#войны
Русский солдат у стен Стамбула, 1878 г. Русско-турецкая война.

#военное_дело
Астраханский взвод лейб-гвардии Сводно-Казачьего полка. Начало ХХ века.

#россия_в_фото
Очистка газовых уличных фонарей. Великое Княжество Финляндское, г. Гельсингфорс (ныне Хельсинки), 1912 г.

#россия_в_лицах
Групповой фотопортрет детей во время катания на лошади, запряженной в телегу. Минская​ губерния, 1910 г.

Иностранцы о России

Было время, когда один иностранец писал про Петербург, что там живет особая нация, называемая «мальчишки» и отличающаяся величайшей дерзостью. Эти «мальчишки» разгуливают по улицам столицы и совершенно безнаказанно призывают граждан к убийству!..

«Убийство! Убийство!» - кричат они с утра до ночи. «L’assassinat! L’assassinat!»

Конечно, почтенный иностранец был введен в заблуждение. Мальчишки, правда, разгуливают по городу, но они заняты мирным делом: продажей рыбы:
«Лососина! Лососина!»

Как оказывается, такие иностранцы не перевелись и до сих пор. Недавно «Приазовский край» привел выдержку из письма на родину одного француза, живущего в Таганроге. Вот что, например, пишет иностранец про Донскую область.

«Только простонародье говорит здесь по-русски, остальное все по-казацки (?) и по-гречески. Казаки Богу не молятся, богослужение везде совершается на греческом языке. Население очень прожорливое и даже в посту поедает целыми пудами озерную рыбу. Когда мяса не достает, то из так называемых "зимних" (зимовниковых?) степей пригоняют в Таганрог казацких лошадей (!)»…

Интересно бы знать образчики этого нового «казацкого» языка. Автор, по-видимому, в языках не силен, смешивал славянский язык с греческим. Смешение слов «лососина» и «l’assassinat» в сравнении с этим кажется только каламбуром.

Про русских людей прежде иностранцы серьезно рассказывали, что они едят сальные свечи. Теперь им приписывается питание кониной.

«Саратовский листок», №78, 1899 год

Газетная пыль
#раньшебылотакже

Ученик сошел с ума...

"Саратовский дневник". 1880. № 123

Газетная пыль

Мясники перед праздниками

Мы без всяких разных стачек
Соблюдаем интересы:
«Энтих» кошек и собачек
Обратим в «деликатесы»…

Раннее Утро. 1911. № 81

Газетная пыль
#смехпрадеда

​​"Я съ войсками сюда прибылъ. 24 часа на размышленіе для сдачи - и воля; первые мои выстрѣлы - уже неволя; штурмъ - смерть. Чего оставляю вамъ на разсмотрѣніе".

Так по-спартански лаконично и емко звучал ультиматум, направленный 18 (7 ст. ст.) декабря 1790 года коменданту османской крепости Измаил Александром Васильевичем Суворовым. В назначенный срок ответа не последовало, и участь города была решена. 22 (11 ст. ст.) декабря 1790 года в результате решительного штурма и жестокого боя Измаил был взят русскими войсками. Потери турок были громадны: одних убитых 26 тысяч, пленных 9 тысяч; было взято до 400 знамен, 265 орудий, десятки судов, множество боеприпасов, а также золота, серебра, жемчуга и драгоценных каменьев на 10 миллионов пиастров (свыше 1 млн рублей). Русские потери составили около 2 тысяч человек убитыми и до 3 тысяч ранеными.

"Крѣпость Измаильская храбростью порученнаго мнѣ войска взята. Приступъ былъ мужественъ, непріятель многочисленъ, крѣпость къ оборонѣ способна. Отпоръ былъ сильный, и отчаянная оборона обратилась на гибель и совершенное сокрушеніе непріятеля" - писал сам А.В. Суворов в рапорте князю Г.А. Потемкину.

Покорение Измаила наравне с блестящей морской победой у мыса Калиакрия стали определяющими событиями в русско-турецкой войне 1787-1791 годов. Османская империя так и не оправилась от столь серьезных поражений, и в конце 1791 года был заключен Ясский мир, который подтвердил присоединение Крыма к России и установил русско-турецкую границу по реке Днестр. Тем самым всё северное Причерноморье от Днестра до Кубани было закреплено за Российской империей.


#Российская_империя
#военная_история

#войны
Телефон в окопах русских войск. Первая мировая война (1914-1918 гг.)

Колоризированное фото

#россия_в_фото
Состязания конькобежцев. На старте забега основатель клуба «Кречет» Г. Киселев. Слева с флагом Г. Трифонов. Санкт-Петербург, 1914 г.

#города
Санкт-Петербург. Дворцовая набережная, 1911 г.

#россия_в_фото
Медицинский поезд Российского общества Красного Креста, 1904 г.

#личности
Празднование 300-летия дома Романовых. Император Николай II принимает хлеб-соль от жителей Костромы. Кострома, 1913 г.

«Самогонщица» - Константин Урбетис. «Искусство в массы», №1,1931 год.

Ещё из Уильяма Гоппера. «Их ненависть к социалистической стройке безгранична». «Искусство в массы», №6, 1931 год.

«Скоро расправимся!» - Ираклий Тоидзе. «Искусство в массы», №6, 1931 год.

Историк Алексей Беглов в книге «В поисках безгрешных катакомб» приводит множество фактов, как в 1930-50-е годы православие среди народа, оставленного без «вертикали власти РПЦ», быстро перерождалось в хлыстовство и даже скопчество. Он называет это «народным православием»: там, где верующие были более грамотными и особенно где руководителями общин были знатоки Библии – православие перерождалось в баптизм; среди более тёмных масс верующих перерождение шло в язычество.
«В 1930-х число священников уменьшилось настолько, что роль руководителей богослужений перешла к мирянам.
Так, в Воронежской и Курской области такие богомольные кружки возглавили «дедушки» -- они отпускали длинные бороды, а волосы стригли в кружок.

Во многих областях, например, в Тульской и Ульяновской, богослужения стали совершать старухи, появилось женское священство. Совершение таинств в таких кружках постепенно исчезало. «Дедушки» и старухи ограничивались чтениями Евангелия. Главным объектом поклонения становится Святая Вода и Святые Родники.
Наряду с Родниками, объектами священного поклонения становятся Священные Яблони.
В Саратовской области власти назло срубили такую яблоню, так верующие приходили молиться её пню.

Дальше -- больше. Организатор молитвенного дома -- старуха-священник в Рязанской области начала причащать своих прихожан кровью, взятой из большого пальца ноги. Это типичный хлыстовский обряд, когда священница выступала в качестве Богородицы.
А в селе Малая Шелковка Алтайского края верующие люди в молитвенном доме заменили таинства гаданием.
Почти везде вступающим в общину на шею вешали гирлянду репчатого лука, как знак посвящения.

В 1930-50-е годы по всему СССР прокатилась волна религиозного самозванчества, как раньше у хлыстов - почти в каждой области объявлялись Иисусы и Богородицы. Почти везде в общинах происходили «инсценировки Страшного суда» - также, как у хлыстов. Например, в движении «чердачников» кульминацией моления был подъём на чердак, а затем спуск оттуда их лидера Николая Хакилева, что должно было означать Вознесение и Второе пришествие Спасителя.
Всё больше возникало случаев самооскопления (кастрации) – «чтобы безгрешным предстать перед Спасителем».

Ещё Беглов описывает, ссылаясь на рассекреченные донесения ОГПУ-НКВД, эсхатологию «народных верующих».
Вот, например, донесение от 2 декабря 1936 года из Куйбышевской области:
«Подпольные молитвенные дома расположены в пещерах, землянках, лесу. В 7 районах (Ново-Спасский, Лунинский, и др.) подпольные христиане внушают рабочим и колхозникам, что скоро должны придти японцы, что они не трогают верующих. Ещё они ожидают прихода Гитлера, который станет открывать церкви. В связи с затмением солнца религиозники распространяли слухи, о предстоящем падении планеты, что сожжёт весь район. 19 июня колхозники Томышева, а также Сергиевского и Ктевского районов в ожидании Конца света не стали выходить на работу».

А вот донесение от 7 июля 1944 года из Рязанской, Воронежской и Орловской областей:
«Участники организации «истинно-православных христиан» живут в домах с замурованными окнами, мужчины отпускают волосы, женщины отвергают брак, но в своей среде ведут распутный образ жизни.
Религиозники налогов не платят, от службы в Красной Армии отказываются, на вызовы в советские органы не являются, документов не принимают, детей в школы не пускают.
Аресты активистов не оказывают должного воздействия на них, они считают: «Кто арестован и сидит в тюрьме, тот избран богом, находится на кресте, и ему обеспечено царство небесное».
Так как арест и лагерь они считают благом, к ним применяется только ссылка. 1673 активиста этого движения, были высланы в Сибирь».

— А ты откуда?
— С Москвы.

Выбор предлога вашим собеседником поможет лучше понять, насколько он с вами откровенен.

Да, предлог «в» нужен при обозначении географических названий: в России, в Европе, в Америке. Однако это правило работает не всегда. Например, если мы говорим об островах, островных государствах, горных массивах понадобится предлог «на».

Часто выбор предлога «в» или «на» продиктован традицией. Но есть средство для самопроверки: специалисты рекомендуют подбирать антиномичные сочетания. Так, если мы едем на Урал, то возвращаемся с Урала.

Примеры:
Идти в школу — прийти из школы.
Поехать на склад — приехать со склада.
Работать на заводе — прийти с завода.
Сел в машину — вышел из машины.
Служить в армии — вернуться из армии.
Идти на работу — прийти с работы.
Уйти в отпуск — вернуться из отпуска.
Переехать на север, на юг — вернуться с севера, с юга.
Залить на канал/сайт — скачать с сайта, канала и т.д.

Внимание!

Вы (родом) из Москвы/из Киева/из Санкт-Петербурга/из Минска.

Вы живёте в Москве — вы приехали из Москвы. В Киеве — из Киева. В Санкт-Петербурге — из Санкт-Петербурга. В Минске — из Минска.

Если вы живёте на Урале или на Камчатке, то вы родом с Урала и с Камчатки. На Кавказе — с Кавказа. На Кубани — с Кубани.

А вот название «Сибирь» сочетается с предлогом «в», поэтому мы говорим «из Сибири».

И другие примеры:

Жить на Украине — приехать с Украины.

Отдыхать на Кубе — прилететь с Кубы.

Поехать в Крым — приехать из Крыма. В одном из справочников Д. Э. Розенталя по литературному редактированию утверждается, что «употребление предлога „в“ в сочетании со словом „Крым“ объясняется тем, что Крым воспринимается как пространство, частично ограниченное горами (а с представлением об ограниченном пространстве связано употребление предлога „в“)».

Варианты «с Москвы», «с Краснодара» и «из Украины» в одинаковой степени неграмотны.