Количество подписчиков достигло 800 человек!
В связи с чем благодарю всех читающих и рекомендую каналы исторической, этнографической, лингвистической, региональной тематики, которые я сам читаю:

Рыбинск – портал в прошлое
https://t.iss.one/priezjai_v_rybinsk
Заметки о достопримечательных местах и людях Рыбинска.

Женотдел
https://t.iss.one/womeninrevolution
История женского движения в России.

Череповецкая губерния
https://t.iss.one/cherepovesi
История Череповца и Северного Пошехонья.

Ростовская земля
https://t.iss.one/zalesje
Осмысление пространства древней Северо-Восточной Руси из Костромского Заволжья.

Меряния. Merjamaa
https://t.iss.one/merjanin
Изучение финно-угорского субстрата в русском прошлом и настоящем. Этнофутуризм.

Дёржанская Карелия
https://t.iss.one/djorzhakarjala
Карельское Рассеяние XVII века и его следы на территории Верхнего Поволжья. Исследование в реальном времени.

Родина на Двине
https://t.iss.one/dvinaland_base
Историческая Двинская земля. Опыт севернорусского регионализма.

Встреча Руси и Чуди
https://t.iss.one/rusichud
Как Чудской Север становился Русским Севером. Языковедческие заметки.

Sevprostor
https://t.iss.one/severprostor
Актуальная реальность Русского Севера.

И к селу, и к городу.
https://t.iss.one/ikseluikgorodu
Этнографическое наследие Ильменского Поозёрья и городская антропология Великого Новгорода.

Криватроп
https://t.iss.one/kriwatrop
Кривичи. Балто-славянское наследие на верховьях двух великих рек: Днепра и Оки.

Пока горит солнце
https://t.iss.one/pokagoritsolnce
Рязань, Ока, вятичи и южнорусская этнография.

Царь Казанский
https://t.iss.one/tsarofkazan
Русский взгляд на прошлое и настоящее Среднего Поволжья и столицы Татарстана.

Степной суслик
https://t.iss.one/tyrasbaibak
Биоистория и биополитика.

Лесостепняк
https://t.iss.one/lesostepniak
Историко-географические очерки разных регионов в разные эпохи.

Шангъянг
https://t.iss.one/shanggyangg
Картография и статистика.

В поисках Китеж-града
https://t.iss.one/igrphoto
Красота России через объектив фотоаппарата.

Корыто разбито
https://t.iss.one/koritorazbito
Блог путешествий по русскому историческому пространству.

Старина Ржак Ржакич
https://t.iss.one/RzhakRzhakich
Отборный интеллектуальный юмор, революция в научно-популярном телеграме.

Замечательный фильм о песенно-музыкальной традиции однодворцев курско-белгородского пограничья с нашим неповторимым великорусским вайбом.

Действие фильма разворачивается в селе Верхопенье Ивнянского района Белгородской области. В 1779-1797 годах Михайловское-Верхопенье относилось к Богатенскому уезду, учрежденному в составе Курского наместничества в результате административной реформы Екатерины II в 1779 году из земель Карповского уезда, упраздненной Белгородской губернии. В 1797 году при Павле I эти территории были переданы в состав Обоянского и Белгородского уездов новой Курской губернии.

Указ о создании административного центра Карповского уезда - города Карпова был подписан московским царем в 1637 году, в 1644 был возведен острог. Строительство самого города было начато 23 июля 1646 года когда белгородскому воеводе Никите Ивановичу Одоевскому "со товарыщи" государевым указом было поручено "от приходу воинских людей" укрепить городок на Карповом сторожевье, устроить там же земляной вал с острожками и башни «со всякими крепостьми». Заселялся Карпов служилыми людьми (казаками, стрельцами, пушкарями, драгунами, воротниками) из Мценска, Печерников (близ Рязани), Ряжска, Данкова, Сапожка, Севска и Комарицкой волости, Михайлова, Курска, Орла, Ельца, Лебедяни и Ливен.

В отношении Михайловских переселенцев интересно отметить общность населения михайловской Богословщины и Мещерского края, территории которых в XVI-XVIII вв. входили в Старорязанскиого стана Рязанского уезда. Диалектолог и лексиколог О.Н. Мораховская считала, что "...островок этих сел [Богословщины - прим. авт.] представляет как бы кусочек, оторвавшийся от большого "мещерского острова".

Обратите внимание на разницу костюмов курско-белгородских и воронежско-белгородских однодворцев - северный сарафан, именуемый по местному "саян" (4:10), вместо южновеликорусской поневы, бытовавшей у усердских однодворцев. Подобные вещи как правило являются надежными маркерами локализации истоков происхождения. У однодворцев курско-белгородского пограничья такие истоки очевидно находятся в северных великорусских регионах или в районах очень давно и тесно связанных с данными регионами - хорошим примером тут может послужить упомянутая Мещера.

Принято считать, что южновеликорусская традиция в сравнении с северновеликорусской более подвижная и веселая. Однако, в данном случае выходит, что знаменитая задорная южновеликорусская пляска Тимоня, известная в первую очередь в селениях бассейна реки Пены (и непосредственно в Верхопенье), более чем вероятно может иметь реликтовое северновеликорусское происхождение. Сходство подобных аутентичных карагодных (36:08) и других (37:48 vrs [мещерский] Сокол наш Иванушка) мотивов и вокальных приемов только подтверждает данное предположение. Вне зависимости от того так это или нет подобные обстоятельства являются хорошей иллюстрацией давнего взаимовлияния северных и южных великорусских регионов.

Источник: Переселение комарицких драгун в город Карпов (середина 17 в.). А.С. Ракитин. 2010.

#великорусы #однодворцы #белгород #курск #белгородскаязасечнаячерта #традиции

Великорусы Слободской Украины

Уже не раз писал как важна фиксация конкретных живых свидетельств и воспоминаний. В чате потомки русских однодворцев продолжают делиться историей своего края - все-таки верны многочисленные замечания исследователей об особенном и внимательном отношении однодворцев к своей истории и культуре. Как вы догадались сейчас речь пойдет о них, а также о великорусском селе Староверовка и соседних селах, расположенных в современном Новодолжанском районе Харьковской области, территория которой почти полностью относится к исторической области, именуемой Слобожанщиной.

При освоении земель Поля этот приграничный в XVII-XVIII вв. край активно заселялся детишками боярскими - служилыми людьми Русского государства. Первопоселенцами были стрельцы, солдаты, копейщики, пушкари и пр., имевшие право личного землевладения, а также (в редких случаях) и немногочисленных крестьян, с которыми они зачастую жили одним укрепленным двором-крепостью. В свободное от службы время они занимались сельским хозяйством на своих наделах. По сути такие служилые люди были военизированными крестьянами, но юридически являлись мелкопоместными дворянами с соответствующими правами и обязанностями.

В эпоху Петра I права расплодившихся детишек боярских постепенно упраздняются, а военная их функция трансформируется в полицейскую. Позднее они и вовсе переходят в разряд сначала экономических, а потом государственных крестьян. Однако, в период такого поражения в правах однодворцы постоянно пытались восстановить свои нарушенные права и вернуть дворянский титул, что подтверждается массой сохранившихся архивных дел по разным категориям споров.

Заселение великорусскими поселенцами территорий Слобожанщины до 1917 года можно условно разделить на две волны. В первой волне XVII в. были служилые люди, переселявшиеся в след за развитием Белгородской засечной черты (в полной мере сложившейся как система укреплений к 1654 году) со старых рубежей на север Слобожанщины. С расширением российских границ в степные зоны, строительство засечных черт прекратилось, а их воинские контингенты, в которые входили служилые детишки боярские, постепенно уступили свою роль новым формированиям - регулярным войскам, казакам и учрежденной в 1713 году ландмилиции куда в массе вошли будущие однодворцы. Уже в этом новом качестве выходцы из великорусских регионов продолжили дальнейшее заселение регионов Слобожанщины во второй волне во время строительства Украинской линии. После этих двух массовых волн в регион начали переселять и владельческих крестьян.

👇🏻(продолжение в посте ниже)

Кто такие плакальщицы и как они связаны с эмоциональным интеллектом?

Свадебная мелодия на восстановленной русской дуде от Root Russian Music.

#традиции #музыка

Христос Воскресе!

Видео от Светланы Берг из ВК сообщества Ладно-Хорошо.

На канале уважаемых Ольги Ракитянской и Михаила Будина вышел интересный пост с публикацией статьи Д.В. Громова о традиции возложения намогильных камней в Восточном Подмосковье (ЭТНОГРАФИЯ / ETNOGRAFIA. 2023. № 4 (22)).

Данная традиция зафиксирована как минимум в пяти ареалах, расположенных соответственно в Калужской области (примерно от подмосковной Вереи до Клинцов Брянской обл.), Восточном Подмосковье (бассейн Москвы-реки, р. Нерской), Рязанской области (юг, центр и восток области, а также ряд прилегающих районов Липецкой, Тульской областей, респ. Мордовия), левобережных районах Нижегородской области, в зоне позднего заселения (русскими - прим. авт.) в нижнем течении Дона и Северского Донца.

Помимо совпадения в основных чертах комплекса фольклорных текстов по подмосковному, калужскому, рязанскому и донскому ареалам (что автор считает аргументом в пользу того, что все четыре ареала имеют сходное происхождение), интересна и "ламповая" личная узнаваемость иных описанных в статье мотивов. Например, почему-то мне с детства запомнилось объяснение старшего поколения "что калитка [на могиле - прим. авт.] должна быть открыта на пасхальные дни, до Троицы" чтобы в этот период душа умершего могла свободно выходить, а позже калитку нужно закрывать.

#традиции #намогильныекамни

⬆️Город Ряжск. На реке Хупте.

Издательство контрагентства А. С. Суворина.
Фототипия Шерер, Набгольц и К°. Москва. 1912 г.

Поздравляю нас всех с Великим Днём Победы!

Вспомним всех родных, близких и земляков, ковавших победу на фронте и в тылу!

Сидоров Валентин Михайлович. День Победы (1975)

​​Ехал тут на кладбище и задумался о том, как сейчас среднестатистический обыватель понимает праздник, который в народе часто называют Красной горкой. Думается, что в массе своей люди знают этот праздник лишь с одной, "христианской" стороны (и то лишь отчасти), ну и еще знают, что обычно в эти дни все ходят на кладбище к ушедшим родным и близким. Все это безусловно так, но между тем у Красной горки есть очень нарядная и самобытная традиционная сторона.

В народе Красная горка была первым по настоящему весенним и при этом еще и девичьим праздником со всеми соответствующими атрибутами - хороводными гуляниями, ярмарками невест, свадьбами, весенними закличками и пр. Собственно Красной горкой называли или следующее после Пасхи Фомино воскресенье или следующие первые три дня Фоминой недели. Непосредственно за Красной горкой начиналась Радоницкая неделя.

Местом празднования обычно выбирали высокий яр или пригорки. Например, в селе Терехово Шиловского района Рязанской области таким праздничным местом был Высокий Городок, располагавшийся на древних валах. Гуляющие наряжались в праздничную одежду зачастую именно красного цвета.

С Красной горки начиналась пора весенних игр и хороводов, в которых участвовали парни и девушки, в том числе недавно поженившиеся. Такие действия имели особое весеннее обрядово-магическое значение. Играли в "Гуси", "Чижик", "Прятки", лапту, городки и другие игры, устраивали "Кулачки" и состязания по борьбе. В ряде южнорусских и центральных губерний известны обряды закликания весны и сжигания чучел на Красную горку. По всему Среднерусскому Поочью была известна хороводная игра "А мы просо сеяли", относимая к числу древнейших игр, бытовавших у восточных славян, а некоторые хороводы, например, такие как «Гоньба утушки» из ерахтурской этнографической зоны, бытовали вплоть до середины ХХ в.

Из развлечений были очень популярны качели, которые сооружали взрослые мужчины и парни. Качание на качелях начиналось, как правило, после Пасхи и продолжалось до Троицы. Интересен и встречавшийся мотив порицания за уклонение от участия в праздничных мероприятиях, которое часто рассматривалось как большой грех, за который можно поплатиться безбрачием, бездетностью или ранним вдовством.

На Красную горку продолжались пасхальные игры с крашеными яйцами (которые меду прочим продолжали красить), а во многих местах начиналась своеобразная пора посещения кладбищ видимо связанная с началом Радоницкой недели. На кладбищах организовывалась поминальная трапеза, со специальным поминальным угощением для покойников, включающим как правило пасхальные яйца, конечно блины, кутью, хлеб и пр. В Спасском районе Рязанской области помимо этого зафиксирована традиция причитания на могилах перед трапезой. Поминовение предков на Красную горку вообще выделяется именно стремлением живых «с покойничками похристосоваться» и разделить с ними с определенного времени главный праздник в крестьянском календаре - Пасху.

Очевидно, что какая-то часть традиций празднования Красной горки (вроде хождения на кладбища и "христосования" с покойниками) жива и сейчас. При этом, благодаря хорошему этнографическому "сохрану" ушедших красочных и самобытных сторон этого праздника у нас есть прочный фундамент для их культурной ревитализации.

На иллюстрации картина Н.А. Ярошенко "На качелях" (1888).

#традиции #краснаягорка

Красная горка

В детстве мама рассказывала, что выходила замуж на Красную горку. К сожалению, у нашей семьи связь с деревней была прочно утеряна и для меня эта фраза ничего не значила. Бабушка была секретарем горкома комсомола, ее папа руководил заводом, за соблюдение дореволюционных традиций как минимум смотрели косо.

А первого апреля этого года я записалась на творческий класс Красная горка от фольклорного объединения Под Облаками. Конечно, мне захотелось разобраться подробнее. У меня есть такая черта: в интересной мне теме я буду копать и изучать вопрос с разных углов, пока не выстрою в голове стройную логичную систему. Как раз такую систему я выстраиваю сейчас про русский аграрный календарь.

Я намеренно не пишу православный календарь, потому что разделяю в этом вопросе точку зрения Владимира Проппа, который говорит о том, что крестьяне проводили обряды общения с природой до крещения Руси и продолжили после. Христианские праздники и обряды объединились с языческими, сформировали народное православие.

Важно, что если смотреть на календарь по старому стилю, христианские праздники будут совпадать с аграрным календарем:

Масленица была проводами зимы.

Сороки, жаворонки - весеннее равноденствие - было зазыванием весны.

А Красная горка была празднованием весны, первым по-настоящему весенним праздником и началом нового земледельческого цикла.

В православной традиции Красная горка праздновалась на 8 день после Пасхи, в день, когда Христос явился Фоме неверующему. Вся Фомина неделя после Пасхи была до революции государственными праздничными днями, люди поздравляли друг друга, ели куличи и яйца, наносили визиты. На Красную горку впервые после Великого поста возобновлялись венчанья в церкви.

А молодые водили хороводы, плясали, знакомились, сватались. Сидеть дома в этот праздник считалось плохой приметой. Вот и вас я призываю не сидеть в этот день дома, а приезжать на ВДНХ водить хороводы и танцевать на вечерке под народные инструменты.

А заодно - познакомиться лично и обняться. Увидите высокую девушку в барановском платке - это я😉