Во всякого рода занятиях важно уметь останавливаться перед тем, чего не знаешь, а не думать, что знаешь то, чего не знаешь. Но важнее всего это воздержание от мнимого знания в деле религии, веры. Все безумие религиозных суеверий — только от этого невоздержания.

(Лев Толстой. Дневник / 29 января 1910)

У Сахля ат-Тустари спросили:

— Есть что-то хуже невежества?

Он ответил:

— Невежество в отношении невежества.

(Mullā ʿAlī al-Qārī. Majmu' Rasa'il, 3/192)

Ложное понимание женственности влечет за собой нравственное разложение, диссолюцию, упадок.

Всевышний Аллаh запретил женщинам уподобляться мужчинам и мужчинам женщинам.

Мы видим, что некий архетип "альфа-самки" стремительно прогрессирует в современном социуме. Безобразный, паразитический нарост на теле общества.

Броское поведение, эдакий мишурный блеск. Властность, экспонированная спесь, самолюбие и надменность. Характерная тактика общения, несмолкаемые монологи о своей самооценке, к слову, весьма достоверное свидетельство того, что испытывает она тяжёлый комплекс неполноценности, такая себе манифестация клинических проявлений психического заболевания. И прочее-прочее.
Благоразумного мусульманина подобное будет отталкивать.
Женственность - это про хрупкость, однако стойкость и твёрдость. Мудрость, а не всезнайство. Сноровку в искусстве молчания, когда того требует ситуация.

Женственность - это про всеобъемлющую теплоту, мудрость, мягкосердечность, созидание и разумение.
Властность - антипод женственности.

дискурс женского вопроса в Исламе, наверное, никогда не был под таким иррациональным критическим «анализом», как в последние десять лет. истерические нападки на каждое кораническое и пророческое упоминание о женщинах, необъективная критика, крики об угнетении. никогда еще (в высокомерном стремлении это «пересмотреть») понятие женского не вырывалось настолько из контекста общего устройства мироздания, в котором женщинам (в любой культуре и религии, на самом деле) естественным образом всегда была отведена определенная роль, неподобная мужской, однако которая сегодня воспринимается как ограничивающая, унижающая и подавляющая. и никогда еще по причине естественных физиологических и потому общественно-социальных отличий мужской и женский пол не противопоставлялись с той враждебностью, с которой это происходит сейчас.

«Боже! я родила девочку, — и Аллаху было лучше знать, кого она родила — А ведь мальчик не подобен девочке.»
Господь принял ее прекрасной, взрастил ее прекрасной и поручил Закарии. 3:36-37

однако сколько бы поборницы за независимость ни бились в припадках и как бы хитро ни пытались проникнуть в патриархальный Ислам, создавая потешного франкенштейна под названием «исламский феминизм», истинно исламским архетипом женщины оставалась и будет оставаться квинтэссенция чистоты и непорочности, глубинной духовно-религиозной силы и сознательного служения - посвящения себя связанному с ней и отвечающему за нее перед Богом и людьми мужчине.

да, женщина в Исламе - это женщина, всегда сведенная к какому-нибудь мужчине (в роли финансового и нравственного опекуна) и никакого унижения в подобном сведении нет. онтологическое начало женщины - в мужчине, из которого она была сотворена, равно как в женщине - логическое продолжение и «завершение» его, полнота реализации им себя и полное раскрытие потенциала своей личности (в виде супруга, отца).

Они [жены] — одежда для вас, и вы [мужья] — одежда для них. 2:187

«супруга - половина веры (мужчины)»
сахих ат-Тагриб 1916

«Женщина – это половина религии мужчины». (с) Тавус ибн Кейсан

и самое лучшее и высшее, что может сделать набожная женщина в стремлении заслужить довольство своего Творца - это сознательно подчинить свою волю воле набожного мужчины, выбранного ею главой для себя и их детей, питая этот союз своим благоразумием и мудростью, тонкой чувственностью и стальной твердостью духа, присущей всякой верующей.
и обращенные к женщинам строгие коранические и пророческие требования этой покорности и пиетета к мужскому, таким образом, совершенно естественны, логичны и практичны для семейной жизни. неестественен, нелогичен и не практичен от слова совсем - феминизм. и ни по кому он не бьет так глубоко и сильно, как по девушкам, проникая в головы медленно, но прочно, словно яд - при этом с привлекательной иллюзорной маской заботы и едва ли не тотального блага, якобы сокрытого в нем для женской половины человечества.
волк в овчиной шкуре.

уничтожьте женскую скромность и религиозное благоразумие; ее взгляд, обращенный к супружеству и материнству, направьте на карьеру и «независимость», «оторвите» от нее жажду тесной богоугодной связи с мужским и вычлените из ее головы религиозный консерватизм, заменяя его на феминизм и либерализм - и готово: уничтожено целое поколение.

а вместе с поколением - вся религиозная община.

«Единственный способ уничтожить исламскую общину — это заставить мусульманскую женщину следовать западным образцам, в которых нет понятий «запретное», «скромность», «честь». И нет короче пути для этого, чем вывести ее на улицу неприкрытой, выставляющей себя напоказ.»
(Картинки из жизни сподвижниц Пророка Мухаммада)

и вам мир и милость Аллаха

если для этого не требуется специальное соответствующее образование, то с огромной радостью приняла бы участие в подобном. или одна, или в составе какой-нибудь команды. только я с подобными делами за неимением опыта знакома мало (только переводила небольшие хутбы для исламских каналов), поэтому, если вам есть что предложить, с удовольствием ознакомлюсь с идеями :)

их довольно много, на самом деле. ограничимся восьмеркой? :)

https://youtube.com/@SapienceInstitute

https://youtube.com/@MuslimSkeptic

https://youtube.com/@MohammedHijab

https://youtube.com/@Darwiniandelusions

https://youtube.com/@IslamOnDemand

https://youtube.com/@SandalaMediaCenter

https://youtube.com/@inspiritingreminders5859

https://youtube.com/@MuhammadUmarMustafa

в целом, работа с литературой и распространение Ислама посредством письма - также лучшая форма женского даавата, полагаю. так как самой женщины никто не видит и не слышит, а польза от подобных ее трудов - колоссальная

если кратко - есть, но подчиненная воле Творца. а получится так понять?)

важно понимать, что подобному нет аналога в нашем мире, мы не в состоянии путем ассоциации постичь, что такое сочетание Божьего предписания со свободой воли человека, за которую он несет ответственность. равно как мы не можем себе представить рай и ад даже посредством их описаний - этого просто нет в нашем опыте, это непознаваемо человеческим мозгом эмпирически

Абу Ханифа говорил: «разве ты не знаешь, что тот, кто пытается постичь предопределение, подобен смотрящему на два солнечных диска — чем больше он смотрит, тем больше приходит в смятение?»

если это совсем не дает вам покоя - задайте подобной сложности вопрос тем, кто уполномочен на него глубоко отвечать, а я свое понимание предопределения остерегусь внушать вам, ибо могу ошибаться. однако дам маленький совет, если позволите - удовольствоваться ответом Пророка ﷺ, когда у него спросили примерно то же.

«А не стоит ли нам положиться на предопределение и прекратить совершать благие дела? (раз исход каждого предписан?)
«Нет! Трудитесь, ибо каждому человеку облегчен путь к тому, для чего он создан». (сахих Бухари)

как и Умар (р.а.) ответил, когда из-за его решения не входить в чумной город его упрекнули в том, что он бежит от судьбы — «мы бежим от одного предопределения Аллаха к другому»

поэтому, да, человек обладает свободой воли и выбора в той степени, сообразно которой понесет ответ, однако над каждым его выбором, как и над всем сотворенным вообще, довлеет воля и мощь Аллаха. как это устроено в деталях - мы не знаем. но достаточно того, что Он - Ведающий, Мудрый (76:30) и ни с кем не поступает несправедливо (18:49)

Пророк ﷺ в вопросе къадра (предопределения) никогда не пускался в какую-то философию и сложные объяснения, равно как и его сахабы никогда не углублялись в подобные расспросы и размышления об этом. он просто сказал - трудитесь. и все, что они делали всю жизнь - действительно, покорно трудились. поклонением, благодеяниями, самосовершенствованием.

никто из нас не знает, что ему предписано, и «трудитесь» Пророка ﷺ означает - вот и живите сообразно этому незнанию: старайтесь обеспечить себе благой исход своими поступками, уповайте на Его милость, стремитесь к Его довольству, держитесь за Его религию, увеличивайте поклонение и благонравие, молитесь о благом конце, рассчитывая на смерть в истине и на рай по Его милости. потому что все это - в наших силах, хоть и в определенных пределах заданных предписанием сценариев

«Я таков, как обо мне думает раб Мой», потому думайте об Аллахе самым лучшим образом, любите Его и не позволяйте сатанинским наущениям запугивать вас - как навязчивыми мыслями о дурном предписании, так и ненужными бесполезными рассуждениями о том, что практической пользы в себе никакой не несет. неясные вопросы судьбы и мироздания были, есть и будут всегда - их дОлжно оставить на совершенную мудрость Творца, доверяя Его атрибутам Милости и Справедливости (знать вам дано очень мало 17:85), ибо в дефекте нашего понимания тех или иных вопросов - много смысла. и очень много блага, как бы парадоксально это ни звучало. и совершая земной поклон в молитве, мы склоняем свои головы, свои лобные доли мозга, в которых заключена вся способность мыслить и вся наша личность вообще, к земле - смиренно, благоговейно, в положительном смысле униженно. к земле, из которой сотворены Аллахом и в которую будем Им же возвращены и вновь выведены. в этом - суть исламской покорности перед Богом - в усмирении и покорении всех аспектов себя, включая не только страсти, но и интеллект и разум перед Божьим словом, оставляя высокомерные и невежественные попытки глубоко постичь то, что Он нам не раскрыл.

вбирайте в себя из религии то, что доподлинно известно и о чем нет сомнений и разногласий, совершенствуйте свой нрав и увеличивайте поклонение. если жадно броситься на это, времени для ввергающих в смятение размышлений не должно остаться. и в голове у вас, по милости Аллаха, будет порядок и покой (просите об этом).

и Аллаху ведомо лучше

Ислам задаёт главный вопрос: «что есть разум и что значит быть разумным?»
Интеллект, в исламском понимании, — это не то, что под ним понимают в современном мире, а именно: ментально-когнитивную сноровку и демоническую остроту ума, бесконечно заигрывающего с различными идеями, но никогда при этом не проникающего глубинно в их суть. Подобное не является истинным интеллектом, не является истинной способностью глубоко постигать [что-либо], а способность к этому постижению варьирует [у людей] в зависимости от виртуозности ума — так же, как отличается полет орла от игр обезьяны. То, что мы называем интеллектом сегодня — в точности обезьянова игра рассудка с различными концепциями, будь они даже сакральными, без способности полноценно понять их и постичь суть какой-либо из них.
Подобное мышление — словно замерзшее озеро. Ничто не проникает в него, а лишь скользит по его поверхности от одной стороны к другой. Это — не тот тип когнитивной деятельности, которую Ислам именует разумом; это лишь, в лучшем случае, слабое подобие его.

‘акль с арабского означает «интеллект, рассудительность, здравомыслие» и также имеет значение «связывать/удерживать» — связывать с Богом. (прим. от меня - в арабской речи ‘акльом называют также путы, удерживающие животное, и с этой точки зрения человеческий интеллект - это орудие человека, с помощью которого он может удерживать себя от животных страстей и соответствующего животного поведения).
Коран обращается к тем, кто блуждает путями неверия: «ля я’килюн» — «неразумеющие», то есть, неспособные применять свой разум как полагается.

Таким образом, важно понимать, что на кораническом языке потеря веры — это не испорченность человеческой воли, а испорченное и неправильное функционирование человеческого ума.

Ideals and Realities of Islam, Seyyed Hossein Nasr

Несомненно, знамения [единственности Его] — для людей размышляющих. 2:164

Так разъясняет Аллах для вас знамения Свои — быть может, вы поразмыслите. 2:242

И не поминает [назидание никто], кроме обладающих проницательным интеллектом. 2:269

Ведь разъяснили Мы вам знамения — если бы вы только [глубоко] размышляли! 3:118

Поистине, в сотворении небес и земли и в чередовании ночи и дня, несомненно, знамения для обладающих глубоким пониманием. 3:190

И когда призываете вы на молитву, принимают они ее с насмешкой и [как] забаву. Это потому, что они — люди не соображающие. 5:58

Но те, которые не уверовали, измышляют на Бога ложь, и большинство их не размышляют. 5:103

Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе от Господа твоего — истина, подобен тому, кто слеп [сердцем]? Воистину, поминают [назидание] лишь обладатели проницательного ума. 13:19

мольба Хабибы аль Адавии в ее ночных дополнительных молитвах (тахаджуд)

в списке очень любимых

«мой Бог! сокрылись звезды (во мраке ночи), сомкнулись очи (в сладком сне), закрылись двери царей (к которым обращаются с испрашиванием),

но Твоя дверь (о, Царь царей, всегда) открыта.

каждый любящий уединился (в этот час) с тем, кого любит,
и вот она — я (в любви), стоящая (в молитве) пред Тобой.»

«Аллах внушил мне любовь к чтению. Я не выпускаю из рук книгу, меня восхищает речь мастеров слова - в стихах и в прозе, я в восторге от этого, иногда это заставляет меня даже встать или сесть.

Но затем я читаю какой-либо аят из Куръана, и вдруг все то, что заставляло меня сесть или встать, становится ничем…»

Шейх Мухаммад Мухаммад Абу Муса

у мусульман часто спрашивают: «почему молиться нужно именно 5 раз в день в четко установленное время? разве молиться следует не тогда, когда испытываешь соответствующее желание и настроение? едва ли молитва посреди загруженного дня где-нибудь в офисе будет полноценно духовной и сконцентрированной.»

вопрос хорош, как и ответ, имеющийся на него. все очень просто: когда нам меньше всего хочется молиться, тогда мы больше всего и нуждаемся в молитве.

сквозь призму Ислама все виды исламской религиозной практики рассматриваются как «адаптированные» Богом под повседневность человеческого бытия, в какой бы эпохе он (человек) ни жил. Ислам - эсхатологическая религия, узаконенная Творцом, и потому отвечающая на все современные нужды человека. а реалии конкретно нашей с вами современности - это спешка, нехватка времени, дедлайны и сложность.

соответственно, когда что-то такой важности, как молитва, откладывается на самый конец дня, когда все остальные дела уже выполнены, - равно как и посещение коллективной молитвы всего лишь один-два раза за неделю, - с мусульманской точки зрения, этого просто-напросто недостаточно, чтобы удерживать душу на «частоте» постоянного богопоминания.

нам (людям) нужны напоминания и увещевания. и они нужны нам постоянно.

и эти напоминания не обязательно должны быть долгими - молитва может занимать и 5-10 минут. говоря простыми словами, выходит, что, согласно исламской философии, маленькие перекусы полезнее, чем редкие плотные блюда.

и все остальные составляющие исламской религиозной практики можно рассматривать с этого же угла - мы постоянно нуждаемся в напоминании. арабское слово, означающее «человечество» («инсан»), согласно распространенному мнению, этимологически происходит от слова «нисьяна» - «забывать». это - то, что мы с вами всегда делаем.
мы забываем.
это наша главная характеристика.

центробежные силы мира слишком велики, чтобы мы могли самостоятельно создать и проложить путь своего духовного спасения. если мы правда хотим жить в этом мире жизнью, сфокусированной на Боге, но при этом и не убегать от мира, закрываясь в монастырях и прочем, - нам нужно иметь готовые для такой модели бытия инструкции, которым можно следовать. и потому Ислам учредил такую вещь, как Сунна - пример жизни Пророка Мухаммада ﷺ.

заставили задуматься
оценивая то свое состояние сейчас ретроспективно - да, безусловно, глубинно во мне было много внутреннего конфликта и сумбура от всех неверных установок в голове и соответствовавшего им поведения, но тогда я этого не понимала. как и свою затаённую неуверенность, которую решил, кстати, именно Ислам, а не феминистичная дерзкая демонстрация себя обществу (она, мне кажется, как раз знатно вкладывается в нее, а не исцеляет от нее)
но тогда я была упоена своим заблуждением, а на звоночки какого-то сердечного смятения трусливо не обращала внимания. и пока Аллах не нарастил это во мне параллельно моему вероотступничеству до такой степени, что я оказалась в полной неожиданной стагнации и тупике, я и не опомнилась

я думаю, противоречие с фитрой нужно еще уметь понимать и распознавать. я не умела, как и всякий неверующий не умеет. и огромное количество людей пребывают в подобном конфликте, однако пытаются лечить его иными способами - оттого мы и видим культ психологов и антидепрессантов, я полагаю

однозначно могу сказать (и это мое скромное обращение к непокрытым девушкам), что то самое, простите, «принятие себя и любовь к себе», осознание вложенной Аллахом женственности и развитие ее, даже появление какого-то подобия женской проницательности ко мне пришло лишь с Исламом и знакомством с такими идеалами, как Хадиджа, Айша, Асия, Фатима. много повлиял и образ Марьям (Марии). да прибудет над всеми ними мир и милость Аллаха, эти женщины всего лишь обрывками известной нам о них информации уже выбивали из головы мои неверные стремления стать «сильной и независимой» карьеристкой, и в первую пору своей практики долгое время моей главной мольбой было позволение хотя бы просто увидеть их, услышать их голоса, поздороваться с ними)
я не знаю, как правильно это передать словами, но надевание хиджаба раскрыло мне глаза на то, кто такая женщина вообще. как она устроена Богом, какой ей велено быть, чтобы она пребывала в гармонии с собой, что такое женственность и женская привлекательность, каков контекст женщины в отношении мужчины и мужчины в отношении женщины. как и любовь и солидарность к женскому полу, к которым агрессивно призывает феминизм, в естественных и правильных выражениях появились тоже именно с погружением в Ислам. и я до сих пор продолжаю понимать, насколько современная повестка исказила женский прототип, насколько это неверное рассматривание девушек и выведение их массово на мировую арену в виде одновременно и товара, и одновременно соперниц мужчинам сегодня деструктивно сказывается на них самих и на социуме вообще. и, разумеется, пересмотр феминистского образа и роли женщины напрямую влияет на то, как ты смотришь на роль и мужчин и термины по типу токсичной маскулинности и угнетения патриархата, а это - прямое влияние на женское восприятие института брака

я неоднократно писала здесь о хиджабе, но не говорила, что именно он внушил любовь к женственности, мягкости, скромности и тишине, которые мне до него не были знакомы, и только он развил и продолжает развивать подобные качества, а также умение распознавать губительное женское тщеславие, побуждающее девушек красоваться перед чужими во вред себе.
только Ислам даёт правильное понимание устройства женщины и природы женственности - в отличие от того суррогата, который создает эта джахилийская обтянутая короткая мода и зависимость от макияжа, которые, как я ошибочно считала (и как миллионы девушек считают до сих пор) и есть апогей фемининности и женской красоты, а женской силы - обязательно внесемейная самореализация

что-то по типу знакомства с «неисламской» стороной? :)
скудная будет информация - к 22 годам, думаю, я узнала пока слишком мало и мало что из этого (включая книги) на меня оказало четко распознаваемое мной влияние.
на данный момент единственным моим «увлечением» осталась только медицина, и из наук - все, связанное непосредственно с ней (психиатрия в том числе), а все прочее Ислам как-то постепенно отмёл. в последнее время начал просыпаться интерес к философии

в целом, меня формировало все то же, что современную немусульманскую молодежь - музыка, рисование временами, мюзиклы и кино, но по мере погружения в религию начала отчетливо распознавать вред, наносимый этим моей духовности, и оставила многое. из режиссеров нравились братья Нолан и Ридли Скотт (исторический жанр - любимый, в том числе в литературе), сейчас могу очень изредка посмотреть разве что что-то советское. Тарковского особенно. был фанатичный интерес к книжным и кино-франшизам по типу ПЛиО, Звездных Войн, Властелина колец и тд. сейчас из неисламской литературы по большей части читаю классику (русскую и зарубежную) и временами что-то из сферы саморазвития, любовь к фэнтези и фантастике подугасла, но, возможно, временно

ничего примечательного, как видно. обособлю только медицинское образование,так как это занимает важное место в моей жизни (да и в сердце). медицина знатно задала определенное направление мышления и развило память, закалило выносливость, повлияло на характер. любой, живущий ею, меня в этом поймет, потому что учиться на врача, быть врачом - это не просто одна сторона жизни, а целый образ ее, культуры и взглядов. тесное и длительное пребывание рядом с человеческим страданием и слабостью вообще много чего переворачивает в голове и очень приближает к Богу. люблю это дело и придаю ему в немалой степени и духовное значение (аль Газали считал, что после религиозного образования медицинское - самое приближающее к Аллаху, мне это очень отзывается)

определенно, много нового в себе и для себя мне только предстоит открыть, но теперь хочу это исключительно через фильтр Ислама.
не знаю, ответила ли на ваш вопрос, как вы хотели, но что-то постаралась выложить :)

всякий грех - потеря не только связи с Аллахом, но и контакта со своей глубиной

всякая хула оставляет отвратительный привкус на языке и создаёт духовное зловоние как для того, кто произнес ее, так и для всех, кто слушал и даже просто услышал. подобным образом надо еще уметь реагировать, ибо многие тупы иманом и мертвы сердцами - что греши, что нет - все одинаково,

но как глубоко и тонко об этом сказано в Коране.
поедание гнилого мяса своего брата. (49:12)

поедание чужой зловонной гнили - вот как словесно чревоугодствует и вот чем насыщает себя всякий, кто взялся поносить кого-либо за спиной, будь даже эти выносимые на поверхность качества действительно присущи поносимому хоть тысячу раз

в минуту, как ты поместил чужие пороки на своем языке, как старательно выкорчевил их из чужой души, чтобы смаковать во рту и ядовито сплюнуть их собеседнику - в эту самую минуту ты их приобрел.
ты сделал их своими - ты их прожевал, проглотил, разнес по своей крови.

и самое отвратительное - что тебе было вкусно.

горе тебе за упоённость чернотой своей души, жалкое ты подобие Человека, и проклят кусок мышцы в твоем рту, ведущий тебя твоей же волей в Ад.

«Известно ли вам, что такое гъыба (хула, злословие)?»
Ему, мир ему и милость Бога, ответили: “Аллаху и посланнику Его известно лучше”.
«Это упоминание о своем брате того, что не понравилось бы ему (услышать)».
“А если правда присуще брату моему то, о чем я говорю (за его спиной)?”
«Если ему присуще то, о чем ты говоришь, значит, хулу ты и совершаешь, а если этого нет в нем, значит, ты возводишь на него клевету!»
(Муслим 2589)

«Вы злословили!»
«О, посланник Аллаха! Мы ведь сказали только то, что ему правда присуще!»
«Достаточно вам упомянуть только то, что ему присуще!»
(Сахих ат-таргъиб 3/128)

О те, которые уверовали только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами и не выслеживайте недостатки, ибо, поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата, и покроет его позором в его же собственном доме!
(сборники Абу Дауда, Ахмада)

«Хочешь узнать, что поможет тебе овладеть всем этим (Раем)?»
«Конечно, о Посланник Аллаха».
указывая на язык, он ﷺ сказал: «Придерживай вот это».
[Муаз изумился]: «Разве мы будем отвечать за то, что (всего лишь) говорим?!»
«О, Муаз! разве ты не знаешь, что люди будут опрокидываться в Ад ничком именно за то, что (всего лишь) говорят?!»
(Ахмад, Тирмизи, Ибн Маджа).

Какое бы слово он [человек] ни произнес — при нем всегда готовый [записать это] наблюдатель. (ангел, записывающий все в книгу его жизни) 50:18

и произносите вы своими устами то, о чем у вас нет никакого знания, и полагаете, что этот поступок незначителен,

в то время как
перед Аллахом
это —

великий грех. 15:64

Суфьян ас-Саури называл тех, кто говорит дурное о людях, мясоедами. потому что, в духовном смысле, сквернить кого-то, особенно поднимая чужие недостатки и пороки - все равно что вцепиться зубами в его гнилую плоть и есть.

когда Абу Бакр и Умар, пусть будет доволен ими Аллах, сказали что-то о мальчишке-слуге, а затем отправили его к Пророку ﷺ с просьбой передать им еду, он ответил: «передай им, что они уже позавтракали.»
(достоверный в “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2608)

когда Айша упомянула что-то нелестное о Сафии (пусть будет доволен обеими Аллах) Пророк ﷺ сказал: «поистине, ты сказала такое, что осквернило бы собой целое море, если бы смешалось с ним!»

а когда она спародировала кого-то - вместо того, чтобы позабавиться, сказал: «я не желаю, чтобы передо мной изображали кого бы то ни было! даже если дадут мне за это [какую-то награду].”

и когда просто упомянула чей-то маленький рост (а по другой версии, изобразила это жестом руки), подразумевая этим недостаток, упрекнул: «хулишь ее!»

(Абу Дауд, ат-Тирмизи)

Имам ан-Навави, разъясняя значение гъыба и его виды, сказал: «гъыба (хула) – это упоминание о человеке того, что не понравилось бы ему, будь то физический недостаток, изъяны в религии или в его жизненных делах, или в его поведении, или в его детях; либо в том, что касается его жены, его слуг, даже его одежды, его походки; его радостного настроения или его хмурого вида, и тому подобного, — всего, что, словом, имеет к этому отношение. И все равно, было ли об этих недостатках упомянуто словом, жестом, или мимикой».
«аль-Азкар» (288). многие ученые отнесли к хуле и слова, которыми сопровождают упоминание какого-либо мусульманина, наподобие: «Да простит нас Аллах », или: «Да смилостивится над ним Господь», намекая при этом на дурноту того, кого упомянули, и говоря это с издевкой, опосредуя этим плохое мнение об этом человеке у слушающих. («Фатхуль-Бари» (10/469), «аль-Азкар» (290)

когда Пророк ﷺ спросил у сподвижников, кто такой банкрот, и ему ответили: "так среди нас обычно называют того, у кого нет ни денег, ни имущества"
он ответил: "поистине, банкротом из моей общины окажется тот, кто в День Воскрешения явится (к Богу) с молитвой, постом и милостыней, но при этом выяснится, что он обругал одного, оклеветал другого <…> и тогда придётся ему отдать из своих благодеяний одному и другому; а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться со всеми, тогда станут на него возлагаться грехи обиженных им (до тех пор, пока расчет не будет завершен),
а потом его ввергнут за это (за чужие набранные грехи) в Ад.»
(сахих Муслим)

стоит ли говорить о том, что злословие аннулирует награду и значение поста постящегося, внося его в категорию тех, о ком сказал Ибн Маджа: «сколько есть тех, кто соблюдает пост, но не приобретает ничего, кроме голода и жажды.»

все то же применимо к тому, кто «просто слушает» - молча сидит рядом, не порицая грех или не покидая подобную компанию; у кого кишка тонка в этой тьме поднять слово нравственности, кто взамен выбирает утопать в словесном зловонии и этим лишать себя награды и милости Аллаха за старательно совершенные прежде благодеяния и взращиваемую богобоязненность.
как обидно испортить всю свою духовную тренировку и самосовершенствование подобным пассивным малодушием.

имам аль Газали говорил:

Сохраняйте в чистоте свой слух от непристойностей так же, как вы блюдете в чистоте свои языки, оберегаясь от их произнесения! Воистину, слушающий – соучастник говорящего, и если скверный человек увидит нечто отвратительное в своем сердце, то он непременно постарается выплеснуть эту скверну и в ваши сердца.

в отношении Ислама к одному только этому греху, заполонившему человечество плотнее, чем насекомые заполоняют землю — один только намёк на тот уровень мусульманской нравственности и идеалов, которые эта религия взращивает в своем приверженце. и до чего грустно видеть, как огромное количество мусульман открывают рты лишь для того, чтобы из них полилась желчь и гной. если не мы должны быть образцами порядочности, следуя пророческому учению, то кто?