Каждый раз смотрю и хочется рыдать....
Фильм «Праздник на Печоре» 1976 год, я только в этом году смотрела его четыре раза

Если бы была машина времени, у меня нет вопросов, куда бы я перенеслась

И если техника vr вселенных дойдет до реконструкции любой реальности, я бы хотела симулятор Горки и других праздников, хоть это был бы всего лишь симулятор)))

Тут интересен контекст фотографии. Возможно это следы древнего локального славянско-финского-балтского взаимного влияния, но что первично большой вопрос.

Вот, что пишет Т.А. Агапкина в работе "Символика деревьев в традиционной культуре славян: рябина":
"Однако, приступая к описанию символики рябины, приходится констатировать, что русский (и вообще восточнославянский) материал в количественном отношении настолько преобладает над всем остальным, что даже указание на славянский фон в данном случае выглядит определенной натяжкой. Единственным оправданием может, по-видимому, служить тот факт, что символика рябины, известная в основном по русским (и более того преимущественно по северно- и центральнорусским) материалам, находит множественные параллели у неславянских народов Европейской России, преимущественно финно-угорских (у карел, вепсов, мордвы, мари, удмуртов, чувашей и др.), а также у целого ряда народов Балтии и Скандинавии (у финнов, латышей, литовцев, шведов, германцев и др.). Иными словами, с одной стороны, в образе рябины просматриваются явные общеславянские параллели и мифопоэтические универсалии, с другой же - выбор именно рябины как субъекта и объекта этих мифологических воззрений и ритуалов, а также ее почитание у русских в значительной мере обусловлено иными (не славянскими) культурными традициями.".

В фильме "Звонкая сторона" звучит южновеликорусская песенно-музыкальная традиция однодворцев Белгородско-Воронежского пограничья (с. Афанасьевка, Иловка, Глуховка, Подсереднее и др. Алексеевского р-на, Белгородской обл.), называемая также усердской по названию ранее существовавшего города-крепости Усерд.

Эти земли являлись в XVII в. частью большого региона южного порубежья Русского государства - Белгородской засечной черты, располагавшейся на части территорий современных Сумской, Курской, Белгородской, Воронежской, Липецкой, Тамбовской областей. Население БЗЧ начинает активно формироваться со второй четверти XVII в. из выходцев с приграничных территорий великорусского хартленда - в основном это южные, северо-западные и отчасти западные и центральные регионы. Поселенцы занимались строительством и защитой новой сети пограничных укреплений южных рубежей, продвинувшихся со времен Смуты в глубь Поля. 

В самом раннем поселенческом потоке начала второй четверти XVII в. были служилые люди - "детишки боярские" (стрельцы, солдаты, копейщики, пушкари и т.д.), имевшие право личного землевладения, а также их немногочисленные крестьяне, с которыми они зачастую жили одним укрепленным двором-крепостью. Впоследствии из-за этой особенности такие служилые люди и их потомки стали называться однодворцами. С начала XVIII в. начинается активная раздача земель новым владельцам из числа дворянства и заселение переведенными великорусскими крестьянами. Параллельно, с эпохи Петра I БЗЧ теряет свою актуальность в связи с расширением границ, а однодворцы как сословие постепенно упраздняются и переходят в состав экономических, а потом и государственных крестьян. Со второй четверти XVIII в. вблизи некоторых территорий БЗЧ было разрешено селится малороссийским беженцам из правобережья Днепра. В XIX в. происходит уже массовое заселение этих земель помещичьими крестьянами, а к XX в. регион является одним из самых густонаселенных.

Так, например, в книге Н.А. Тахтамышевой "Три века орловских детей боярских" описаны первопроходцы другого однодворческого региона - Обоянской округи:
«26 февраля 1649 г. Алексей Михайлович издал указ, повелевавший "на Обоянском городище поставити острог и детей боярских, курчан и орлян, около острогу поселити". Возведение Обоянского острога царь возложил на воеводу Ивана Никитича Колтовского. 27 июля 1649 г. Колтовский прибыл в Курск с небольшим отрядом добровольцев, поверстанных в Москве. Большая часть отряда Колтовского, в соответствии с царским указом, составили прибывшие в Курск из Карпова [город-крепость БЗЧ, ныне хут. Красное Подгороднее Белгородской обл. - прим авт.] орловские и курские сведенцы. 29 июля отряд детей боярских и стрельцов, во главе с Колтовским, выступил из Курска к Обоянскому городищу. Четверо детей боярских были назначены в помощь воеводе на время похода. В документе указаны их имена - Иван Зиборов, Василий Горяинов, Степан Стрельников и Ерофей Картамышев.».

Исследователями отмечалось, что однодворцы постоянно помнили и гордились своим происхождением, были очень сословно замкнуты (браки между ними и другими крестьянами были большой редкостью) и хорошо сохранили свои этно-культурные традиции (тут можно послушать неплохую лекцию об однодворцах).

Афанасьевка и другие села усердской песенно-музыкальной традиции основаны поселенцами-однодворцами из Ельца, Старого Оскола и Орла и ряда других регионов БЗЧ. Примечательно, что в фильме показана сохранившаяся и живая традиция, исполняемая потомственными жителями этих мест. Одним из самых ярких таких исполнителей был уроженец Афанасьевки Ефим Тарасович Сапелкин - фольклорист, народный исполнитель, хоровой дирижер и заслуженный работник культуры РФ (в фильме исполнение с его участием на 6:41). Именно благодаря таким людям великороссы до сих пор имеют внушительный багаж подлинной и главное верифицируемой самобытной традиции, являющийся основой национальной идентичности.

#великорусы #однодворцы #белгород #воронеж #белгородскаязасечнаячерта #традиции

Дело в том, что по Желтову традиции северной парной бани (северновеликорусская) и мытья и парения в печи (южновеликорусская) взаимно влияли друг на друга и распространялись в силу миграций вплоть до позднейшего времени. Поэтому четких границ распространения этих традиций мытья нет не только на территории средневеликорусской этнографической зоны (которая в полном смысле не самостоятельна и является синтезом северно- и южно-великорусских черт), но и на территориях северной и южной зон.

Так, в частности в бывшей Рязанской губернии, действительно относящейся к южновеликорусской этнографической зоне, известна как банная традиция (в основном это большая часть Рязанского Заочья - Егорьевский, Касимовский уезды и Рязанский уезд к северу от р. Пры, восток от р. Рановы) так и печная (остальные уезды к югу от Оки и от Зарайска до линии Спасск - Ряжск).

Классическое

Когда разговаривают про князя Пожарского, в литературе очень любят как-то снисходительно похлопать по плечу, вот типа не гений, не великий полководец, но норм такой, сойдет, без фантазии, но толковый. Я даже и сам от этого взгляда не то чтоб полностью избавлен. Но вот если посмотреть на ситуацию именно в разрезе операции в Москве 1612 года, то что мы видим.
А мы видим, что гений-то может не гений, но там _не требовался_ гений, там не требовался человек, который будет мега-кунштюки. А нужен был человек, который во-первых, с самого начала со скучной рожей займется рутинным управлением - ну, знаете, чтобы ополченцы были сытыми, хорошо вооруженными, коняшки имели вкусный и полезный фураж, в пороховницах был порох, а в ягодицах - ягоды. На этом пункте, вообще говоря, погорело первое ополчение.
Может, на 100% князь Дмитрий не "остановил корчму", но вот сильно поурезать ее удалось точно. И армия была армия, а не законно вооруженное бандформирование, как у некоторых.

По этой причине, у Москвы стоял нормальный по меркам XVII века и времени-места дееспособный военный организм, который когда надо дрался, когда надо истекал кровью, и если бегал, то точно не чаще прочих.

А во-вторых, вот что касается, собственно, "эффектной" стороны дела, там Пожарский демонстрировал качество, которое видно уже по пункту 1. Он был не пижон, а он был специалист. То есть, работает разведка, работает здравый смысл, работает голова командира. Мы видим в маневрах в Москве нормальное ясное тактическое мышление. Противник наверняка пойдет тут, значит, тут будет стоять заслон. У нас будет резерв, его мы используем когда надо.

Но гораздо сильнее впечатляет вот что - у человека были очень крепкие нервы. Вообще ничего его не ломало. Ни когда отряд поляков дуриком выскочил к Арбату, ни когда ранили самого Пожарского, ни в самый острый момент на второй день, когда казаки "поплыли" и начали отступать в лагерь, и Ходкевич решил, что уже выиграл. Вот это да, это именно профессионализм - видеть свои слабые и сильные стороны, слабые и сильные стороны противника - и не ломаться, не впадать в панику и не пороть горячку. Ибо профессионал, как учит нас гуру К.Е., играет не до красивого гола, не до психологического кризиса, а до конца 60-й секунды последней минуты матча.

К слову, означенная секунда у Пожарского наступила в самый момент победы. Эмоциональный фонтанирующий гений наверняка бросился бы догонять выкатывающихся из города поляков - и подставился бы на равнине под удар тяжелой конницы Ходкевича. Так вот, Пожарский не дал победе опьянить себя. И не дал Ходкевичу еще раз перевернуть ход этого чрезвычайно интересного, на самом деле, сражения, и выиграть проигранную вдрызг баталию.

Так что вот. А что с искрением гениальными идеями у Пожарского было, ну, обычно, так то не проблема. Что гений, то не гений. Но чтобы выиграть одну из главных битв русской истории, нужен был не гений.

Нужен был профессионал.

На севере Рязанского края сени так и называют - мост, масты. В классическом жилище великороссов, разделяемом на два типа - двухкамерное и трехкамерное, сени это хозяйственное не отапливаемое помещение. На Рязанщине двухкамерные жилища бытовали больше на юге, а трехкамерные на севере в лесной части. В двухкамерном жилище сени были как правило такого же размера как изба, в трехкамерном разделяли собственно избу и клеть. В зависимости от достатка сени могли быть рубленные, плетневые и т.д., часто были без пола и потолка. Иногда в сенях перегородкой отгораживалась кладовая или чулан. Летом в сенях утраивали место для отдыха, ставили скамейки и стол, обедали и спали.

#великороссы #рязань #традиционноежилище #изба #хата #сени #мост

Дом с простейшей завалинкой (насыпь вдоль наружных стен дома для удержания тепла) в великорусской деревне. Фото из альбома М.П. Дмитриева «Неурожайный год в 1891-92 гг. в Нижегородской губернии».

Читая замечательнейшую книгу Н.А. Тахтамышевой "Три века орловских детей боярских", в которой уважаемый автор исследует генеалогию своего рода по прямой мужской линии и пытается понять откуда происходит самый ранний известный предок, встретил живой, характерный и наглядный пример как "русского" "скребли" на предмет наличия "татарина". 

«Отчество у Гуляя такое же как и у Ждана, и, скорее всего, они братья. Имена у обоих языческие, в соответствии с широко распространенным в XVI в. обычаем. Конечно, все дети боярские были православными и имели крестильные имена. Но в некоторых семьях ребенку давали второе, неканоническое имя, то ли для защиты от сглаза и от всякой нечисти, то ли просто как дань старинной традиции, постепенно сошедшей на нет лишь в XVII в.»

«Как правило, в семьях, использовавших неканонические имена, существовала традиция давать их детям как бы из одной серии, - либо с позитивным, либо с негативным оттенком. Заглянем снова в Писцовую книгу Орловского уезда. Хотя детей там указывали только в том случае, если они, оставшись сиротами, становились совладельцами поместья, однако и таких примеров набирается немало; в одной семье детей зовут Нечайко, Ненашко и Воинко, в другой - Докука и Суморок, в третьей - Неустройко и Упрямко.»

«Выше мы рассмотрели, кажется, все возможные варианты родства Сидора, Панкрата, Посника и Судака. Долгие рассуждения привели нас к выводу, что Ждан, Гуляй и Судак - братья, дети Сидора. В свою очередь, Сидор, Панкрат и Посник - тоже братья. Отсюда следует самый главный вывод: все Тахтамышевы Писцовой книги, а также их потомки, - как жившие в Орловском уезде с XVI в. по XX в., так и ныне живущие в разных городах и весях, - все они имеют общего предка, приходившегося отцом Панкрату, Сидору и Поснику.»

«П.П. Смирнов указывал, что население приходило и переводилось, главным образом, из тех местностей, которые прикрывались новой крепостью от Поля (то же самое произойдет позднее и в Орловском уезде, его служилые люди будут передвигаться вслед за сползающей на юг границей). Смирнов полагал, что переселенцев могли давать в первую очередь, Тульский, Одоевский, Чернский, Белевский, Болховский, Мценский уезды.»

👇(продолжение в посте ниже)

👆 (продолжение предыдущего поста)

«Не удовлетворившись общими предположениями, П.П. Смирнов проанализировал названия вновь основанных поселений и стал искать на карте их аналоги. Одноименные фамильные деревни нашлись на всем протяжении верхней и средней Оки, от Калуги до Рязани. Ранее мы говорили о том, что многочисленные поселения служилых татар в конце XV в. располагались в бывшем Серпуховско-Боровском княжестве, между Москвой и Каширой, в Коломне и Коломенском уезде. Все эти приокские края, - Калуга, Серпухов, Кашира, Коломна, - один из возможных регионов проживания Тахтамышевых до Орловского уезда. Весьма вероятно, что оттуда также переводили в Орловский уезд детей боярских, как русских, так и татар.»

«В ордынском войске служили представители самых разных этносов: черкесы и венгры, маджары и грузины, куманы и другие тюркоязычные степняки. И русские тоже были; во времена своего владычества татары иногда принудительно рекрутировали новобранцев из покоренных земель. Так что возможен еще один вариант: пришли из Орды, но татарами не были. Дабы прояснить этот вопрос, я обратилась к помощи молодой, совсем недавно появившейся науки, ДНК-генеалогии, к исследованию Y хромосомы...»

«Однако результат оказался иным: у Тахтамышевых, как, кстати, у большинства русских, диагностирована гаплогруппа R1a1. Дальнейшие исследования показали субклад M458 (R1a1a1b1a1), возникший в Центральной Европе примерно в 2500 году до н.э., так называемый центрально-европейский субклад. Тест на "снипы", то есть на известные необратимые мутации, выявил наличие снипов CTS11962 и L1029 (праславяне);»

«Так что же, получается, что пришли из Орды, но татарами не были, или в Орде и вовсе не бывали? Необязательно так. Проведенные в последние годы генетические исследования показывают, что определенную долю предков татар составляли представители древнего населения Восточной Европы домонгольского и дотюркского периодов. У современных татар группа R1a встречается чуть ли не в 25% случаев. Вот такой, весьма расплывчатый получился вывод о прародине и прародителях...»
 
Очевидно, что обратные примеры тоже имеют место быть и не только среди русских и татар, но и среди всех других народов. Интересны же такие примеры прежде всего тем, что как нельзя лучше показывают всю абсурдность и поверхностность толкования происхождения только по какому-то одному признаку, будь то фамилия, фенотип, генотип и т.д. Изучать свое происхождение нужно комплексно - история России, история исследуемого региона, история семьи и документальная генеалогия, генетические тестирования. Только в таком случае можно получить верифицируемые результаты.

#великороссы #татары #генеалогия #однодворцы #орловщина

На иллюстрации в посте ниже показана часть миграций населения Среднего Поволжья в XV-XVI вв.

Об отголосках сюжета с "поселением в дубе" на постбалтском пространстве могут свидетельствовать жития средневековых святых: прп. Тихона Калужского (Медынского) и Герасима Болдинского. Оба святых поселялись в дупле старинных дубов.

Так, Тихон Медынский удалившись в глухие леса на литовско-московском пограничье селится в дуб, после чего дерево становится почитаемым. Тихонов дуб почитался долгое время и спустя два века пал от поражения молнией (что символично). В 19 веке над его остатками была построена часовня.

Преподобному Герасиму же, в смоленских лесах было явлено видение, в котором он, услышав звон, вышел на "зело красно" место где бил источник зовущийся Болдиным, над которым рос величественный дуб, разделявшийся вверху на три мощные ветви, крона которого укрыла бы человека от дождя. В этом дубе он и поселился.

Интересно, что в обоих житиях есть мотив гонения  монахов со стороны местного населения. Возможно так местные крестьяне, а в случае с Тихоном, и сам князь, Ярослав Владимирович (зять литовского князя язычника Ольгерда Гедиминовича), боролись с узурпацией языческих святынь или из за опасений разрастания монастыря с последующим захватом земель. При этом, обращает на себя внимание география распространения этого сюжета - Верхнеочье и Верхнеднепровье пограничье ВКЛ и ВКМ. Места глухие и вероятно сохранявшие языческие порядки в силу своей периферийности.

Вообще, дубопоклонство характрный меркер балто-славянского мира, восходящий к индоевропейской связи Громовника с дубами. Дуб - наше священное дерево. Так, кроме вышеописанных святынь, сохранились почитаемые дубы в Макарьевском монастыре под Белевым, почитаемый дуб у Свенского монастыря под Брянском, Соболевский на Смоленщине и прочие "петровские" дубы.

#культдуба #тихонкалужский #герасимболдинский

Зачем пропевать смерть ребенку? — одного ответа в науке нет (и это нормально). Зато есть версии:

▪️так обманывали смерть и нечистую силу
Мать пропевала смерть в песне, как будто бы она пришла — и оберегала ребенка от прихода смерти и болезней в действительности. Песня выступает как оберег, и истоками уходит в заговор.

▪️изгоняли иномирное
Младенец, придя в мир, был ещё не до конца человеком, был подвержен влиянию иномирья. Это вредное и чужое из него изгоняли, чтобы он спал спокойно и переходил в человеческое бытие.

▪️смерти желали больным детям, чтобы те не мучались
Пожелание смерти тут трактуется напрямую. Пели такие колыбельные, руководствуясь состраданием, или, желая испытать ребенка на живучесть, на волю к жизни.

Есть аргументы и за, и против: с одной стороны, смертность младенческая действительно была высока, в бедных семьях «лишний ребенок—наказание Божье», с другой, в ритуальных обрядах прослеживается идея сохранения жизни ребенка и обретения здоровья.

Когда фольклорист Б.Ефименкова в экспедиции по Северу спрашивала у крестьянок, зачем они поют такие песни, не жалко ли ребенка — те удивлялись самому вопросу. Смертные колыбельные пелись так давно, к ним так привыкли, что забылось, почему такие песни поются. Потому и гипотез много.

И это ещё не все версии. Какая/какие вам ближе всего?

К сожалению все варианты включая последний верные. Лично слышал о подобном при общении с достоверным информатором при генеалогическом поиске, территориально и хронологически это наиболее сильно страдавший от малоземелья юг Курской губернии первой четверти XX в.