Как мы уже не раз отмечали, левое движение в Индии существовало в самых экзотических формах и возглавлялось самыми необычными людьми - например, индийских троцкистов возглавлял внучатый племянник Рабиндраната Тагора.
В 1926 году 25-летний Сумьендранатх Тагор перевёл на бенгальский "Коммунистический манифест". К этому времени он, подобно многим бенгальским интеллигентам, успел поучаствовать в "хождении в народ" и организовать несколько профсоюзов в Бенгалии и Ассаме. Вскоре после публикации бенгальской версии "Коммунистического манифеста" был опубликован и приказ об аресте Тагора-младшего, но молодой человек уже отправился в Москву на очередной конгресс Коминтерна.
В Москве Тагор за достаточно короткое время успел совершить много опрометчивых поступков - обвинил руководство ВКП(б) в предательстве пролетарской революции и стремлении к компромиссу с буржуазией, поддерживал контакты с людьми, над которыми уже нависало исключение из партии и, по некоторым данным, даже участвовал в троцкистской демонстрации 7 ноября 1927 года. Параллельно Тагор рассорился с остальной частью индийской эмиграции и с лидером эмигрантов Манабендрой Роем.
В конце концов, Тагор проявил неожиданное благоразумие и из СССР уехал. В Индию он вернулся с такой репутацией, что из КПИ был исключён практически незамедлительно. В ответ Тагор в 1934 году основал собственную Революционную коммунистическую партию Индии и призвал к объединению всех "большевиков-ленинцев". В 1939 году РКПИ осудила советско-германское соглашение, а вот гандистскую кампанию "Вон из Индии!" наоборот поддержала. Самого Ганди Тагор считал "платным агентом британской буржуазии", но всё-таки надеялся , что антиколониальное движение "перерастёт в общеиндийскую пролетарскую революцию".
С организацией у РКПИ было по троцкистской традиции не слишком хорошо, но определённым влиянием в Ассаме и Бенгалии партия располагала. Именно там троцкисты решили поднять в 1948 году вооружённое восстание. В конце 1940-ых гг. троцкисты совершили серию нападений на полицейские участки, убивали местных лидеров ИНК, а однажды даже попытались взять штурмом военный аэродром.
К 1950 году РКПИ подошла в таком же разбитом состоянии, что и ненавидимые "старшие коллеги"-сталинисты из КПИ. Вооружённое восстание в Ассаме было подавлено, Тагор и другие руководители сидели в тюрьме. Так же, как и руководители КПИ, троцкисты пошли на попятную, признали правительство Неру и получили возможность легально участвовать в политике. РКПИ всегда была небольшой партией, но определённое количество её кандидатов в 1950-ые гг. попадало в законодательные собрания Ассама и Западной Бенгалии.
Сумьендранатх Тагор умер в 1974 году, а три года спустя Джьоту Басу, лидер из существовавших тогда индийских компартий, пригласил РКПИ войти в состав единого "Левого фронта" в Западной Бенгалии. По итогам выборов в Калькутте было создано правительство КПИ (м), поддержанное РКПИ и Форвард-блоком. То есть, КПИ(м), которой не нравился XX съезд КПСС, взяла себе в младшие партнёры по коалиции троцкистов и прямых политических наследников Субхас Чандра Боса. Индия - страна чудес.
В 1926 году 25-летний Сумьендранатх Тагор перевёл на бенгальский "Коммунистический манифест". К этому времени он, подобно многим бенгальским интеллигентам, успел поучаствовать в "хождении в народ" и организовать несколько профсоюзов в Бенгалии и Ассаме. Вскоре после публикации бенгальской версии "Коммунистического манифеста" был опубликован и приказ об аресте Тагора-младшего, но молодой человек уже отправился в Москву на очередной конгресс Коминтерна.
В Москве Тагор за достаточно короткое время успел совершить много опрометчивых поступков - обвинил руководство ВКП(б) в предательстве пролетарской революции и стремлении к компромиссу с буржуазией, поддерживал контакты с людьми, над которыми уже нависало исключение из партии и, по некоторым данным, даже участвовал в троцкистской демонстрации 7 ноября 1927 года. Параллельно Тагор рассорился с остальной частью индийской эмиграции и с лидером эмигрантов Манабендрой Роем.
В конце концов, Тагор проявил неожиданное благоразумие и из СССР уехал. В Индию он вернулся с такой репутацией, что из КПИ был исключён практически незамедлительно. В ответ Тагор в 1934 году основал собственную Революционную коммунистическую партию Индии и призвал к объединению всех "большевиков-ленинцев". В 1939 году РКПИ осудила советско-германское соглашение, а вот гандистскую кампанию "Вон из Индии!" наоборот поддержала. Самого Ганди Тагор считал "платным агентом британской буржуазии", но всё-таки надеялся , что антиколониальное движение "перерастёт в общеиндийскую пролетарскую революцию".
С организацией у РКПИ было по троцкистской традиции не слишком хорошо, но определённым влиянием в Ассаме и Бенгалии партия располагала. Именно там троцкисты решили поднять в 1948 году вооружённое восстание. В конце 1940-ых гг. троцкисты совершили серию нападений на полицейские участки, убивали местных лидеров ИНК, а однажды даже попытались взять штурмом военный аэродром.
К 1950 году РКПИ подошла в таком же разбитом состоянии, что и ненавидимые "старшие коллеги"-сталинисты из КПИ. Вооружённое восстание в Ассаме было подавлено, Тагор и другие руководители сидели в тюрьме. Так же, как и руководители КПИ, троцкисты пошли на попятную, признали правительство Неру и получили возможность легально участвовать в политике. РКПИ всегда была небольшой партией, но определённое количество её кандидатов в 1950-ые гг. попадало в законодательные собрания Ассама и Западной Бенгалии.
Сумьендранатх Тагор умер в 1974 году, а три года спустя Джьоту Басу, лидер из существовавших тогда индийских компартий, пригласил РКПИ войти в состав единого "Левого фронта" в Западной Бенгалии. По итогам выборов в Калькутте было создано правительство КПИ (м), поддержанное РКПИ и Форвард-блоком. То есть, КПИ(м), которой не нравился XX съезд КПСС, взяла себе в младшие партнёры по коалиции троцкистов и прямых политических наследников Субхас Чандра Боса. Индия - страна чудес.
А вот современное изображение Гуру Гобинда Сингха - такие картинки я несколько раз видел и в гурдварах, и в кабинах сикхов-водителей междугородних автобусов.
Конечно, у историка может возникнуть вопрос - где это Гуру Гобинд Сингх в абсолютно равнинном Панджабе умудрился найти горы? Но, если ты перерисовываешь картину "Бонапарт на перевале Сен-Бернар", нельзя просто вот так взять и убрать Альпы.
Конечно, у историка может возникнуть вопрос - где это Гуру Гобинд Сингх в абсолютно равнинном Панджабе умудрился найти горы? Но, если ты перерисовываешь картину "Бонапарт на перевале Сен-Бернар", нельзя просто вот так взять и убрать Альпы.
На самом деле, проблема кастовой системы у индийских мусульман ещё сложнее, чем кажется на первый взгляд. Дело в том, что и ашрафы, и аджлафы являются не реальными "кастовыми группами", а некими умозрительными категориями, которыми оперировали образованные мусульмане и британские чиновники. На практике же, в одном только штате Уттар-Прадеш существуют десятки (если не сотни) мусульманских "кастовых групп" - кунджра, рангхары, панкхийя, бхарбхунджа, банджара, мусульмане-раджпуты и т. д. и т. п. Справедливости ради, кастовые ограничения у мусульман всегда были не такими строгими, как у индусов. Тем не менее, в сельских общинах мусульманам-"неприкасаемым" очень часто запрещается молиться внутри мечети (они могут "осквернить" Коран прикосновением), высококастовые и низкокастовые мусульмане не едят совместно и не пользуются общими колодцами.
Forwarded from Wild Field
Среди многих мусульман бытует мнение, что вот эта трехчастная кастовая система у индийских мусульман является каким-то пережитком индуизма, выжившим вопреки эгалитарной проповеди Ислама. Однако идеолог такой системы, шейх Зия уд-Дин аль-Барани (ум. 1367), вряд ли подходит на роль проводника индуистских идей в исламскую умму.
Аль-Барани был хронистом и политическим мыслителем при дворе делийских султанов Мухаммада бин Туглака и Фируза Шаха. Свои политические идеалы он выразил в работе Фатва-и-Джахандари. Это классический пример литературы "насыхат аль-мулюк" (зерцало принцев так сказать), руководства по управлению государством.
В фатве он критикует делийских султанов за то, как они потакают индуистам.
"А в своей столице [Дели] мусульманские цари не только разрешают, но и радуются тому факту, что неверные, многобожники, идолопоклонники и поклонники коровьего навоза строят дома, похожие на дворцы, носят одежду из парчи и ездят верхом на арабских лошадях в капюшонах, с золотыми и серебряными украшениями... Они берут на службу мусульман и заставляют их бежать впереди своих лошадей; бедные мусульмане просят милостыню у их дверей; а в столице Ислама… их называют rai [великие правители], rana [второстепенные правители], thakur [воины], saha [банкиры], mehta [клерки] и pandit [священники]...
В их столице и в городах мусульман открыто практикуются обычаи неверия, публично поклоняются идолам... они также украшают своих идолов и празднуют свое веселье во время своих фестивалей под барабанный бой и дхолы [двусторонний барабан] и с пением и танцами. Просто заплатив несколько танка и подушный налог [джизья], они могут продолжить традиции неверия".
Аль-Барани в фетве заявляет, что нет разницы между мусульманским царем и индуистским раджей, если мусульманский царь доволен сбором джизьи и хараджа с индусов (потому что сбором налогов с подданных занимается и раджа). Чтобы установить верховенство Ислама в Индии, пишет он, царь должен предавать мечу брахманов. Он призывает мусульманских царей "принять твердое решение одолеть, захватить, поработить и унизить неверных".
Разумеется, не обязательно любить индуистов, чтобы оказаться под их невольным влиянием. Но из фатвы, в которой он одобряет сегрегацию между ашрафами, аджлафами и азралами, совершенно очевидно, что его взгляды на иерархию определяются его пониманием интересов мусульманского сообщества. Как хронист Аль-Барани был свидетелем того, как во времена политической нестабильности "частые смены правящих классов приводят к разорению прославленных мусульманских семей". Легендарная социальная мобильность, при которой раб, только вчера обратившийся в Ислам, мог подняться из грязи в князи, ему как раз представлялась катастрофической, потому что именно высшие семьи хранили лучшие государственные качества.
Говоря словами современного историка Музаффара Алама, кастовая иерархия "была сознательным выбором, сделанным Барани для обслуживания узко сектантских интересов раннего исламского режима в Индии"
https://t.iss.one/HVSchannel/4189
Аль-Барани был хронистом и политическим мыслителем при дворе делийских султанов Мухаммада бин Туглака и Фируза Шаха. Свои политические идеалы он выразил в работе Фатва-и-Джахандари. Это классический пример литературы "насыхат аль-мулюк" (зерцало принцев так сказать), руководства по управлению государством.
В фатве он критикует делийских султанов за то, как они потакают индуистам.
"А в своей столице [Дели] мусульманские цари не только разрешают, но и радуются тому факту, что неверные, многобожники, идолопоклонники и поклонники коровьего навоза строят дома, похожие на дворцы, носят одежду из парчи и ездят верхом на арабских лошадях в капюшонах, с золотыми и серебряными украшениями... Они берут на службу мусульман и заставляют их бежать впереди своих лошадей; бедные мусульмане просят милостыню у их дверей; а в столице Ислама… их называют rai [великие правители], rana [второстепенные правители], thakur [воины], saha [банкиры], mehta [клерки] и pandit [священники]...
В их столице и в городах мусульман открыто практикуются обычаи неверия, публично поклоняются идолам... они также украшают своих идолов и празднуют свое веселье во время своих фестивалей под барабанный бой и дхолы [двусторонний барабан] и с пением и танцами. Просто заплатив несколько танка и подушный налог [джизья], они могут продолжить традиции неверия".
Аль-Барани в фетве заявляет, что нет разницы между мусульманским царем и индуистским раджей, если мусульманский царь доволен сбором джизьи и хараджа с индусов (потому что сбором налогов с подданных занимается и раджа). Чтобы установить верховенство Ислама в Индии, пишет он, царь должен предавать мечу брахманов. Он призывает мусульманских царей "принять твердое решение одолеть, захватить, поработить и унизить неверных".
Разумеется, не обязательно любить индуистов, чтобы оказаться под их невольным влиянием. Но из фатвы, в которой он одобряет сегрегацию между ашрафами, аджлафами и азралами, совершенно очевидно, что его взгляды на иерархию определяются его пониманием интересов мусульманского сообщества. Как хронист Аль-Барани был свидетелем того, как во времена политической нестабильности "частые смены правящих классов приводят к разорению прославленных мусульманских семей". Легендарная социальная мобильность, при которой раб, только вчера обратившийся в Ислам, мог подняться из грязи в князи, ему как раз представлялась катастрофической, потому что именно высшие семьи хранили лучшие государственные качества.
Говоря словами современного историка Музаффара Алама, кастовая иерархия "была сознательным выбором, сделанным Барани для обслуживания узко сектантских интересов раннего исламского режима в Индии"
https://t.iss.one/HVSchannel/4189
Telegram
Харун Вадим Сидоров
Касты у индийских мусульман
Интересная статья, хоть и написанная индусом в качестве ответа на мусульманский лозунг о том, что Ислам отменяет кастовое деление, но тем не менее по фактуре, думаю, соответствующая действительности.
Главная идея заключается…
Интересная статья, хоть и написанная индусом в качестве ответа на мусульманский лозунг о том, что Ислам отменяет кастовое деление, но тем не менее по фактуре, думаю, соответствующая действительности.
Главная идея заключается…
Канал "Индия Сегодня" занимается крайне важным делом, обозревая индийские муниципальные выборы, обычно ускользающие от внимания политологов. Нынешние выборы дают БДП повод для радости, но я всё же думаю, что всеобщего "шафранового триумфа" не будет - и вот почему: 1) Результаты муниципальных выборов в Индии очень сильно отличаются от выборов в законодательные собрания штатов или в Лок сабху. Явка там по индийским меркам маленькая (около 40%), избиратели на муниципальных голосованиях обращают очень мало внимания на общенациональную политическую ситуацию и шире - на партийную принадлежность кандидатов. В результате могут возникать очень интересные ситуации - например, в 2017 БДП победила во всех делийских муниципалитетах и рассчитывала на следующих городских выборах спокойно сместить правительство Кеджривала. Но в феврале 2020 года делийцы в большинстве своём опять проголосовали за ААП, а не за партию Моди. 2) В последнее время для БДП вообще всё складывается далеко не так радужно, как кажется с первого взгляда. За 2018-2020 гг. партия последовательно проигрывала выборы в ключевых хиндиязычных штатах - Раджастхане, Мадхья-Прадеш, Джакркханде и Чхаттисгархе. Только в МП удалось с большим трудом вернуться к власти, воспользовавшись очередным расколом внутри ИНК. В 2019 году потеряли невероятно важную Махараштру, в этом году не смогли победить в Дели.
Forwarded from Индия Сегодня
Западный Бенгал уже давно является вотчиной партии Тринамул Конгресс и ее яркого лидера Маматы Банерджи (на фото). Мамата постоянно находится в яростной оппозиции к правящей в Центре партии БДП.
Западный Бенгал был одним из наиболее горячих точек простеста против прошлогодних поправок к Закону о гражданстве, из-за которых бунтовала вся Индия. В разгар простестов я оказалась в Калькутте (столица штата) и город буквально стоял на ушах.
Сейчас в Западном Бенгале проходят местные выборы. В северной части штата партия Маматы не выиграла НИ НА ОДНОМ участке. Все места достались партии БДП.
Западный Бенгал был одним из наиболее горячих точек простеста против прошлогодних поправок к Закону о гражданстве, из-за которых бунтовала вся Индия. В разгар простестов я оказалась в Калькутте (столица штата) и город буквально стоял на ушах.
Сейчас в Западном Бенгале проходят местные выборы. В северной части штата партия Маматы не выиграла НИ НА ОДНОМ участке. Все места достались партии БДП.
В истории левого движения в Южной Азии можно натолкнуться на разнообразнейшие чудеса. Вот, например - хотите ли вы увидеть троцкистов, которые занимаются не обычными троцкистскими делами (выяснением того, кто в их микроскопической группе больший троцкист), а кропотливо работают с населением, строят мощную партию и, в конце концов, становятся одним из главных политических факторов в своей стране? Тогда добро пожаловать на Цейлон!
В начале 1930-ых гг. молодёжные марксистские кружки в Коломбо и окрестностях стали стремиться к объединению и созданию собственной партии. Большей части населения на тот момент даже слово "социализм" знакомо не было, поэтому созданная в 1935 году структура получила название "Ланка сама самаджа парти" - "Партия общественного равенства".
Вопрос о том, почему главная левая политическая сила Шри-Ланки поддержала IV Интернационал, чрезвычайно интересен. Возможно, дело было в тех знакомствах, которые завязали во время учёбы в Лондоне лидеры партии - Колвин де Силва, Лесли Гунавардене и Мартин Перейра. Возможно, это было продолжением древней ланкийской традиции впитывания разнообразных ересей, гонимых на материке. Так или иначе, изначально троцкистское ядро в руководстве ЛССП действовало в форме тайного общества. Рядовые члены партии организовывали забастовки и кампании по бойкоту колониальных властей. Особо отличившимся давали прочитать "Преданную революцию" и включали во "внутренний круг". В 1940 году троцкистское большинство выступило открыто и исключило из партии сталинистское меньшинство. Сталинисты создали Коммунистическую партию Цейлона, а ЛССП официально присоединилась к троцкистскому интернационалу.
Вскоре Цейлон оказался практически прифронтовой зоной, до Коломбо стали долетать японские самолёты. Поскольку троцкисты выступали за "превращение империалистической войны в гражданскую", то британская администрация сочла за лучшее выслать большую часть партийных активистов в Индию, где они приняли участие в кампании гражданского неповиновения 1942 года. Оставшиеся на родине члены ЛССП действовали в подполье.
После возвращения к легальному положению в 1945 году ЛССП стала одной из главных политических сил острова. Троцкисты контролировали профсоюзы, студенческие организации, имели сторонников в тамильской общине. Правда, между бывшими индийскими изгнанниками и теми, кто пережил войну на острове, возник раскол - первые обвинили вторых в "пособничестве буржуазии" и "сползании к меньшевизму" (интересно, как это звучало по-сингальски). Из-за раскола, который всячески подогревался международным руководством IV Интернационала, троцкисты пошли на первые парламентские выборы 1947 года двумя разными списками, но всё равно получили почти 18% голосов избирателей - сталинистская Коммунистическая партия Цейлона на этих выборах получила меньше 4%.
Между тем, на Цейлон неотвратимо надвигалась независимость и троцкисты должны были стать в новом независимом государстве главной оппозиционной силой...
В начале 1930-ых гг. молодёжные марксистские кружки в Коломбо и окрестностях стали стремиться к объединению и созданию собственной партии. Большей части населения на тот момент даже слово "социализм" знакомо не было, поэтому созданная в 1935 году структура получила название "Ланка сама самаджа парти" - "Партия общественного равенства".
Вопрос о том, почему главная левая политическая сила Шри-Ланки поддержала IV Интернационал, чрезвычайно интересен. Возможно, дело было в тех знакомствах, которые завязали во время учёбы в Лондоне лидеры партии - Колвин де Силва, Лесли Гунавардене и Мартин Перейра. Возможно, это было продолжением древней ланкийской традиции впитывания разнообразных ересей, гонимых на материке. Так или иначе, изначально троцкистское ядро в руководстве ЛССП действовало в форме тайного общества. Рядовые члены партии организовывали забастовки и кампании по бойкоту колониальных властей. Особо отличившимся давали прочитать "Преданную революцию" и включали во "внутренний круг". В 1940 году троцкистское большинство выступило открыто и исключило из партии сталинистское меньшинство. Сталинисты создали Коммунистическую партию Цейлона, а ЛССП официально присоединилась к троцкистскому интернационалу.
Вскоре Цейлон оказался практически прифронтовой зоной, до Коломбо стали долетать японские самолёты. Поскольку троцкисты выступали за "превращение империалистической войны в гражданскую", то британская администрация сочла за лучшее выслать большую часть партийных активистов в Индию, где они приняли участие в кампании гражданского неповиновения 1942 года. Оставшиеся на родине члены ЛССП действовали в подполье.
После возвращения к легальному положению в 1945 году ЛССП стала одной из главных политических сил острова. Троцкисты контролировали профсоюзы, студенческие организации, имели сторонников в тамильской общине. Правда, между бывшими индийскими изгнанниками и теми, кто пережил войну на острове, возник раскол - первые обвинили вторых в "пособничестве буржуазии" и "сползании к меньшевизму" (интересно, как это звучало по-сингальски). Из-за раскола, который всячески подогревался международным руководством IV Интернационала, троцкисты пошли на первые парламентские выборы 1947 года двумя разными списками, но всё равно получили почти 18% голосов избирателей - сталинистская Коммунистическая партия Цейлона на этих выборах получила меньше 4%.
Между тем, на Цейлон неотвратимо надвигалась независимость и троцкисты должны были стать в новом независимом государстве главной оппозиционной силой...
Forwarded from Великий Трек
Канал перевалил отметку в 2 тыс человек, по устоявшейся традиции в ТГ, расскажу о некоторых каналах, на которые я подписан
Африка
Zangaro Today - канал с потрясающей и лаконичной аналитикой по актуальным событиям в Африке
Африканистика - африканские новости онлайн
Энергия Африки - аналитика по энергетике в Африке от профессионалов
Улыбаемся & Машем - канал африканских новостей
Африканские заметки - заметки от российского экспата, живущего в регионе Великих озер
Ты ли это, Африка? - Лента африканских новостей
Не-Африка
Высокая Порта - авторский канал Камиля Галеева, где он популярно и интересно рассказывает о банальном и невероятном
Пробковый шлем - популярно об Индии
Wild Field - о Диком поле, тюркском и мусульманском мире
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ - канал казанского историка Марка Шишкина
ХВС – авторский канал Харуна Вадима Сидорова
ХУНТА - Фотохроники третьего мира
ТатПолит - авторский канал татарского активиста и интеллектуала Айсин Руслана
Неайсин - еще один канал татарского активиста от Неайсина
Kirill Semenov - о событиях в арабском мире от арабиста
Китай - Николай Вавилов - о событиях в Китае от китаиста
Американский дайджест от Малека Дудакова
Африка
Zangaro Today - канал с потрясающей и лаконичной аналитикой по актуальным событиям в Африке
Африканистика - африканские новости онлайн
Энергия Африки - аналитика по энергетике в Африке от профессионалов
Улыбаемся & Машем - канал африканских новостей
Африканские заметки - заметки от российского экспата, живущего в регионе Великих озер
Ты ли это, Африка? - Лента африканских новостей
Не-Африка
Высокая Порта - авторский канал Камиля Галеева, где он популярно и интересно рассказывает о банальном и невероятном
Пробковый шлем - популярно об Индии
Wild Field - о Диком поле, тюркском и мусульманском мире
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ - канал казанского историка Марка Шишкина
ХВС – авторский канал Харуна Вадима Сидорова
ХУНТА - Фотохроники третьего мира
ТатПолит - авторский канал татарского активиста и интеллектуала Айсин Руслана
Неайсин - еще один канал татарского активиста от Неайсина
Kirill Semenov - о событиях в арабском мире от арабиста
Китай - Николай Вавилов - о событиях в Китае от китаиста
Американский дайджест от Малека Дудакова
После того, как в прошлом году многолетний спор о храме Рамы/мечети Бабура в Айодхье был окончательно решён в пользу индусской общины, мусульманам выделили в качестве компенсации несколько акров земли для строительства новой мечети.
Недавно Управление вакфов в штате Уттар-Прадеш наконец-то опубликовало проект новой мечети. Строить её решили в весьма нетрадиционном стиле, комплекс будет включать также школу и больницу.
Лично мне проект скорее нравится, хотя и памятник XVI века всё-таки очень жаль.
Недавно Управление вакфов в штате Уттар-Прадеш наконец-то опубликовало проект новой мечети. Строить её решили в весьма нетрадиционном стиле, комплекс будет включать также школу и больницу.
Лично мне проект скорее нравится, хотя и памятник XVI века всё-таки очень жаль.
Никогда не следует верить газетным заголовкам - с утра огромное количество индийских (и западных) СМИ сообщали читателям, что БДП побеждает на выборах в Кашмире. Сообщения были настолько многочисленными, что я даже заинтересовался и полез смотреть - неужто небеса упали на землю, Инд потёк вспять, а кашмирцы-мусульмане проголосовали за Моди? Оказалось, что всё немного не так - БДП побеждает на выборах в_Джамму_и_Кашмире. Побеждает, естественно, за счёт преимущественно индусского Джамму, где у правых всё было очень хорошо аж с 1950-ых гг. В самом же Кашмире естественно побеждают противники отмены автономного статуса, возглавляемые бывшими главами правительства штата - Мехбубой Муфти и Фаруком Абдуллой.
ПРО ВЕДЫ И СЛОВА-МАРКЕРЫ
Общеизвестно, что концепции вроде "окон Овертона" или "пирамиды Маслоу" для гуманитарной науки крайне полезны - по ним отлично отсекается разнообразная макулатура. Как только видишь в книге "окна Овертона" - книга немедленно отправляется на растопку печи, читатель экономит большое количество времени. С этим всё просто, но есть явления несколько более сложные.
Например, если в тексте присутствует слово "англосаксы", а сам текст не про Альфреда Великого или Беду Достопочтенного, то админ заранее начинает испытывать некоторые подозрения. Нет, в самом слове "англосаксы" нет ничего криминального даже применительно к современной эпохе, но всё-таки у этого слова сложилась определённая репутация, слишком много фриков им злоупотребляли. Ну а в индологии со словами-маркерами всё ещё сложнее.
Сборник священных индусских писаний называется "Веды". От слова "Веды" можно образовать прилагательное "ведийский", а можно - прилагательное "ведический". Оба этих прилагательных вошли в русский язык и присутствуют в словарях. Вроде бы, эти прилагательные являются братьями-близнецами. Но на самом деле это не близнецы, а натурально доктор Джекилл и мистер Хайд.
Отправляемся по адресу cyberleninka.ru и забиваем там в поиске статей слово "ведийский". Какие статьи мы увидим? - "Об именах ведийских богов", "Общеиндоарийские сибилянты в Атхарваведе: заметки по ведийской диалектологии", "Легитимация верховного правителя в ведийском ритуале раджасуя" и т. д. и т. п. В общем, прилагательное "ведийский" совершенно благопристойно и принадлежит серьёзной академической науке. А вот теперь мы забьём в поисковик прилагательное "ведический" и перед нами откроются бездны...
"Возрождение ведических знаний об обществе в современном мире" (с моей точки зрения "ведические знания об обществе" - это знание о том, кто из ваших знакомых умеет правильно приносить в жертву коня. Но автор наверное имел в виду какие-то другие знания)
"Естественные памятники ведической цивилизации на Алтае" (На Алтае? Ну ок, может и на Алтае, почему бы и нет...)
"Ведический коучинг: описание авторской консалтинговой методики" (Что? Что такое "ведический коучинг"? Они там сому пьют на встречах? Я теряюсь в догадках)
"Ведическое трактование генезиса Российского суперэтноса" (ПАМАГИТЕ)
И это ведь я перечисляю только статьи, имеющие в заглавии слово "ведический" и вышедшие в российских научных (кхм) журналах. За пределами этих узких рамок слово "ведический" развернулось во всю ширь - ведическая диета, ведическая психология, ведическая гимнастика и. т. д.
Судя по всему, когда-то давно слова "ведийский" и "ведический" заключили между собой что-то вроде Тордесильясского договора, разделив мир на две части. "Ведийской" осталась наука, поэтому профессиональные индологи стараются обходить слово "ведический" за пару километров.
Общеизвестно, что концепции вроде "окон Овертона" или "пирамиды Маслоу" для гуманитарной науки крайне полезны - по ним отлично отсекается разнообразная макулатура. Как только видишь в книге "окна Овертона" - книга немедленно отправляется на растопку печи, читатель экономит большое количество времени. С этим всё просто, но есть явления несколько более сложные.
Например, если в тексте присутствует слово "англосаксы", а сам текст не про Альфреда Великого или Беду Достопочтенного, то админ заранее начинает испытывать некоторые подозрения. Нет, в самом слове "англосаксы" нет ничего криминального даже применительно к современной эпохе, но всё-таки у этого слова сложилась определённая репутация, слишком много фриков им злоупотребляли. Ну а в индологии со словами-маркерами всё ещё сложнее.
Сборник священных индусских писаний называется "Веды". От слова "Веды" можно образовать прилагательное "ведийский", а можно - прилагательное "ведический". Оба этих прилагательных вошли в русский язык и присутствуют в словарях. Вроде бы, эти прилагательные являются братьями-близнецами. Но на самом деле это не близнецы, а натурально доктор Джекилл и мистер Хайд.
Отправляемся по адресу cyberleninka.ru и забиваем там в поиске статей слово "ведийский". Какие статьи мы увидим? - "Об именах ведийских богов", "Общеиндоарийские сибилянты в Атхарваведе: заметки по ведийской диалектологии", "Легитимация верховного правителя в ведийском ритуале раджасуя" и т. д. и т. п. В общем, прилагательное "ведийский" совершенно благопристойно и принадлежит серьёзной академической науке. А вот теперь мы забьём в поисковик прилагательное "ведический" и перед нами откроются бездны...
"Возрождение ведических знаний об обществе в современном мире" (с моей точки зрения "ведические знания об обществе" - это знание о том, кто из ваших знакомых умеет правильно приносить в жертву коня. Но автор наверное имел в виду какие-то другие знания)
"Естественные памятники ведической цивилизации на Алтае" (На Алтае? Ну ок, может и на Алтае, почему бы и нет...)
"Ведический коучинг: описание авторской консалтинговой методики" (Что? Что такое "ведический коучинг"? Они там сому пьют на встречах? Я теряюсь в догадках)
"Ведическое трактование генезиса Российского суперэтноса" (ПАМАГИТЕ)
И это ведь я перечисляю только статьи, имеющие в заглавии слово "ведический" и вышедшие в российских научных (кхм) журналах. За пределами этих узких рамок слово "ведический" развернулось во всю ширь - ведическая диета, ведическая психология, ведическая гимнастика и. т. д.
Судя по всему, когда-то давно слова "ведийский" и "ведический" заключили между собой что-то вроде Тордесильясского договора, разделив мир на две части. "Ведийской" осталась наука, поэтому профессиональные индологи стараются обходить слово "ведический" за пару километров.