Как беспомощны и бессильны идолы, так да будут бессильны их почитатели, т. е. язычники, сейчас, при писателе, главенствующие над евреями.

Пс.113:18. Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.

Дом Ааронов, т. е. священники, происходящие из племени и рода Аарона, брата Моисея.

Пс.113:21. благословляет боящихся Господа, малых с великими.

Пс.113:22. Да при¬ложит вам Го¬с¬по¬дь более и более, вам и детям вашим.

Господь «благословляет... малых с великими», изливает свои милости на весь народ, на знатных и богатых в нем, как и на незнатных и бедных. Означенное указание, как и слова 22 ст., есть призыв всех евреев объединиться на основе веры в милость Иеговы для устроения жизни и благополучия всего народа.

Пс.113:25. Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;

Пс.113:26. но мы [живые] будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.

Писатель уверен, что Господь услышит молитву своего народа и ниспошлет милости, так что они «живые будут благословлять Его», т. е. при своей жизни, а не в отдаленном будущем, увидят исполнение Его обетований над собою и будут наслаждаться довольством и спокойствием, за что и восхвалят Господа.

Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей

Начало всего учения, преданного нам Божественной высочайшей Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы, верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волей Божественной. Спаситель учил нас этому в течение всей Своей земной жизни словами и делами, простыми речами и притчами, наконец, в Себе Самом оставил нам образ христианской жизни, да по силе своей последуем Ему.

Ересь как искажение богооткровенной истины.

Под термином «ересь» в Православии понимается воззрение или учение, противоречащее истинам православного вероучения, например, истине о единстве и вместе с тем троичности Бога, истине о том, что мир сотворен Богом из ничего, истине о том, что Христос есть Совершенный Бог и Совершенный Человек.

К наиболее опасным видам ересей принято относить те, что искажают учение о Боге-Троице (арианство, савеллианство и пр.) и учение о Лице Господа Иисуса Христа (несторианство, монофизитство, монофелитство и т. д.).

Впрочем, нельзя сказать, что ереси, искажающие прочие разделы вероучения, не несут в себе серьёзной опасности для их изобретателей или последователей. Любое осознанное противопоставление себя Церкви (столпу и утверждению истины (1Тим.3:15)) уводит человека от Церкви, а значит уводит и от спасительного пути к гибельному. Теоретическое знание в духовной области неразрывно связано с практической духовной жизнью, и искажение одного автоматически приводит к искажению другого.

Друзья завтра, 27.09.25 буду служить Божественную Литургию в честь праздника «Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня» в 09.00, пишите имена в комментариях, только крещенных в православной церкви, всех помяну.
КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Послание к Евреям святого апостола Павла

ГЛАВА 3.

1Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, 2Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.

3Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, 4ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог.

Василий Великий святитель

Толкование

Еще у премудрого Соломона в Притчах созидается, — ибо сказано: Господь создал меня (Притч. 8:22)1, — и именуется нача¬лом путей евангельских, ведущих нас к Царству Небесному, не тот, кто в сущ¬ности создание, но Тот, Кто сделал¬ся путем по домостроительству. Ибо это выражают слова «стать» и «быть созданным». Так стал Он путем, и две¬рью, и пастырем, и ангелом, и агнцем, и еще архиереем и апостолом; потому что дается Ему то или другое имя в том или другом отношении.

От Марка святое Благовествование

ГЛАВА 8.

1В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: 2жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.

3Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека.

4Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?

5И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь.

6Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.

7Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их.

8И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.

9Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.

10И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские

Августин Иппонийский блаженный

Толкование

Чудо с семью хлебами есть у двух евангелистов, Матфея и Марка, и в этом нет ничего, что требовало бы объяснения. Если бы у них было только это чудо, но не было бы чуда с пятью хлебами, то они могли бы показаться противоречащими остальным. Всякий мог бы подумать, что это одно и то же чудо, но рассказано оно не совсем точно и не достоверно то ли одним, то ли другим, то ли всеми вместе.

Может, названы семь хлебов вместо пяти по забывчивости или, наоборот, пять вместо семи по ошибке, а, может, и то, и другое обман и заблуждение. Такое же мнимое противоречие можно было бы видеть между двенадцатью коробами и семью корзинами, а также между пятью и четырьмя тысячами насыщенных мужей. Поскольку евангелисты, рассказавшие о чуде с семью хлебами, не пропустили и чуда с пятью, то ничто здесь не смущает и все согласны, что описаны два разных чуда.

Мы можем сделать вывод, что если в похожих рассказах о каком- нибудь деянии Господа встречаются неразрешимые противоречия, то перед нами два разных события, описанные разными евангелистами. В случае же со ста и пятьюдесятью рядами сидевших мужей, который мы уже обсуждали, важно, что оба числа есть у одного из евангелистов. Если бы так не было, то мы должны были бы признать, что они противоречат друг другу.

Седмица 16-я по Пятидесятнице. Глас 6.

День постный.

Пища с растительным маслом.

Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335). Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Сщмч. Корнилия сотника (I).
Мчч. Кронида , Леонтия и Серапиона (ок. 237). Мчч. Селевка и Стратоника (III). Мчч. Макровия , Гордиана , Илии , Зотика , Лукиана и Валериана (320). Сщмч. Иулиана пресвитера (IV). Прп. Петра в Атрои (IX). Вмц. Кетеваны , царицы Кахетинской (1624) (Груз.).
Сщмчч. Стефана, Александра пресвитеров и Николая диакона (1937).

Евангельские Чтения

Обновления: Евр., 307 зач., III, 1-4. Мф., 67 зач., XVI, 13-18. Ряд.: Еф., 217 зач., I, 7-17. Мк., 32 зач., VIII, 1-10, и за субботу: 1 Кор., 146 зач., X, 23-28. Мф., 101 зач., XXIV, 34-44.

Толкование на Псалтырь Псалом 114

К этому псалму в еврейской Библии присоединяется следующий по счету LXX 115 псалом, и таким образом с 116 псалма по греческой Библии, а по еврейской 117, восстанавливается прежний счет на один псалом вперед.

То чувство радости, которое изображается в этом и следующих двух (Пс.115–116) псалмах, показывает, что они написаны после уже получения помощи от Господа.

Я радуюсь, так как Господь помогает мне, когда я воззвал к Нему при гнетущих меня обстоятельствах (1–4). Господь милостив и помогает всем простодушным пред ним (5–6). Я покоен, так как Господь осушил мои слезы и дал мне при жизни увидеть ниспосланные Им блага.

Пс.114:6. Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне.

Господь «хранит простодушных» – т. е. тех, кто просто и глубоко, как дети, веруют в Него, или беспомощных, как дети, а потому нуждающихся в защите со стороны. Такими простодушными по вере и беспомощными, как дети, были евреи данного времени, возвратившиеся из плена, так как жили верой и ожиданиями исполнения предсказанных пророками обетований, они же были и беспомощны, так как им самим, без всякого стороннего содействия и при нищете приходилось начинать снова устроение своей земли как в политическом и религиозном, так в гражданском и экономическом отношениях.

Пс.114:7. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя.

«Возвратись, душа моя, в покой твой» – период страданий и опасностей миновал, настало время довольства и благоприятного течения жизни, так как Господь «облагодетельствовал».

Пс.114:9. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых.

«Ходить пред лицем Бога» – служить Ему своей жизнью; на «земле живых» на земле людей своего народа, теперь довольного и осчастливленного.

Илиотропион, или Сообразование с Божественной волей

Начало всего учения, преданного нам Божественной высочайшей Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы, верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волей Божественной. Спаситель учил нас этому в течение всей Своей земной жизни словами и делами, простыми речами и притчами, наконец, в Себе Самом оставил нам образ христианской жизни, да по силе своей последуем Ему.

Отличие ереси от заблуждения.

Далеко не всякое уклонение от истины следует определять как злонамеренную ересь. Положим, ещё только изучая основы вероучения, человек может что-то неверно осмысливать, неверно трактовать. Это не означает автоматически, что он – еретик.

Еретик – это тот, кто упорно сопротивляется истине, упорно отстаивает ложь, принимая и/или выдавая её за правду. Соответственно, еретическим учением мы называем то, которое стоит в оппозиции, противопоставляется учению Церкви.

Нередко авторами такого рода учений оказываются «хорошо» образованные люди, осознанно выдвигающие свои детища – новоявленные учения – в плоскость публичного богословия.