорее политический контекст – термин «политевма» переводится одновременно и как «государство», и как «общество», и как «политический строй».
Одним словом, праздник Воздвижения Креста очень многогранен и в своих молитвах заставляет нас задуматься не только о духовной брани, но и о вполне осязаемом воплощении этой брани в нашем видимом мире. По крайней мере так, как видели это воплощение византийские православные гимнографы.
Итак, кондак глас 4-й, самоподобен: Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели благоверных царей наших силою Твоею, победы дая им на сопостаты, пособие имущим Твое oружие мира, непобедимую победу.
Перевод диак. Сергия Цветкова: Ты, Христе Боже, вознесшийся на Крест добровольно, тезоименитому Твоему новому жительству (в Церкви христианской) даруй Твоя милости; возвесели силою Твоею верных царей наших, победы дая им на врагов, да имеют они помощию своею (Тебя), оружие мира, непобедимую победу.
В современном нам церковнославянском тексте кондака после 1917 г. упоминание о царях было убрано, поэтому нынешний текст имеет скорее духовный смысл, в котором «сопостаты» – это не земные противники, а наши невидимые враги, демоны, от которых нас защищает невидимое оружие – Крест Христов.
Такие же изменения произошли и с тропарем праздника. Его авторство приписывается палестинскому гимнографу VIII в. преп. Косме Маюмскому, сводному брату другого великого православного песнописца – преп. Иоанна Дамаскина. Текст тропаря на греческом выглядит так:
Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου καὶ εὐλόγησον τὴν κληρονομίαν σου, νίκας τοῖς Βασιλεῦσι κατὰ βαρβάρων δωρούμενος καὶ τὸ σὸν φυλάττων διὰ τοῦ Σταυροῦ σου πολίτευμα.
Тропарь на церковнославянском, глас 1: Cпаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы (царем) на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Русский перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твое, победы (царям) над неприятелями даруя и Крестом Твоим сохраняя Твой народ.
Сразу необходимо отметить, что церковнославянский и русский текст не передают весь смысл греческого подлинника. В оригинале тропарь по своему содержанию похож одновременно и на молитву, и на государственный гимн в современном смысле этого слова. Автор тропаря одновременно соединил в этом кратком произведении и ветхозаветный мотив избранного народа (первые слова тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» – это первый стих 27-го Псалма), переосмыслив его в евангельском ключе, и идею Креста как хранителя империи и орудия победы императора над врагами. Более того, в греческом оригинале тропаря это не просто враги или неприятели (как, например, в кондаке, где употреблено слово «полемион»), а варвары, то есть инородцы, чужеземцы. Дословный перевод фразы звучит так: «Победы василевсам на варваров даруя…». Ну а последнее слово в тропаре, переведенное на церковнославянский язык словом «жительство», тоже имеет скорее политический контекст – термин «политевма» переводится одновременно и как «государство», и как «общество», и как «политический строй».
Одним словом, праздник Воздвижения Креста очень многогранен и в своих молитвах заставляет нас задуматься не только о духовной брани, но и о вполне осязаемом воплощении этой брани в нашем видимом мире. По крайней мере так, как видели это воплощение византийские православные гимнографы.
Прихожане, поздравляем вас с праздником Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня! Единственный из числа двунадесятых праздников, не связанный с земной жизнью Спасителя или Божией Матери, является и одновременно торжеством Православной веры, и напоминанием о Страстях Христовых, благодаря которым каждый человек получил возможность быть сильнее греха, проклятия и смерти.
Христианство многое преобразило. Так и чествуемый ныне Крест из позорного оружия казни стал символом победы. «Крест – хранитель всей вселенной, крест – красота церкви, крест – царей держава, крест – укрепление верующих, крест – ангелов слава и демонов язва». Так объясняет одно из церковных песнопений значение Креста для всего мира.
Сегодня хочется пожелать всем нам сохранять трезвое отношение к этой святыне: осознавать огромную духовную силу Креста, не превращая его при этом в оружие бытового шаманизма, умело замаскированного в православную оболочку.
С Праздником!
Христианство многое преобразило. Так и чествуемый ныне Крест из позорного оружия казни стал символом победы. «Крест – хранитель всей вселенной, крест – красота церкви, крест – царей держава, крест – укрепление верующих, крест – ангелов слава и демонов язва». Так объясняет одно из церковных песнопений значение Креста для всего мира.
Сегодня хочется пожелать всем нам сохранять трезвое отношение к этой святыне: осознавать огромную духовную силу Креста, не превращая его при этом в оружие бытового шаманизма, умело замаскированного в православную оболочку.
С Праздником!
Заботливая. Любящая. Нежная. Преданная своему призванию врача, матери и жены священника. Всего пять лет прошло с тех пор, как Наталия Молоштан стала матушкой.
Теперь у нее к тому же появились диплом врача, двое детишек и десятки благодарных пациентов. «Мы просто доверились Богу. Божия рука ведет нас по жизни», – в один голос объяснили свое кредо супруги.
Теперь у нее к тому же появились диплом врача, двое детишек и десятки благодарных пациентов. «Мы просто доверились Богу. Божия рука ведет нас по жизни», – в один голос объяснили свое кредо супруги.
Богослужения в общине теперь будут совершаться ежемесячно. Следующая Божественная литургия состоится в субботу, 23 октября.
https://prichod.ru/opyt-prihodov/39747/
https://prichod.ru/opyt-prihodov/39747/
Forwarded from Деревня Великановка
Евангелие в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня снова возвращает нас в события последних дней земной жизни Христа Спасителя. Не будем пересказывать и без того подробное повествование евангелиста Иоанна – обратим внимание лишь на то, каким предстаёт перед нами Сын Божий и Сын человеческий – Спаситель и Божественный Страдалец.
Прежде всего, бросается в глаза Его величие и спокойствие. В Нём нет ни малейшего оттенка заискивания перед власть имеющими его убить или отпустить – но в то же самое время нет и намёка на агрессию или возмущение вопиющей несправедливостью. Иисус – над всей этой беззаконной видимостью судопроизводства. Он знает, что Его ждёт, и принимает происходящее с поистине невероятным спокойствием.
Второе – и это не может не изумлять – Спаситель не обижается. Ни в одной евангельской строчке нет даже самого лёгкого намёка на то, что Иисус обиделся. При том, что все основания были. Вполне можно было обидеться на бестолковых учеников, всё лелеявших мечту о воцарении Иисуса – и самого главного так и не понявших. На еврейский народ, столь щедро облагодетельствованный чудесами и исцелениями – и думавших только о хлебе насущном. Обидеться на весь мир – который так и не понял, Кто к нему приходил. Но даже вися на Кресте в предсмертных муках, когда каждый вздох – это пытка – Иисус думает о Своей Матери, о самом юном из апостолов – Иоанне, о том, что надо именно ему поручить взять Богородицу под свою опёку и покровительство. Но почему же Он не обижается? Ему, как Сыну Божию, чужды завышенные ожидания: Он прекрасно знает цену нашей человеческой неустойчивой верности.
Ещё одна черта – даже будучи арестованным, униженным, оплёванным – Он не перестаёт проявлять милость к людям. Он не относится с презрением к несчастному Пилату, совсем запутавшемуся в своих и без того неудачных историях с иудеями – Он разговаривает с ним, Он даёт ему шанс всё изменить в жизни – но Пилат эту возможность упускает. Иисус не навязывает Себя никому – но в то же время не стесняется прямо говорить о том, зачем Он пришёл.
И последнее, на что хочется обратить внимание – это мужество Спасителя. Когда после бичевания, после которого многие или умирали, или просто сходили с ума от боли, Пилат выводит к иудеям Иисуса – в его возгласе «Вот это – Человек!» – нельзя не услышать искреннего изумления и даже восторга. Весь в кровоточащих ранах, едва живой – Иисус остаётся верным Своим словам о любви к врагам, о невозмездии, о прощении. То, что Его силы были на пределе, подтверждает эпизод с падением под ношей Креста – перед нами не какой-то «супергерой», а обычный, нормальный человек, со своим пределом физических возможностей – но при этом совершенно не сломленный духом, не отчаявшийся, не унывающий. Он всего Себя целиком уже отдал в жертву ради спасения человечества – и пьёт горькую чашу страданий до дна.
И всё это – наш Бог, наш Спаситель, наша Единственная Надежда и Упование. Когда доходит до ума и сердца, чего стоило Ему наше спасение – остаётся только одно: в благодарности и молчании стоять перед Его Крестом – и восхищаться, какой же всё-таки наш Бог замечательный!..
Прежде всего, бросается в глаза Его величие и спокойствие. В Нём нет ни малейшего оттенка заискивания перед власть имеющими его убить или отпустить – но в то же самое время нет и намёка на агрессию или возмущение вопиющей несправедливостью. Иисус – над всей этой беззаконной видимостью судопроизводства. Он знает, что Его ждёт, и принимает происходящее с поистине невероятным спокойствием.
Второе – и это не может не изумлять – Спаситель не обижается. Ни в одной евангельской строчке нет даже самого лёгкого намёка на то, что Иисус обиделся. При том, что все основания были. Вполне можно было обидеться на бестолковых учеников, всё лелеявших мечту о воцарении Иисуса – и самого главного так и не понявших. На еврейский народ, столь щедро облагодетельствованный чудесами и исцелениями – и думавших только о хлебе насущном. Обидеться на весь мир – который так и не понял, Кто к нему приходил. Но даже вися на Кресте в предсмертных муках, когда каждый вздох – это пытка – Иисус думает о Своей Матери, о самом юном из апостолов – Иоанне, о том, что надо именно ему поручить взять Богородицу под свою опёку и покровительство. Но почему же Он не обижается? Ему, как Сыну Божию, чужды завышенные ожидания: Он прекрасно знает цену нашей человеческой неустойчивой верности.
Ещё одна черта – даже будучи арестованным, униженным, оплёванным – Он не перестаёт проявлять милость к людям. Он не относится с презрением к несчастному Пилату, совсем запутавшемуся в своих и без того неудачных историях с иудеями – Он разговаривает с ним, Он даёт ему шанс всё изменить в жизни – но Пилат эту возможность упускает. Иисус не навязывает Себя никому – но в то же время не стесняется прямо говорить о том, зачем Он пришёл.
И последнее, на что хочется обратить внимание – это мужество Спасителя. Когда после бичевания, после которого многие или умирали, или просто сходили с ума от боли, Пилат выводит к иудеям Иисуса – в его возгласе «Вот это – Человек!» – нельзя не услышать искреннего изумления и даже восторга. Весь в кровоточащих ранах, едва живой – Иисус остаётся верным Своим словам о любви к врагам, о невозмездии, о прощении. То, что Его силы были на пределе, подтверждает эпизод с падением под ношей Креста – перед нами не какой-то «супергерой», а обычный, нормальный человек, со своим пределом физических возможностей – но при этом совершенно не сломленный духом, не отчаявшийся, не унывающий. Он всего Себя целиком уже отдал в жертву ради спасения человечества – и пьёт горькую чашу страданий до дна.
И всё это – наш Бог, наш Спаситель, наша Единственная Надежда и Упование. Когда доходит до ума и сердца, чего стоило Ему наше спасение – остаётся только одно: в благодарности и молчании стоять перед Его Крестом – и восхищаться, какой же всё-таки наш Бог замечательный!..
Forwarded from Свято-Троицкая Сергиева Лавра
22 сентября в Сергиево-Посадском музее-заповеднике открылась историко-художественная выставка «Царственный богомолец. Иван Грозный и Троице-Сергиев монастырь».
Подробнее 22 сентября в Сергиево-Посадском музее-заповеднике открылась историко-художественная выставка «Царственный богомолец. Иван Грозный и Троице-Сергиев монастырь».
Подробнее https://stsl.ru/lavra-news/v-sergievo-posadskom-muzee-zapovednike-otkrylas-vystavka-tsarstvennyy-bogomolets-ivan-groznyy-i-lavra/
Подробнее 22 сентября в Сергиево-Посадском музее-заповеднике открылась историко-художественная выставка «Царственный богомолец. Иван Грозный и Троице-Сергиев монастырь».
Подробнее https://stsl.ru/lavra-news/v-sergievo-posadskom-muzee-zapovednike-otkrylas-vystavka-tsarstvennyy-bogomolets-ivan-groznyy-i-lavra/
20 сентября в Вознесенском кафедральном соборе казахстанского Петропавловска открыли памятную доску священномученику Мефодию (Красноперову).
Мемориальный знак на стене главного храма Петропавловской епархии установлен в память 100-летия мученического подвига первого епископа Северного Казахстана.
Мемориальный знак на стене главного храма Петропавловской епархии установлен в память 100-летия мученического подвига первого епископа Северного Казахстана.
Forwarded from Записки миссионера.
С Праздником!
Тропарь Воздвижению Честнаго и Животворящего Креста Господня, глас 1
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.
Тропарь Воздвижению Честнаго и Животворящего Креста Господня, глас 1
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.
Георгиевская епархия помогает погорельцам из села Каясула Ставропольского края.
21 сентября епископ Георгиевский и Прасковейский Гедеон посетил семью Губенко и передал ей собранные в приходах средства.
21 сентября епископ Георгиевский и Прасковейский Гедеон посетил семью Губенко и передал ей собранные в приходах средства.
Forwarded from БУКВАРЬ
С Праздником Рождества Пресвятой Богородицы, дорогие!
Это первый двунадесятый праздник нового цикла. Как и в прошлом году, этот день пасмурен, но хочется верить, что в данном случае, внешнее состояние природы не отражает внутреннее горение сердца в этот прекрасный праздничный день.
Иконы, которые сегодня я хочу предложить вашему взору поражают меня красотой, которая столь мила земному человеку, но и в этой красоте и неаскетичности видна божественность. Как говорил Э. Монтале: «На всех образах написано: не здесь, а дальше».
Просто взгляните на это убранство и глубину пространства.
1. Палех, Конец XVII — начало XVIII вв.
2. Василий Иванов Уланов, из собрания В. А. Бондаренко, 1715 г.
3. Молога, из собрания А. В. Ильина, Конец XVIII в.
4. Семен Аркадьев, из собрания И. В. Арсеньева, 1853 г.
5. Москва, середина XVIII в.
6. Чухчерьма, Холмогорский р-н, Архангельская обл.
#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Это первый двунадесятый праздник нового цикла. Как и в прошлом году, этот день пасмурен, но хочется верить, что в данном случае, внешнее состояние природы не отражает внутреннее горение сердца в этот прекрасный праздничный день.
Иконы, которые сегодня я хочу предложить вашему взору поражают меня красотой, которая столь мила земному человеку, но и в этой красоте и неаскетичности видна божественность. Как говорил Э. Монтале: «На всех образах написано: не здесь, а дальше».
Просто взгляните на это убранство и глубину пространства.
1. Палех, Конец XVII — начало XVIII вв.
2. Василий Иванов Уланов, из собрания В. А. Бондаренко, 1715 г.
3. Молога, из собрания А. В. Ильина, Конец XVIII в.
4. Семен Аркадьев, из собрания И. В. Арсеньева, 1853 г.
5. Москва, середина XVIII в.
6. Чухчерьма, Холмогорский р-н, Архангельская обл.
#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре
Храм святителя Николая Чудотворца в Рощино построен совсем недавно, его освятили четыре месяца назад. Фрески выполнены в традиционной манере икон Русского Севера.
https://prichod.ru/opyt-prihodov/39777/
https://prichod.ru/opyt-prihodov/39777/