Посмотрел фильм с нетолерантным названием "Чернокожие" (в оригинале "Coonskin" - "енотокожие"). Фильм 1975 года, совмещёнка реальных актёров и мультипликации. Режиссёр - скандально-культовый Ральф Бакши. Продюсер - Альберт Радди (незадолго до этого спродюсировавший "Крёстного отца").
Сразу оговорюсь: я досмотрел с трудом, потому что я не люблю такие фильмы, и психоделика 70-х меня не заводит. Три негроидных персонажа - Братей Кролик, Братец Лис (он же пастор) и Братец Медведь покидают Оклахому, приезжают в Гарлем и становятся королями всего NY. Причём, эту сказочку рассказывает пожилой зэк молодому зэку (оба афроамериканцы) в ожидании побега из тюрьмы.
Все мультяшки нарисованы в эстетике "Blackface", которая к середине 70-х совсем сошла на нет ввиду кардинальных изменений в отношении темнокожего населения США. Блэкфейс - поразительное культурно-эстетическое явление, появившееся ещё в 1830-х годах, распространившееся и на Европу, и остававшееся популярным до середины 60-х XX века. По сути - это маска. Изначально - грим (поначалу жжёная пробка и гуталин), делающий лицо чёрным, а губы и глаза оставляющий нетронутым. Плюс курчавый парик, часто фрак и белые перчатки. Такая вот расхожая маска юмористического персонажа, темнокожего и, как правило, смешного и типажно отражающего общие достоинства и недостатки представителей расы. Что, конечно, является расизмом... Но до 60-х никто об этом не задумывался, а Блэкфейсы были очень популярны. Началось всё, как водится, с Шекспира, с Отелло, когда белый актёр в 1604 году покрасил лицо в чёрный. Но это не было ещё блэкфейсом в описываемом мной значении. В 1769 некий актёр Льюис Хэллэм-младший исполнил роль вечно пьяного моряка- негра по имени Мунго, сделав это так удачно и смешно, что породил подражателей, а к началу XIX века это переросло в клоунскую маску. Такой "маской" воспользовался уже в 1828 году комик Томас Райс, сделав эксцентричный музыкально-танцевальный номер "Прыгай, Джим Кроу", ставший невероятно популярным, а имя Джим Кроу стало впоследствии нарицательным, превратившись в аналог слова "черномазый". К концу XIX века на эстраде наравне с блэкфейсами стали появляться и другие масочные персонажи расистского толка: евреи, ирландцы, итальянцы с "характерными" особенностями, что, конечно, полностью в традициях народного, площадного театра самых разных стран. Но в середине 60-х вследствие закона о прекращении расовой сегрегации именно блэкфейсы подверглись осуждению и резкой критике, быстро сойдя на нет.
И вот в середине 70-х Бакши снимает мульт с использованием этого приёма, превращая зверушек в типичных блэкфейсов, чем, конечно, вызывает обструкцию со стороны организации под названием "Конгресс расового равенства (CORE)", препятствовавшей премьере фильма в Музее современного искусства и надавившей на студию Paramount Pictures (вплоть до пикетов), которая выкрутилась, определив мульт, как «blaxploitation». Этот термин, искусcтвенно создавший новый жанр, был придуман "Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения" и, на мой взгляд, тоже является расистским, хотя таковым и не задумывался.
Даже урезанный прокат фильма возмущал общественность, которая видела в нём жёсткую пародию на представителей чернокожего населения, но не замечала сатиры на мафию, итальянцев и белое население в лице громадной сексуальной мисс Америка.
Самый яркий эпизод, пожалуй, связан с шоу некоего Спасителя, называющего себя "двоюродным братом чёрного Иисуса" и собирающего деньги на войну с белыми, демонстрируя с одной стороны собственное распятие, а с другой - расстреливая портреты короля вестерна Джона Уэйна, певца Элвиса Пресли и президента Ричарда Никсона.
Идеальную характеристику фильму дал некто Дариус Джеймс, описавший мультфильм как «„Сказку дядюшки Римуса“, переписанную Честером Хаймсом, опирающимся на йорубский сюрреализм нигерийского писателя Амоса Тутуолы». Мне кажется, это очень точно (хотя я и не читал ни одного произведения Честера Хаймса). В общем, фильм "на любителя" (а таковых найдётся немало), но история вокруг него - весьма характерная и примечательная.
Лев Харламов
Сразу оговорюсь: я досмотрел с трудом, потому что я не люблю такие фильмы, и психоделика 70-х меня не заводит. Три негроидных персонажа - Братей Кролик, Братец Лис (он же пастор) и Братец Медведь покидают Оклахому, приезжают в Гарлем и становятся королями всего NY. Причём, эту сказочку рассказывает пожилой зэк молодому зэку (оба афроамериканцы) в ожидании побега из тюрьмы.
Все мультяшки нарисованы в эстетике "Blackface", которая к середине 70-х совсем сошла на нет ввиду кардинальных изменений в отношении темнокожего населения США. Блэкфейс - поразительное культурно-эстетическое явление, появившееся ещё в 1830-х годах, распространившееся и на Европу, и остававшееся популярным до середины 60-х XX века. По сути - это маска. Изначально - грим (поначалу жжёная пробка и гуталин), делающий лицо чёрным, а губы и глаза оставляющий нетронутым. Плюс курчавый парик, часто фрак и белые перчатки. Такая вот расхожая маска юмористического персонажа, темнокожего и, как правило, смешного и типажно отражающего общие достоинства и недостатки представителей расы. Что, конечно, является расизмом... Но до 60-х никто об этом не задумывался, а Блэкфейсы были очень популярны. Началось всё, как водится, с Шекспира, с Отелло, когда белый актёр в 1604 году покрасил лицо в чёрный. Но это не было ещё блэкфейсом в описываемом мной значении. В 1769 некий актёр Льюис Хэллэм-младший исполнил роль вечно пьяного моряка- негра по имени Мунго, сделав это так удачно и смешно, что породил подражателей, а к началу XIX века это переросло в клоунскую маску. Такой "маской" воспользовался уже в 1828 году комик Томас Райс, сделав эксцентричный музыкально-танцевальный номер "Прыгай, Джим Кроу", ставший невероятно популярным, а имя Джим Кроу стало впоследствии нарицательным, превратившись в аналог слова "черномазый". К концу XIX века на эстраде наравне с блэкфейсами стали появляться и другие масочные персонажи расистского толка: евреи, ирландцы, итальянцы с "характерными" особенностями, что, конечно, полностью в традициях народного, площадного театра самых разных стран. Но в середине 60-х вследствие закона о прекращении расовой сегрегации именно блэкфейсы подверглись осуждению и резкой критике, быстро сойдя на нет.
И вот в середине 70-х Бакши снимает мульт с использованием этого приёма, превращая зверушек в типичных блэкфейсов, чем, конечно, вызывает обструкцию со стороны организации под названием "Конгресс расового равенства (CORE)", препятствовавшей премьере фильма в Музее современного искусства и надавившей на студию Paramount Pictures (вплоть до пикетов), которая выкрутилась, определив мульт, как «blaxploitation». Этот термин, искусcтвенно создавший новый жанр, был придуман "Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения" и, на мой взгляд, тоже является расистским, хотя таковым и не задумывался.
Даже урезанный прокат фильма возмущал общественность, которая видела в нём жёсткую пародию на представителей чернокожего населения, но не замечала сатиры на мафию, итальянцев и белое население в лице громадной сексуальной мисс Америка.
Самый яркий эпизод, пожалуй, связан с шоу некоего Спасителя, называющего себя "двоюродным братом чёрного Иисуса" и собирающего деньги на войну с белыми, демонстрируя с одной стороны собственное распятие, а с другой - расстреливая портреты короля вестерна Джона Уэйна, певца Элвиса Пресли и президента Ричарда Никсона.
Идеальную характеристику фильму дал некто Дариус Джеймс, описавший мультфильм как «„Сказку дядюшки Римуса“, переписанную Честером Хаймсом, опирающимся на йорубский сюрреализм нигерийского писателя Амоса Тутуолы». Мне кажется, это очень точно (хотя я и не читал ни одного произведения Честера Хаймса). В общем, фильм "на любителя" (а таковых найдётся немало), но история вокруг него - весьма характерная и примечательная.
Лев Харламов