Не откладывай путь к довольству Аллаха до «лучших» времен

«Идите к Аллаху хромыми и разбитыми и не дожидайтесь благополучия, потому что откладывание дел до лучших времен — одна из форм безделия, праздности».

Абдуллах ибн Алави аль-Хаддад передает эту цитату от Абу ар-Раби’а в «Адаб сулук аль-мурид» (стр. 9).

Затем он дополняет это цитатой Ибн Атаиллаха ас-Сакандари: «Откладывание дел до свободного времени — одна из глупостей, кроющихся в человеческих душах».

«поэтому будь на страже, мой брат, и посвяти себя полностью Богу; тогда ты увидишь чудеса.
не отдавай себя земному миру самозабвенно, как это делают другие люди, дабы не постигло тебя то несчастье, что постигает их. клянусь Господом, если бы наши сердца были близки к Нему, земной мир сам бы примчался к нам в самые дома, не говоря уж о пороге; потому что наш Бог, Возвышен Он, сказал ему: “служи тому, кто служит Мне, и воздай усталостью тому, кто служит тебе!”. клянусь Богом, если бы мы принадлежали всецело Ему, весь космос со всем, что он в себе содержит, принадлежал бы нам, ибо Аллах сделал мир — слугой для нас, равно как сделал нас слугами для Себя. однако то, над чем мы сами хозяева и управленцы, мы сделали своими хозяевами и управленцами , и даже не стыдимся этого, а ведь нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха!
<…> услышь то, что сказал праведник Абу аль Аббас аль Мурси, да помилует его Аллах:”у других людей — свои дела, наше дело — вера в Бога и страх перед Ним; Аллах, Возвышен Он, сказал: “если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли» (7:96)”. Праведники прежних времен также сказали:
“у разных людей — разные дела и заботы; наша же забота — Бог».

📚Letters of a Sufi master, Shaikh al-Arabi ad-Darqawi

"Невозможное государство" Халляка - это, конечно, мастрид. Рад, что перевели книгу. Интересно, что ни отечественная политология, ни отечественное востоковедение не заинтересовались этим трудом и не сделали его перевод. Понятно, кому нужно, тот читает на английском, но все же. Получается, что либо эти сферы в упадке, либо те, кого числят за специалистов вообще не в теме. А с другой стороны, рад, что интерес к книге идёт изнутри, из самой мусульманской среды, что говорит о серьезном запросе на анализ и осмысление. При том, что никто не обязан соглашаться с выводами книги (и в своих рецензиях мусульманские интеллектуалы зачастую не соглашаются), но все, как мне кажется, обязаны понять проблематику, которую освещает эта книга, и освоить ее понятийный аппарат.

Ибн Атоиллях аль Искандари говорит в своем «Хикаме»:
«внезапное бедствие предвещает праздничные дни для того, кто устремляется [к верному пути]»; и еще:
«страдание – ключ к духовным дарам»; и еще:
«может быть, в скорби ты найдешь пользу, которой не мог найти ни в посте, ни в молитве; поэтому, когда она обрушится на тебя, не защищайся и не беспокойся о поиске какого-либо средства [от печали], дабы ты не отогнал этим то добро, которое идет к тебе даром, и отдал свою волю полностью Господу твоему — тогда ты увидишь чудеса».
Наш Учитель говорил, когда кого-то охватывала тревога: «расслабьте свой разум и научитесь плыть».

📚Letters of a Sufi master, Shaikh al-Arabi ad-Darqawi

Сказано: “Нет ничего прекраснее, чем ум, украшенный проницательностью, проницательность, украшенная учёностью, учёность, украшенная истиной, истина, украшенная действием, и действие, украшенное добротой”.

(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)

тебе обязательно нужно уменьшить свою речь, (дабы) смягчить своё сердце, больше молчать, (дабы) обрести богобоязненность, и не будь из числа тех, кто желает мирскую жизнь

«ибо, душа моя, если речь твоя — серебро, то молчание твое — золото»

Абдуллах ибн аль Мубарак, رحمه الله

“To attain the secret of knowledge, act upon it. To attain the secret of dhikr, do copious amounts of it. To attain the secret of prayer, have presence in it.”

-Al-Habib Kazim

Врач из Иордании делает земной поклон в знак благодарности Всевышнему Аллаху за то, что он наконец смог добраться до северной части Газы, чтобы спасать там людей.

Истина это море травинок, колыхающееся под ветром; она хочет, чтобы ее ощущали как движение, втягивали как дыхание. Скала она лишь тому, кто не чувствует ее, не дышит ею; такой может в кровь биться о нее головой.

Элиас Каннети

Христианское религиозное мышление преимущественно оперирует аллегориями, а исламское — символами. И то, и другое — вариации работы воображения, но есть разница.

Аллегория — это когда некое А выражает (представляет) некое Б, которое было, есть или будет в том же смысле, в каком есть А. Если читать мир как текст, то аллегория — это отсылка одного элемента текста к другому. Типа 'хлеб и вино = тело и кровь Христа'.

Символ — это когда некое А выражает нечто, чего нет (и буквы поэтому нет) в том смысле, в каком есть А. Это когда что-то в тексте отсылает за пределы текста. Символ не трактуется однозначно — в идеале он просто считывается, не требуя декодинга.

Воображение христианина аллегорично. Церковные таинства — это образное повторение того, что уже было (и оно как бы каждый раз заново есть). Причастие — это регулярное восстановление в себе искупительной жертвы. Таинство оживляет историю, раз и навсегда свершившуюся во Христе. Цикличность с того момента знаменует апокалипсис, который уже фактически случился, но пока прогружается.

Пасха — вечное повторяемое воскрешение. В христианстве чудо требует повторения — воспроизведения. Поэтому театральность объединяет как православные/католические таинства, так и протестантские тренинги личностного роста.

Икона — это тоже аллегория, потому что она не указывает на внеположное, а аккумулирует данное. В науке семиотике принято разделение знаков на идеографические и условные. Так вот икона — это идеографический указатель (буквально: визуализация идеи).

В общем, примеров приводить можно много. Суть христианского аллегоризма: создание образа через подражание. И «сын Божий», «богочеловек» — это доведение аллегорического принципа до предела.

Христианскому воспроизведению противолежит произведение в исламе. Символизм здесь согласуется с принципиальным отказом от изображения сокровенного и одушевленного. Поэтому на первый план выходят знаки (условные — в семиотической терминологии), задача которых — намекать. Символы не составляют готовые образы, а предоставляют как бы окошко, за которым открывается анфилада, фрактал. Символ бьёт в интуитивное восприятие. И поэтому воображение, активированное символом, действует свободно: у него есть референт, но нет референса. Без костыля в виде иконы воображение, пользуясь намёком, производит реальность — не отсылается к тому, что есть в наличии, а устремляется прямо к отсутствующему.

Принцип исламского таухида — это не только утверждение единственности Бога, но и уверенность в том, что Он продолжает творить всегда и всё. Поэтому священнодействие (молитва, пост и т. д.) с опорой на символы (божественные имена и атрибуты, Кааба как ориентир и т. д.) не воспроизводит, а производит (творит) всегда-настоящее. Бог творит в человеке, через человека. Символ разворачивается в воображении и покрывает действительность — это в идеале.

Таухид в своей полноте удерживает от деизма, в который вываливаются постхристианские мыслители («благодать покинула мир», «Бог оставил людей», «Бог умер»). Я думаю, это ясно: если всё уже свершилось во Христе, значит оживлять дух можно только через вечное возвращение к его жертве и воскрешению, через церковное продление искупления. Иносказание — аллегория — поддерживает огонь до второго пришествия. Но если творение непрерывно и едино, значит и сакральность внутренне содержится во всём. «Дух дышит где хочет», а хочет он вообще везде. Активное воображение, ориентированное на символ, всегда стремится прорваться за завесу, чтобы стать внутренним зеркалом творения (как божественного воображения).

И если для аллегории важно установить подобие, то символизм активирует человеческую тягу к не-подобному через укол в бессознательное. Асма уа сыфат понятны интуитивно — а попытки их рационализировать приводят либо к вульгарному буквализму, либо к материализму (что суть одно и то же).

Другое дело — когда занавес с грохотом падает, и к человеку обращается голос из горящего куста.

скорый перевод некоторой части в качестве превью к планируемому переводу полного издания книги в 200+ страниц, с надеждой, что кто-то извлечёт пользу уже на данном этапе, а также с целью оценить, будет ли спрос на дальнейшую работу.
пока - не более, чем черновик (по поводу тех или иных предложений/исправлений/доработок можно обращаться в лс - контакт указан в шапке канала)

ма’а салям!

последние несколько месяцев начала неосознанно избегать кадры из палестины, потому что болезнен факт, что ужасы там не смягчаются ни на мгновение. а испытывать жгучую ненависть без возможности что-либо сделать стало эмоционально энергозатратно. сегодня поняла, что такое поведение с моей стороны - эгоистичное предательство. потому что всегда можно вопить в молитве, а предавать забвению ужасное злодеяние, еще и происходящее в настоящем времени - нельзя, ибо это именно то, чего они хотят: продолжать убивать, заставив окружающих забыть об этом.
миллионы немусульман не забывают и продолжают протестовать, и я не имею права быть пассивней даже в своей голове.

идёт вторжение на Рафах, который, они обещали, будет безопасным уголком для 2 миллионов переселённых; за полгода жесточайше убито больше 35 тысяч мирных, половина из которых- женщины и дети, больше 10к - пропавшие без вести. убиты в разбомбленных больницах, школах, мечетях, храмах, лагерях для беженцев - сионисты оплевали всякую базовую человеческую этику ведения войны, потому что это - не война и никогда не была; это геноцид, открытый и вопиющий.

я не имею права забывать все те ужасные кадры, которые увидела за эти полгода и которые пошатнули мое сознание. всю ту недопустимую даже в воображении жестокость и бесчеловечие, на которые могут быть способны люди - те самые люди, которые преподносятся миру как венец цивилизации и гуманности. всё то высокомерие и похабные насмешки над убитыми детьми и женщинами со стороны их и их бойцов, в которых от человеческого - только облик. всё то лицемерие и подлость десяток стран и организаций, не обложивших израиль - рак на лице планеты - хотя бы единой санкцией. всё то затаенное высокомерие, которое носят в себе тысячи «интеллигентных» поклонников «единственной демократичной страны» на «отсталом востоке», скрыто считающих мусульман варварами и дикарями, в отношении которых, видимо, подобные меры терпимы.

я молюсь за спасение для выживших и милосердие для убитых. и каждой своей клеткой, каждым вдохом и выдохом, от всего сердца, которое только во мне есть, призываю проклятье на израиль - незаконное государство на оккупированных землях палестины, - и на каждого сиониста. да обрушится на головы каждого виновного Божий гнев во всём своём ужасе, да будут наказаны по справедливости все они, являющие собой и своими бесчеловечными, ужасающими жесточайшими поступками образ сатаны.

непременно палестина будет свободной, и да ускорит Аллах ее освобождение.
амин, амин, амин.

какое невероятное благо заключено в обязательности молитвы. именно в ее обязательности, минимум пятикратной.
в том, что ты молишься не по настроению, не по духовным позывам, не по «готовности», не когда освобождается время — а всегда. постоянно и стабильно. что бы ни происходило и как бы ты себя ни чувствовал.
словно ось, вокруг которой вращается жизнь.
единственная непоколебимая константа в такой непостоянной жизни.

единственная и спасительная.

хвала Аллаху.

у мусульман часто спрашивают: «почему молиться нужно именно 5 раз в день в четко установленное время? разве молиться следует не тогда, когда испытываешь соответствующее желание и настроение? едва ли молитва посреди загруженного дня где-нибудь в офисе будет полноценно духовной и сконцентрированной.»

вопрос хорош, как и ответ, имеющийся на него. все очень просто: когда нам меньше всего хочется молиться, тогда мы больше всего и нуждаемся в молитве.

сквозь призму Ислама все виды исламской религиозной практики рассматриваются как «адаптированные» Богом под повседневность человеческого бытия, в какой бы эпохе он (человек) ни жил. Ислам - эсхатологическая религия, узаконенная Творцом, и потому отвечающая на все современные нужды человека. а реалии конкретно нашей с вами современности - это спешка, нехватка времени, дедлайны и сложность.

соответственно, когда что-то такой важности, как молитва, откладывается на самый конец дня, когда все остальные дела уже выполнены, - равно как и посещение коллективной молитвы всего лишь один-два раза за неделю, - с мусульманской точки зрения, этого просто-напросто недостаточно, чтобы удерживать душу на «частоте» постоянного богопоминания.

нам (людям) нужны напоминания и увещевания. и они нужны нам постоянно.

и эти напоминания не обязательно должны быть долгими - молитва может занимать и 5-10 минут. говоря простыми словами, выходит, что, согласно исламской философии, маленькие перекусы полезнее, чем редкие плотные блюда.

и все остальные составляющие исламской религиозной практики можно рассматривать с этого же угла - мы постоянно нуждаемся в напоминании. арабское слово, означающее «человечество» («инсан»), согласно распространенному мнению, этимологически происходит от слова «нисьяна» - «забывать». это - то, что мы с вами всегда делаем.
мы забываем.
это наша главная характеристика.

центробежные силы мира слишком велики, чтобы мы могли самостоятельно создать и проложить путь своего духовного спасения. если мы правда хотим жить в этом мире жизнью, сфокусированной на Боге, но при этом и не убегать от мира, закрываясь в монастырях и прочем, - нам нужно иметь готовые для такой модели бытия инструкции, которым можно следовать. и потому Ислам учредил такую вещь, как Сунна - пример жизни Пророка Мухаммада ﷺ.