Сегодня Исламская республика Иран празднует 45-ю годовщину

Периодически слышу, что иранское государство выглядит архаизмом, пережитком прошлого, чем-то средневековым. Мол это чуждый для XXI и XX века режим.

Боюсь, что это совсем не так. Исламская республика Иран порождена модерном. Ничего подобного не могло появиться раньше, чем во второй половине XX века.

Исламская республика - это попытка прогрессистского, левого (местами марксистского) осмысления ислама. В самом названии “Исламская революция” содержатся два понятия, сочетание которых было невозможным в более ранние эпохи: традиционалистского и консервативного “ислам” и лево-прогрессистского “революция”. Традиция предписывает сохранить все как есть или вернуться к истокам, революция же - радикально перестроить все с самых основ.

Современное иранское государство стало прямым продолжением этих идей. Иранские исламисты никогда не стремились ввести шариат или пересадить людей на ослов, как во времена пророка. Они взяли современное светское государство и добавили в него исламское содержание. Законы - это французский кодекс с добавлением исламских норм, высшее образование - американская система с внедрением мусульманских предметов, даже старую армию не стали упразднять, но добавили параллельную исламскую структуру - Корпус стражей исламской революции.

Средневековый шариат предполагает огромную автономию для людей. Мусульмане сами решают, какую одежду им надевать, неверные платят джизью и делают внутри своей общины что хотят. При этом современные государства, даже самые демократические, регулируют жизнь человека сверху до низу: масса обязательных налогов, лицензии на работу и бизнес, обязательная военная повинность, горы документов и тонны законов. Средневековый житель никогда и представить себе не мог, что может быть столько запретов и ограничений.

Современный Иран использует и демократические практики (выборы парламента и президента), и тоталитарные механизмы (контроль частной жизни: что можно носить, что пить). И то, и другое - порождение современности. Шариатские порядки в Иране были не так уж давно - в XIX веке, и тогда в стране не было тюрем. Этот институт в шарите не нужен, большинство вопросов решались по обоюдному согласию: украл - возмести ущерб и свободен. Первые тюрьмы появились в Иране тогда, когда Реза-шах начал строить современное светское национальное государство. Исламская республика этот институт, конечно, оставила.

Я понимаю, что многим не нравится современный Иран, включая многих иранцев. Но не надо думать, что все вам противное - это архаизм и традиционализм, а прогресс и новшества вам всегда будут нравиться. В тоталитаризме, сталинизме, нацизме не было ничего архаичного, и они не могли появиться раньше XX века. Исламская республика Иран - это продукт своего времени, а уж нравится или не нравится - это другой вопрос.

@irandezhurniy

Невозможно не согласиться с Никитой Смагиным по поводу тезиса об Исламской республике как о государстве модерном, хотя эта мысль кажется парадоксальной как противникам режима, так и сторонним наблюдателям. Еще один парадокс, не до конца осознанный и специалистами, и публикой – это происхождение идеологии, на фоне которой нынешний режим пришел к власти.

Может показаться нелогичным, но один из главных лозунгов революции, гласящий, что Иран не является «ни Западом, ни Востоком», а обладает самостоятельной цивилизационной ценностью, зародился среди иранских интеллектуалов под влиянием западных идей. Ключевую роль здесь сыграл философ-исламовед Анри Корбен, который познакомил ученую публику с собственным прочтением Хайдеггера и популяризировал в Иране учение традиционализма.

В той или иной мере учениками Корбена были и «придворный философ» Сеййед Хосейн Наср, и Мортеза Мотаххари, один из ближайших соратников Хомейни. С некоторыми оговорками в список постоянных собеседников Корбена входили Алламе Табатабаи, Ахмад Фардид (его ученик Джалал-е Ал-е Ахмад известен развитием концепции гарбзадеги – «поражения Западом», которую позаимствовал у учителя). Другими словами, влияние Корбена на иранскую интеллектуальную жизнь пред- и послереволюционной эпохи было колоссальным.

Еще один парадокс – идея «особого пути» Ирана активно использовалась не только оппозицией, но и властью. Несмотря на то, что среди широкой публики популярно мнение о «прозападности» режима Пехлеви, реальность оказывается намного сложнее. Рассуждения о дурном влиянии Запада на Иран, о вреде демократии и западных институтов и т. д. можно встретить и в официальной риторике, и в частных беседах Мохаммеда Резы Пехлеви и его ближайшего окружения. Да и внешняя политика шаха 1960–70-х гг. видится отражением идеи об особой цивилизационной миссии Ирана в регионе.

Вот и менее очевидный парадокс. Исламизм или «исламское правление» как идею имплементации исламских норм и институтов на уровне государства тоже вполне можно считать порождением модерности. Среди прочего, модерность принесла идею альтернативности: можно строить демократию, светлое коммунистическое будущее или режим Повелителя всех зверей на земле и рыб в море… Устоявшиеся мусульманские представления об устройстве государства – как суннитские, так и шиитские – потеряли свою эксклюзивность и вынуждены были трансформироваться в политической борьбе с конкурентами, в которой в итоге преуспели. И если генезис теории «попечительства законоведа» Хомейни уходит корнями в шиитскую мысль и основан на его интерпретациях (выдающихся, стоит отметить) Ибн Араби и Муллы Садры, то сама по себе необходимость возникновения подобной теории обусловлена ситуацией, созданной модерностью.

Ну и последнее, хотя дисклеймер принято ставить впереди. «Заимствованное у Запада» не значит «плохое» или «вторичное». Мы все заимствуем какие-то идеи или инструменты, это нормально. Пушкин много чего заимствовал, а его называют «Солнцем русской поэзии». Вопрос в жизнеспособности этих заимствований – нельзя просто «скопировать-вставить» идею, ее необходимо каким-то образом адаптировать. И это, как мы видим, пока что получается.

Решил обобщить свои научные статьи и публичные выступления.

Список публикаций и выступлений про Иран.
Научные статьи:
Васькин И. А. Паттерны рекрутирования членов правительств Ирана (1989–2017). // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2019. № 5. С. 44-59.
Васькин И. А. Влияние результатов президентских выборов на экономическую поддержку регионов в опекунских режимах: кейс Ирана 2005–2013 гг. // Журнал исследований социальной политики. 2020. Т. 18. № 2. С. 313-330.
Васькин И. А. Влияние политического курса избираемых органов власти на неизбираемые в опекунских режимах: кейс рекрутирования в Ассамблею по определению целесообразности Ирана. // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. 2021. Т. 15. № 4. С. 97-110.
Васькин И. А. Рекрутирование элит в правительства Ирана в 1979–1989 гг.: биографический анализ. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2023. № 1. С. 76-92.

Публичные выступления:
Французская интеллектуальная традиция 1960-1970-х гг. и Исламская революция в Иране. 05.12.2019. Центр исследований модернизации ЕУСПб.
Модернизация и традиция в Иране после Второй мировой войны. 22.02.2022. Лекторий молодых учёных ВШЭ в Культурном центре ЗИЛ.
Почему в Иране так сильно не любят США? Историческая память в Исламской Республике. 25.05.2022. Подкаст Реабилитация.
Конфликты и пакты элит в Иране после Исламской революции 1979 года. 27.04.2023. Центр исследований модернизации ЕУСПб.
Внутриэлитный конфликт и стимулы к продуктивному использованию ренты в Иране 1979–1989 гг. через призму теории социальных порядков. 28.11.2023. Круглый стол памяти Р.М. Нуреева «Исторические судьбы власти-собственности на Востоке». Институт Экономики РАН.
Внутриэлитный конфликт и стимулы к продуктивному использованию ренты в Иране 1989-2023 гг. 24.01.2024. НУЛ Современного Ирана ФМЭиМП ВШЭ.

Запись доклада Сергея Вылцана от 7 февраля на тему "Государственный механизм Исламской республики Иран".

Посмотреть можно здесь.

Насильственные исчезновения и убийства 1988 года в Иране

Между июлем и декабрём 1988 года в тюрьмах Ирана произошли массовые тайные убийства политических заключённых, по разным оценкам от 2.5 до 30 тысяч.

Сразу после Исламской революции 1979 г., а особенно после ноября того же года, силовики под руководством аятоллы Хомейни начали преследовать несогласных. Промежуточным пиком репрессий был 1981 г., когда тысячи протестующих вышли на улицу в знак несогласия с импичментом президента Абольхасана Банисадра.

К 1988 году тысячи иранцев и иранок разного пола, возраста, религии, социального статуса находились в иранских тюрьмах. Часть принадлежала к запрещённым организациям, часть была их симпатизантами, часть были случайными жертвами. Их пытали разными жестокими методами, наименее насильственным из которых был запрет на сон.

После окончания Ирано-Иракской войны 1980-1988 гг. в июле, террористическая организация Моджахединэ Хальк устроила атаку в Западном Иране, надеясь таким образом начать восстание против режима. Восстания не случилось, а вот атака привлекла дополнительное внимание к сторонникам этой организации в иранских тюрьмах. Ещё даже до неё они были разделены на две категории: мусульмане, верующие в Исламскую Республику, и все остальные. Были созданы специальные комиссии с инструкциями казнить моджахедов как воюющих против Аллаха, и левых, как отступников от ислама.

19 июля 1988 года тюрьмы с политическим заключёнными были закрыты без предупреждений и объявлений. Примерно тогда же аятолла Хомейни в своём письме в форме фетвы к тюремным властям объявил о том, что левых надо убить. Аятолла Монтазери, на тот момент преемник Хомейни, выступил 31 июля против неё.

Начиная с 29 июля 1988 года по тюрьмам начали собираться так называемые "комитеты смерти", выносившие бессудные решения об убийствах. У политических заключённых не было возможности защититься, найти хотя бы какую-нибудь правовую защиту. В тегеранском комитете, среди прочих, состоял Эбрахим Раиси, на тот момент как заместитель прокурора Тегерана. В 2021 году он стал президентом страны.

Первая волна касалась только моджахединов и их сторонников, и если человек был готов критиковать их и публично объявить о том, что осуждает Моджахединэ Хальк, его могли оставить в живых.

С 26 августа 1988 года началась вторая волна. Во время допрос заключённым задавали вопросы об их вере в ислам и в Аллаха, и готовности отвергнуть левые убеждения.

В Тегеране казнённых хоронили на Бехеште Захра, главном кладбище мусульман. Там расположено большое количество могил без имён - место захоронения жертв репрессий. Помимо этого, их также хоронили в чужих могилах и под ложными именами. Вторым важнейшим местом захоронений стала пустая земля на Юго-Востоке Тегерана, позже названная Хаваран.

В октябре-ноябре 1988 года члены семей политических заключённых получили доступ к своим родственникам. Части повезло, и они сумели пообщаться со своими родными. Остальных руководство тюрем проинформировало о том, что либо их родственников уже нет, либо их вывезли в пластиковых мешках. Многие семьи не получили никакой информации вообще.

Сколько человек было уничтожено во время этих репрессий - неизвестно. Оценки колеблются от 2.5 до 30 тысяч, в зависимости от метода подсчёта.

После смерти Хомейни в 1989 году постепенно оставшиеся в живых политические заключённые вышли на свободу.

После 1988 года разные страны молчали об этих репрессиях по разным причинам. Европейским странам был нужен доступ на иранские рынки. США всё ещё находились в состоянии Холодной войны с СССР, а поскольку жертвы репрессий были марксистами и коммунистами, рассказывать о них было бы точно не в логике противостояния с Восточным блоком. Ну и мобилизация ислама была частью американской стратегии по борьбе с СССР. Спецдокладчик по Ирану в ООН Рейнальдо Галиндо Пол (1986-1995) не сумел адекватно донести информацию о репрессиях.

После освобождения часть бывших политических заключённых уезжали из Ирана в Северную Америку, Европу, где записывали свои воспоминания. Благодаря ним об этих репрессиях в принципе известно, и более-менее понятно как они проходили. Помимо этого, сын аятоллы Монтазери в 2016 году опубликовал 40-минутную запись разговора своего отца с Хомейни, и она также подтвердила факт репрессий.

В 2017-2018 гг. те самые могилы на кладбище Бехеште Захр и Хаваран уничтожали - это можно отследить по спутникам, как раз из-за Эбрахима Раиси. В 2017 он был кандидатом в президенты, но проиграл Хасану Роухани.

В июне 2022 года Хаваран окружили высокой бетонной стеной, установили камеры безопасности и запретили доступ туда родственникам репрессированных. Стены позволяют уничтожить ещё одно доказательства убийств - кости.

Репрессии 1988 года стали для Ирана огромной трагедией, и оставались самыми массовыми как минимум до Зелёного движения 2009-2011 года, а то и до протестов имени Махсы Амини 2022 года.

Источник: Zahedi, Ashraf. 2023. Politics of Silence and Denial: 1988 Enforced Disappearances and Executions in Iran. Book of the Disappeared: The Quest for Transnational Justice. Michigan: Michigan University Press. P. 163-183.

Иммануил Валлерстайн в Иране

С 9 по 16 марта 2014 г. социолог, профессор Йельского университета и один из основателей мир-системного подхода находился в Иране. Встречу и взаимодействие с ним организовала Иранская социологическая ассоциация. Это был первый за 9 лет визит западного интеллектуала подобного уровня в страну. Про некоторые предыдущие: Юргена Хабермаса, Ричарда Рорти, Антонио Негри, Майкла Игнатьеффа, я уже рассказывал.

В её ходе он прочитал несколько лекций: 10 марта в Центре стратегических исследований, подконтрольном президенту на тот момент Хасану Роухани с темой "Геополитическая позиция США с 1945 года: от гегемонии до неизбежного заката"; 11 марта в Школе социальных исследований Тегеранского университета с темой "Структурный кризис в капиталистической мир-системе"; 13 марта дискуссионный семинар в Университете Шираза. Также он посетил 14 и 15 марта Исфахан, где пообщался с социальными учёными Университета Исфахана.

По фактическому содержанию каждого его выступления трудно найти какие-либо материалы. Про выступление в Центре стратегических исследований известно, что во время него он рассказал о решающей победе США во время Второй мировой, конфронтации с СССР между 1945 и 1970 гг., хрупкости псевдо-геополитических монополий, усилий президентов от Никсона до Клинтона затормозить процесс заката США и их некоторых успехах, возникновении неоконсерваторов с 1998 г., влиянии 11 сентября, избрании Барака Обамы президентом США и провалах его политики.

В своём выступлении в Университете Шираза он критиковал капиталистическую систему и американское господство. В частности, он сказал: "Нации не развиваются, но мир-система может развиваться, и между ними обоими есть фундаментальная разница". Он также обсуждал проблему развития капитализма в развивающихся странах, и какие там могут сформироваться социальные движения. Ещё одна его цитата: "Экономическая гегемония важнее чем военная и политическая, и страны должны проверяться на основе их экономической структуры".

В целом общение с ним было весьма интересным. Например, некоторые либеральные теоретики говорили ему, что его мнения опасны, потому что консерваторы используют его взгляды на закат США для оправдания критики прав и свобод. На что тот отвечал, что не может контролировать интерпретации того, что он говорит.

В своей беседе с реформаторской газетой "Шарк", он удивлялся большому интересу со стороны студентов. В своём интервью он говорил о высокой роли страны в регионе как важном факторе его собственного интереса к стране: "Начиная с победы революции и до сегодняшнего дня, важнейшие вещи обсуждаются Западом и Ираном. Иран является стратегически важной страной на мировой арене, страной, которая по моему мнению, играет важную роль в мир-системе".

Также в разных частных беседах он обсуждал распространение высшего образования в стране, утечку мозгов, роль Хасана Роухани как последнего шанса для Исламской республики

Источники: Harris, Kevan. 2014. The sociologist has left the building. // Middle East Report. Vol. 44. No. 270. P. 45-48; استقبال از امانوئل والراشتاین در ایران [Welcoming Immanuel Wallerstain in Iran]. 06.03.2014. Radio Zamaneh; والرشتاین: آمریکا در حال افول از موقعیت هژمونیک خود است [Wallerstein: America is declining from its hegemonic position]. 10.05.2014. Tasnim News; سمینار بررسی آرای والرشتاین در دانشگاه شیراز [Wallerstein's opinion review seminar at Shiraz University]. 15.03.2014. Shiraz University

"Дюна" Фрэнка Герберта, ислам и Иран

Это не реклама, это моё личное мнение.

Расскажу об одном своём увлечении. Я люблю научную фантастику. И скоро выходит второй фильм "Дюна" Вильнёва, который я жду не дождусь.

Что касается самой вселенной. Вообще-то Герберт, автор оригинальной сексталогии, заигрывал с идеями многих религий, сами по себе названия это отсылки. Атрейдесы вообще-то потомки грека Атрея, который Арей, он же Арес, бог войны по идее. Про джихад вообще молчу. Мессия Дюны выглядит как вывернутый пророк Мухаммед, ставший Иисусом Христом и Папой Римским эпохи порнократоров одновременно. А джихад как бы дублирует реально происходившее завоевание Ближнего Востока и части Европы арабами.

Так же можно посмотреть и на спайс/меланж. Захват определённой территории с целью выкачивания оттуда определённого ресурса - буквальная отсылка к колониализму. Значимая часть мусульманского мира ещё при жизни Герберта была колонизированной европейскими империями, ну или была их подмандатными территориями, доминионами и т.д. А спайс - это нефть. Тут вспоминается Иран, как ни странно. Британская империя долгое время выкачивала оттуда нефть и за дёшево получала её для себя, используя Англо-Иранскую нефтяную компанию. В 1951 один иранский премьер, Мохаммед Мосаддык, национализировал АИНК, а в 1953 американцы с помощью заговора, операции Аякс, свергли его и передали власть шаху. Тут тоже есть некоторые рифмы, как мне кажется. Спайс - это нефть мира Дюны.

К чему это всё? Существует прекрасный, по моему скромному мнению, подкаст про научную фантастику, который я сам с удовольствием слушаю - называется Худо Не Было. Его ведущие обсуждают конкретные произведения научной фантастики по десятилетиям, порой со спецвыпусками. Они разбирают конкретные произведения по часу-полтора. Начали с 1940 г. в 2019 г., сейчас только-только дошли до 1965 г. Про первый фильм Вильнёва там тоже был выпуск, сегодня вышел выпуск про оригинальную книгу.

И у подкаста есть свой телеграм-канал, тоже рекомендую подписаться. В чате порой довольно интересные мысли появляются.

Рабочий активизм в иранской нефтяной индустрии 1960-х гг.

Национализация иранской нефтяной индустрии 1951 г. стала пиком действий элит против шаха, а также рабочего движения. Однако государственный переворот 1953 г. полностью изменил это движение из-за трансформации политического климата в стране. Профсоюзы были запрещены, преследовалась политическая оппозиция, а в 1957 г. был создан САВАК - политическая полиция. В 1959 г. был введён новый закон, разрешающий существование профсоюзов, только они находились под контролем САВАК. Период между 1953 и 1979 гг. в иранской историографии описывается как тёмные годы рабочего движения. А как именно оно было устроено в этот период? И что конкретно происходило в нефтяной индустрии.

Прежде важно сказать, что 1960-е гг. были не только годами репрессий, но и годами реформ. Земельная реформа и индустриализация сформировали новый рабочий класс в Иране. Однако они не так сильно затронули нефтяной сектор. В 1950 г. на нефтяных заводах в Абадане работало 60 тысяч человек, и их не стало сильно меньше после 1953 г. Наоборот, Международный нефтяной консорциум стремился уменьшить количество рабочих и не нанимать новых. В 1959 г. делегация рабочих нефтяной отрасли обратилась к премьер-министру с просьбой разъяснить эту ситуацию. Согласно отчёту 1954 г., в Абадане работало 24 тысячи человек, и ещё 16 тысяч на месторождениях нефти, плюс было 6 тысяч работающих по временному контракту.

Помимо этого, росла миграция в нефтяные города. Население Абадана выросло с 120 до 226 тысяч между 1943 и 1956 гг. К 1956 г. половина населения крупнейших нефтяных центров, Ахваза и Абадана, состояла из мигрантов.

Одним из результатов такой политике стала институционализация передачи статуса рабочих по наследству: в соответствующих школах учились только дети рабочих из нефтяной отрасли.

Индустриализация также имела ещё один эффект на нефтяную отрасль. Согласно отчётам British Petroleum от 1968 и 1971 гг., компанию покинуло большое количество сотрудников среднего и высшего уровня. Они переходили в другие сектора, с более высокими зарплатами.

Ещё один аспект - шах Мохаммед-Реза Пехлеви в своих обращениях часто называл себя сторонником рабочих. Что позволяло им использовать шахскую риторику в своих целях. Одним таким примером был митинг 1970 г. Тогда рабочие Абаданского перерабатывающего завода выступили против новой схеме классификации работ, что вдвое замедлило выработку нефтепродуктов. При этом они ходили по домам и продавали портреты шаха чтобы заработать деньги для продолжения протеста. Они также громко зачитывали книгу Мохаммеда-Резы "Белая революция". В итоге все получили выплаты за пропущенные дни. Они также сумели добиться своих целей и изменить систему выплат в зависимости от класса рабочих. Подобные протесты 1965, 1969 и 1970 гг. в Абадане были короткими, ненасильственными и быстро разрешались.

В целом рабочие иранской нефтяной индустрии того времени использовали доступные им инструменты борьбы, что позволяло им добиваться нужных им результатов. Политический климат 1960-х гг., основанный на реформах и репрессиях, сильно разнообразил протестный репертуар протестующих, что в том числе привело к тому, что рабочие использовали дискурс режима в свою пользу.

Источник: Jefroudi, Maral. 2013. Revisiting “the Long Night” of Iranian Workers: Labor Activism in the Iranian Oil Industry in the 1960s. // International Labor and Working-Class History. Vol. 84. P. 176-194.

Женские религиозные семинарии в послереволюционном Иране

До Исламской революции 1979 г. для женщин практически не существовало никаких способов получения религиозного образования. На 2010 г. в стране существовала 280 женских религиозных семинарий, в 2023 г. - около 500, где училось 200 тысяч студенток. Эти семинарии находятся в большинстве своём под контролем Управляющего центра женских семинарий (УЦЖС).

Одним из важнейших факторов стала победа Исламской революции и создание теократического режима. В качестве одного из инструментов для мобилизации женщин в поддержку нового режима, он учредил духовную академию для женщин «Джамаат-е Захра» в 1984 г., куда были включены все существовавшие на тот момент женские мактабы города Кума - начальные мусульманские школы. Сейчас эта духовная академия является крупным образовательным центром, с общежитием, спортзалом, детским садом и мечетью, расположенным в центре Кума. Семинария предлагает полноценные образовательные курсы от старшей школы до докторских степеней. Студентки принимаются в неё на основе вступительных экзаменов. Также эти семинарии стали инструментом кооптации женщин, что стало ответом на протесты 1980-х гг.

Важно также понимать, что в 1980-2010-е гг. в Иране значительно выросло количество университетов и студентов. Также значительно выросла конкуренция. Потому семинария стала альтернативой для тех женщин, кто не смог поступить в светские государственные университеты, или у кого недостаточно денег для оплаты обучения в частных университетах типа Исламского Университета Азад.

Поначалу развитие женских семинарий было несистемным. Многие из них были созданы без стандартизованных программ, учебников и экзаменов. В феврале 1997 г. Высший совет семинарий учредил Управляющий центр женских семинарий. УЦЖС отвечает за развитие учебных программ, проведение экзаменов и создание единой сети женских семинарий. В каждой провинции Ирана существует как минимум один экзаменационный центр, сами экзамены проводятся стандартизованно, включают письменный экзамен, интервью и школьные оценки. Предлагаемые учебные программы стандартизованы, и общий курс разделён на Уровни 1 и 2, и эквивалентен бакалавриату; Уровень 3 эквивалентен магистерской степени. Академический год разделён на 2 семестра, и получение кредитов является обязательным требованием для выпуска.

Использование современной образовательной системы и вступительных экзаменов университетского типа сделало семинарское образование сделало его доступным для женщин, желающих получить высшее образование. Университетское образование и возможность получить степень также заметно повысило возможность найти работу для выпускниц женских семинарий. Многие выпускницы работают преподавательницами в разных институтах, что обеспечивает передачу знаний от преподавателя к студенту. Также степень, полученная в семинарии, позволяет получить доступ к образованию в светских университетах, если оно касается религиозных наук, истории, философии, арабской литературы. Плюс наличие степеней семинарии и светского университета сильно облегчает доступ к государственной службе.

Студенты Уровней 1 и 2 не разделены по специальностям, специализация появляется на Уровне 3. При этом в семинариях, помимо предметов, непосредственно связанных с исламской философией, теологией, правом, преподаются также "Введение в другие религии", "Политическая система ислама", "Женщины в исламе", "Введение в западную культуру", "Арабская литература", "Навыки общения на английском языке".

Абсолютная цель обучения в мужской семинарии - стать признанным религиозным юристом, муджтахидом. В женских семинариях этому тоже формально никто не мешает. Студентки, закончившие Уровень 3, начинают свой путь к получению этого статуса. Однако по факту муджтахидок крайне мало. И у этого есть четыре причины:
1) личные или семейные ожидания от женщин;
2) учебники для женских семинарий не соответствуют учебникам мужских;
3) в образовательном окружении женских семинарий значительно меньше квалифицированных профессоров, достаточно крупных библиотек и доступа к интернету;
4) отсутствуют ролевые модели.

Вместе с тем, с ростом выпускниц Уровня 3 растёт и запрос на муджтахидок. Захра Сефати (р. 1953) стала одной из первых муджтахидок в Иране, и начала предлагать курсы как можно добиться такого же статуса. До 2004 г. она давала только частные уроки. Сейчас же в Джамаат-е Захра есть специальные курсы для женщин, достигших соответствующей квалификации. Соответствующие образовательные программы также начали предлагать другие семинарии, а некоторые студентки из регионов получили возможность учиться по видеосвязи.

В целом, не смотря на рост количества женских семинарий и активное вовлечение женщин в обучение, малое количество муджтахидок, преобладание негативного отношения к даже потенциальным женщинам - аятоллам, а также жёсткое гендерное разделение в системе семинарий ограничивают возможности женским семинариям стать эквивалентом мужских.

Источник: Sakurai, Keiko. 2012. Shi ‘ite Women's Seminaries (howzeh-ye ‘elmiyyeh-ye khahran) in Iran: Possibilities and Limitations. // Iranian Studies. Vol. 45. No. 6. P. 727-744.