Имам Абдуль-Кахир аль-Джурджани пишет, что у мысли есть свой путь, который она должна пройти, а топливо для увеличения пройденного расстояния размышлений — это жажда познания и желание уйти от смежных обобщений к четкому знанию (Асрар аль-баляга, с. 28).

(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)

Сияние первое

«Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле.» 33:4

Бесподобный, Который даровал тебе счастье бытия, поместил в тебя только одно сердце — для того, чтобы ты был однонаправлен лицом и сердцем в своей любви, отворачиваясь от всех, помимо Него, и поворачиваясь всецело к Нему Одному. а не для того, чтобы ты разбил это сердце на тысячу кусочков, каждый из которых преследует свои собственные цели.

«о ты, который повернулся к кибле Веры,
зачем превращать шелуху в ядро?
не приличествует твоему сердцу гнаться за тем и этим —
при одном единственном сердце Одного Единственного Друга для тебя достаточно.»

Сияние второе

«Рассеивание» — это когда ты расточаешь своё сердце, привязывая его к бесчисленным объектам. «Собирание воедино» — это когда ты отворачиваешься от всего и свидетельствуешь об Одном.
некоторые предположили, что «собирание воедино» — это коллекционирование всевозможных причин, и потому они были обречены остаться в бесконечной рассеянности. другие знали точно, что собирание причин — сама по себе причина раздробленности, и потому опустошили себя от всего.

«о ты, в чьём сердце тысяча забот!
твое сердце не найдёт от них утешения.
и раз сердце не получает от них ничего, кроме раздробленности, —
отдай своё сердце Единственному и отрежь себя от всего прочего!»

«пока ты остаешься в рассеянности и сомнениях,
Община Единства полагает тебя презреннейшим из людей.
нет, клянусь Богом, нет — ты не человек, а обезьяна,
даже не подозревающая о своей “обезьянности”».

📚 Chinese Gleams of Sufi light, Sachiko Murata

Если бы сердца мусульман восхваляли Всевышнего так же, как восхваляют Его их языки в праздники, то они бы изменили ход истории. Если бы мусульмане собирались вместе постоянно так же, как собираются вместе на праздничную молитву, то они одержали бы победу над многочисленным войском вражеской армии. Если бы их сердца стали пожимать друг друга так же, как руки их обмениваются рукопожатиями, то они искоренили бы все причины разногласий между собой. Если бы души мусульман улыбались так же, как улыбаются их губы, они были бы с теми, кто живет на небесах.
И если бы мусульмане принесли в жертву свой эгоизм так же, как они приносят в жертву свой скот, все их дни были бы праздничными. И если бы они надели на себя лучшие нравственные качества, как надевают лучшие наряды,
они стали бы самой красивой общиной в мире.

📚 Так меня научила жизнь, Мустафа ас-Сибаи

акт моления — это красиво

есть в наблюдении за чужим чувственным интимным разговором с Аллахом будто что-то от нескромности (будто подглядываешь в чужое сердце), но при этом и ощущение зачарованности. стесняешься, но при этом глаз оторвать не можешь и не хочешь

Не знаю даже, хорошо это или плохо, что внимание большинства в этот великий день переключается на барашков. И в состоянии ли вообще современный человек, особенно глядя на своих детей, представить себе, как Ибрагим (алейхи ссалям) точил тот нож... 


Вся хвала Господу, заменившему для нас одну жертву другой. Ид уль-Адха мубарак! 

Истинный смысл курбана

Каждый год тысячи животных приносятся в жертву в праздничные дни Ид аль-Адха. И мы должны спросить себя:

«В чем истинный смысл курбана, чему нас должно научить это действие?»

Посланник Аллаха ﷺ описывал курбан как часть Шариата нашего отца Ибрахима (мир ему) и его сунну

(«Маджма аз-Заваид», №5593).


Ибрахиму (мир ему) было велено принести в жертву своего юного сына Исмаила (мир ему). Он всем сердцем повиновался приказу Аллаха и с честью прошел испытание. Нам следует брать пример с Ибрахима (мир ему) — когда встает выбор между нашими желаниями и повелением Аллаха, следует принести в жертву свои страсти и прихоти.

Так же, как Ибрахим (мир ему) повиновался Аллаху в каждый момент своей жизни, и ему не приходило в голову ослушаться Его повелений даже ни на мгновение, так и мы должны повиноваться каждому приказу Аллаха, — касается ли это прав Аллаха или прав Его творений.

Жертва только тогда имеет смысл, когда она сопряжена с самопожертвованием - когда вы готовы пожертвовать ценнейшей "частью себя" во имя того (в "себе" же), что не имеет названия и абсолютно неопределяемо, поэтически выражаясь, что всегда Превыше.
С праздником!
#Гурбан_Байрам

Метафизический смысл Курбан-байрама заключен в принципе жертвы. Задолго до концепции жертвы Иисуса Христа, сформулированной христианством, родилась другая концепция, связанная с именем предка Христа и Мухаммеда — Авраама (в мусульманской традиции — Ибрахима). Но здесь есть трагический парадокс, который первым отметил датский философ Серен Кьеркегор, написавший об Ибрахиме целую повесть как о «рыцаре веры». Вспомним, что Авраам обращался в своих молитвах к «Неведомому Богу», избранному им по принципу того, что эта сила сокрыта, не проявляется и не может быть распознана как что-нибудь из сущего. Главная черта этого Бога — это именно его непостижимость, его пребывание вне всяких аналогий.
Между тем аналогии — это базовый фундамент языческой метафизики. Язычество построено на аналогиях, оно утверждает, что «внизу» то же, что и «вверху», и наоборот. Согласно этому мировоззрению, все предметы и явления, окружающие нас, — это знаки, указывающие на свои архетипы, существующие в невидимом плане. То есть языческая метафизика зиждется на принципе тождества — последнего великого тождества. Боги греческого Олимпа ведут себя подобно людям: они ссорятся, завидуют, влюбляются, воюют, входят к земным женщинам и соблазняют их. В троянской войне, описанной Гомером, боги разделяются на два лагеря: одни помогают троянцам, а другие — ахейцам. На поле боя их можно встретить лицом к лицу. О какой божественной непостижимости можно тут говорить?
Откровение и метафизика пророков строятся на совершенно противоположном принципе. Авраам, согласно преданию, в своем поиске истины перебрал несколько символов безусловного и вечного и обнаружил, что эти символы — не более чем гламурные лики, за которыми скрывается тщета. Звезда заходит, ветер утихает, пламя гаснет — все конечно, и лишь то, что непостижимо, вне чувств и рассуждений, вне опыта, является абсолютно безусловным.
И вот это Неведомое безусловное обращается к Аврааму и говорит: «Принеси мне в жертву твоего любимого сына!» Вопрос колоссальный. Можно верить в нечто явное, здешнее, в то, что можно потрогать, ощутить и пережить. Но подчиниться в таком предельном акте самоотдачи Неведомому, тому, что, в принципе, может быть, является иллюзией или даже абсурдом, который ничем не подтверждаем, — это другое.

...Курбан-байрам — праздник жертвы — является единственно уникальным праздником, который повторяет подвиг Авраама.
Задаваться вопросом о том, что было бы, если бы Бог через своего ангела не остановил руку Авраама, уже занесенную с ножом над собственным сыном, бессмысленно. Дескать, был бы этот Неведомый Бог также благостен и светел, если бы допустил убийство любимого ребенка? «Светлизна» вообще не является категорией истины. Неведомый Бог по определению является императивом воли. Его приказы и то, что вызывает Его довольство, — это и есть благо. А не то, что кажется людям. Потому что этот Бог противостоит бытию. Платоновское бытие и платоновское благо — это одно, а то, что приказывает Неведомый Бог, — совершенно другое. Здесь человек стоит перед выбором и должен для себя решить: он кусок бытия или же он шкатулка, в которой лежит частица духа?

Гейдар Джемаль, 11 сентября 2016 г.

https://t.iss.one/newtheologyofDzhemal/884

с прекрасным праздником, братья и сестры! Аллаху акбар!

и всякий раз общаясь с людьми, ловишь себя в излишестве к ним. в разговорах, в смехе, в печали и всего, что происходит подле них. приводит душу в состояние изношенности, словно выпотрошили весь дух с тебя, пока шла беседа. нет блага в пустых дискуссиях. и нет блага в людях, неустанно грезящих о бесполезном, возможно даже и о недозволенном, в чьих устах поток бытовой информации, которая лишь обременяет твою душу, приводя в бесчувственность сердце твоё.

праведное окружение и беседы, устремляющие и дух, и взор ввысь — невероятное благо. возможно, одно из самых больших благ в жизни человека.
люди, имеющие в жизни подобное, должны безустанно благодарить Всевышнего

👁️‍🗨️ У вас есть какие-нибудь нерелигиозные практики? Которые и немусульманка может применить?

Сочинила прямо сейчас, применяйте, вот практика: У меня достаточно.

У меня достаточно времени на то, что мне действительно нужно. Ятолько заполняю его ненужным, в страхе столкнуться с переменами и их последствиями.

Например, выучив арабский, я больше не могу слушать 95% проповедей блогеров, потому что исправлять их ошибки нет времени.

Например, выздоровев от хронической болезни, я больше не могу оправдывать ею свое желание просто, по-человечески, отдохнуть. Потому что я всего лишь смертное ограниченное существо, нуждающееся в отдыхе. Необязательно заболевать для этого.

У меня достаточно информации и всегда недостаточно знаний. Новостные подписки, паблики и ролики "как страшно жить" никак меня не спасут и не утешат, наоборот, ввергнут в стресс и ужас.

У меня достаточно сил на то, чтобы сделать то, что мне сегодня и сейчас предопределено. Я не мечтаю о том, что мне не под силу. Мечта - это упакованная в конфетку отложенная реальность. В противном случае, это иллюзия/галлюцинация и убегание в резонерство.

У меня достаточно навыков для того, чтобы освоить новые. Самый мой главный навык - не сдаваться при многократных первых неудачах, если я знаю, что ремесло можно освоить. В большинстве случаев, просто нужно время и концентрация усилий.

У меня достаточно здоровых, прекрасных и достойных отношений для того, чтобы избегать проваливания в нездоровые, уродливые и бесчестные. Я не буду бежать за человеком, который явно дал понять, что это его образ жизни - вечный побег от вызовов, даже самых скромных, в пользу приобретений, риска и поверхностных взаимодействий.

У меня достаточно ресурсов для выживания. Мои деньги я не трачу, а расходую, как и имущество. Я не перекладываю их из страха - из денежной формы в жир, впечатления, шмотки. Мои инвестиции скромны. Барахло - не инвестиция; еда не инвестиция; адреналин не инвестиция.

У меня достаточно:
Посуды,
Тарелок
Чашек
Кастрюль
Сковородок
Книг
Книг на арабском
Книг на русском
Книг по иностранным языкам
Хиджабов, химаров и платков
Контейнеров
Крючков
Красок
Сумок
Ковриков для намаза
Мусхафов
Ящиков для рассады
Тазиков
Вёдер
Ниток
Карандашей
Ручек
Канцелярии
Бытовой химии
Косметики
Кремов
Девайсов для всего на свете
Семян
Песка
Пространства
Антиквариата
Китайских снадобий
Тетрадок
Бумаги
Тряпочек для уборки
Губок
Гвоздей
Швабр
Скребков

и так далее, просто вычеркивайте.

И, наконец, когда я поняла, чего у меня достаточно, а что даже и в избытке, возникает вопрос: что делать с пустотой? Познанием Кого и приближением к Чему нужно это заполнить? Что не сгорает, не гниёт и не горит в жизни, что только и остаётся ценным, когда исчезает всё остальное? Когда вы ощутите эту пустоту внутри, тогда придется что-то с ней делать, но пока не ощутить, не познать свою вечную нужду в наполнении, в Источнике, можно кидать туда все подряд, и так никогда и не узнать, чему там на самом деле место.

Но тут уже придётся перейти к более сложным процессам, и никакие "практики" не помогут.

Берите свободно. Сочинила за пять минут, написала за восемь.

Мы принесли вам истину, но большинство из вас не любят её.

43:78

некие дьяволы в христианский праздник врываются в церковь, убивают священника и рисуют на двери синагоги отсылки к коранический аятам.

покажи мне, что ты не знаешь Ислам, не признаваясь мне в том, что ты не знаешь Ислам.

это первое.
а второе - надоело, что при малейшем преступлении нечестивцев возникает намек в социуме, будто коллективно обязаны испытывать чувство вины и извиняться все мусульмане.

я не испытываю грамма чувства вины, потому что эти люди не имеют отношения ни к моей религии, ни ко мне. извиняться за чужое злодеяние я или мои братья и сестры по вере должны не больше, чем любой другой гражданин страны.

мир когда-то с большим энтузиазмом повелся на демонизацию Ислама и на нарратив о том, что все мусульмане - террористы. подобные провокации - лишь следствие долго длившейся пропаганды, которая не должна была возникать изначально.

никто за всю историю терактов, ассоциированных с радикальным Исламом, не пострадал так сильно (физически, идеологически и духовно), как сами мусульмане.
каждый, способный смотреть на происходящее объективно, это понимает.

но мы живем в пору, когда выбрать ненависть не просто проще, но хочется

всем открыто практикующим Ислам мужчинам и женщинам я желаю стойкости и терпения в очень вероятных грядущих испытаниях веры.
желаю того же и себе.

не слабейте. не бойтесь. и не думайте потуплять головы или стыдиться. вы носители истины. помните, к чьей общине себя причисляете и Кому поклоняетесь.

любое испытание временно, но вечна истина Единого Господа и Его Посланника - «милости для миров», да благословит его Аллах и приветствует.

близким и родственникам пострадавших я выражаю искренние соболезнования.

да помилует нас всех Аллах.

Величайшее милосердие мироздания, на мой взгляд, заключается в том, что человеческий разум не способен охватить и связать воедино все, что наш мир в себя включает. Мы обитаем на спокойном островке невежества посреди темного моря бескрайних знаний, и вовсе не следует плавать на далекие расстояния. Науки, каждая из которых уводит в своем направлении, пока что причиняют нам не очень много вреда; но однажды объединение разрозненных доселе обрывков знания откроет перед нами такой ужасающий вид на реальную действительность, что мы либо потеряем рассудок от этого откровения, либо постараемся укрыться от губительного «просветления» под покровом нового средневековья.

Зов Ктулху, Говард Лавкрафт

Истинно совестливый и щепетильный верующий лучится радостью; узколобый же дрожит от гнева и желает, чтобы другие страдали от такой же ограниченности, которая, подобно наказанию могилы, сжимает и мучит его.

📚 Commentary on the 11th contentions, Abdul Hakim Murad