"Утверждение нового гимна Индии" - карикатура Кешав Шанкара Пиллаи, 1950-ые гг.

В процессе написания индийской конституции в конце 1940-ых гг. возник вопрос о государственных символах. Дискуссии о флаге отгремели ещё в 1930-ые гг. и триколор признавали практически все политические силы, за исключением ультралевых и ультраправых. Предложение сделать гербом "львиную капитель", венчающую колонну Ашоки в Сарнатхе, тоже ни у кого особых возражений не вызвало. А вот с гимном возникли проблемы.

Большая часть членов учредительного собрания склонялась к принятию в качестве гимна песни "Джанаганамана" ("Душа народа") на стихи Рабиндраната Тагора. Тем не менее, идея нравилась не всем - говорили, что стихи Тагор написал в 1911 году в честь приезда английского короля, а упоминаемый там "вершитель судьбы Индии" - никакой не Бог, а Георг V. В среде индийских националистов гораздо большей популярностью пользовалась песня "Ванде Матарам" ("Слава тебе, Родина-Мать") авторства Бонкимчондро Чоттопаддхая - бенгальского писателя конца XIX века. В "Ванде Мтарам" никаких двусмысленностей не было, но левым депутатам не нравился текст из-за обилия отсылок к религии.

Неру принял соломоново решение: "Джанаганамана" стала национальным гимном, а "Ванде матарам" - "национальной песней". На международных мероприятиях должна была исполнятся "Джанаганамана", но внутри страны обе композиции остались равнозначными.

В замечательном штате Уттар-Прадеш разразился политический скандальчик регионального уровня. На нескольких железнодорожных станциях в округе Горакхпур появились новые туалеты. Казалось бы, новость однозначно положительная, но цвет кафеля в туалетах внезапно возмутил оппозицию.

Акхилеш Ядав, лидер влиятельной в штате партии Самаджвади ("Социалистической") заметил, что красно-зелёная расцветка в помещениях общего пользования в точности копирует его партийные знамёна. Да это же оскорбление миллионов избирателей и использование недостойных методов для дискредитации политических оппонентов! Почему бы не использовать в туалетах оранжевый кафель, в честь цвета партийных знамён БДП?

В правительстве Уттар-Прадеш призывают сторонников Самаджвади сохранять спокойствие - совпадение случайное, расцветка утверждена компетентной комиссией и впредь все сельские туалеты будут оформляться именно в красно-зелёной цветовой гамме.

Админ собственного мнения о расцветке туалетов не имеет, но считает необходимым отметить две безусловно радующих тенденции. Туалеты на железнодорожных станциях в Уттар-Прадеш а) в принципе появляются б) снабжаются хиндиязычными инструкциями с картинками

Где-то полгода назад админ поучаствовал в подкасте "Политвосток" и попытался рассказать, откуда пошли индийские правые. Тогда дошли как раз до убийства Ганди, а дальнейшее решили оставить до лучших времён. Сегодня мы наше повествование продолжили - теперь он посвящён становлению правого политического движения в Индии в 1940-1960-ые гг.

Тем временем в деревне Туласендрапурам (штат Тамилнаду) молятся за победу демократов. В этой деревне родился дед кандидата в вице-президенты США Камалы Харрис. Богам принесли в жертву фрукты и простоквашу и попросили сделать так, чтобы Камала стала вице-президентом и навестила землю предков.

В общем, если Трамп сейчас проиграет где-нибудь в Пенсильвании или во Флориде, то знайте, кто всё это обеспечил.

Между тем, в Дели активисты "Хинду сена" молились за победу Трампа - "великого противника Китая и Пакистана". В отличие от тамилов, северяне не принесли богам простоквашу, зато у них много бананов. Как вы думаете, чья возьмёт?

Рекомендуем канал «Красный Фронтовик», из которого можно узнать об истории Красной армии и ее союзниках с 1918-го по 1945-й год, о Гражданских войнах начала XX века, европейских антифашистских организациях и их оппонентах, о пропаганде и политическом искусстве.

Тут вы найдете исторические фото, вырезки из газет и журналов прошлого века, публикации из архивов (в том числе личных), литературу и фильмы по теме. А главное – никакого копипаста.
Подписаться можно тут: https://t.iss.one/rotfront_1917_1945

Ещё к вопросу о причинах поражения Трампа

На фоне всей этой американской избирательной суеты совершенно незамеченными прошли президентские выборы на Сейшельских островах. А там, между прочим, случилось немыслимое - действующий президент и лидер правящей партии "Единые Сейшелы" эти самые выборы не выиграл и на второй срок не переизбрался. Впервые в сейшельской истории оппозиция мирно приходит к власти путём выборов, а президентом становится некий Уовел Рамкалаван - выходец из местной индийской общины.

Индийцев на Сейшелах всего 6% населения, ранее политикой они активно не занимались, но Рамкалаван смог традицию нарушить. Изначально он был англиканским священником и вёл собственную передачу на местном радио. После того, как Рамкалаван стал задаваться вопросом, насколько богоугодна однопартийная диктатура президента Альбера Рене (не менее эпическая личность - сын французского управляющего плантацией, выпускник Лондонской школы экономики, организатор государственного переворота в 1977 году и "первый социалист Индийского океана") передачу закрыли и несколько следующих лет священник-индиец провёл на положении главного сейшельского диссидента. Затем, уже после перехода к многопартийности, Рамкалаван стал главным политическим оппонентом всё того же Рене и в 2001 году вышел с ним во второй тур президентских выборов, но проиграл. В 2015 году Рамкалаван вновь вышел во второй тур, проиграл кандидату от "Единых Сейшел" с разницей меньше чем в двести голосов, бушевал и требовал пересчёта. Ну а вот сейчас всё-таки выиграл - так что, индийская диаспора не на одну только Харрис может рассчитывать.

Кстати, вице-президент у Рамкалавана тоже весьма интересный - это Ахмед Афиф, этнический мальдивец и старший сын Абдуллы Афифа - первого и последнего президента "Объединённой республики Сувадиве". В 1963 году проект создания в южной части мальдивского архипелага пробританской республики потерпел неудачу, а лидеры сепаратистов бежали на Сейшелы.

Итак, завершился подсчёт голосов в ключевом штате, который оказывает большое влияние на всю политическую жизнь страны. Речь идёт не о Пенсильвании и не о Северной Каролине, а о Бихаре. Об этом индийском штате со стомиллионным населением мы уже не раз писали. Писали как о местном изворотливом главе правительства Нитиш Кумаре, так и о его предшественнике Лалу Прасад Ядаве, который, несмотря на не меньшую изворотливость, всё никак не может выбраться из тюремной камеры и возлагает все свои надежды на сына. Молодой Теджашви Ядав, подобно Майклу Корлеоне, был вынужден взять управление партией и другими семейными предприятиями в свои руки, заключил союз с Конгрессом и пошёл на выборы мстить Кумару во главе коалиции "секулярных сил".

Чем вообще интересны бихарские выборы? Это первое масштабное голосование в Индии после начала эпидемии. Оппозиция (Ядав и ИНК) надеялась, что избиратель выместит свою злость по поводу происходящего на правящей коалиции партии Нитиш Кумара и БДП. В какой-то степени, так оно и вышло - Джаната дал, партия Кумара, получает всего 43 места в законодательном собрании - на 28 мест меньше, чем на прошлых выборах. Но провал Нитиш Кумара компенсирует БДП - националисты получили целых 74 места, на 21 место больше, чем на прошлых выборах. Таким образом, коалиция сохранила своё положение и может продолжить править Бихаром. Вот только роли сильно поменялись - теперь Кумар полностью зависит от националистов и должен выдумать какой-то очень хитрый трюк, чтобы освободиться от контроля со стороны Нарендры Моди.

Ядав же получает в заксобрании 75 мест - на 5 меньше, чем в прошлый раз. Даже с помощью Конгресса он не сможет получить большинство. Судя по всему, сидеть Ядаву-старшему и дальше.

Отдельно следует отметить очень удачное выступление коммунистов. Ядав взял в свою коалицию легализовавшихся наксалитов из организации со сложным названием "Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) - Освобождение". Им отдали 19 округов. В 12 "Освобождение" победило, в остальных - заняло вторые места. Таким образом, в бихарском парламенте появляется достаточно представительная пронаксалитская фракция. Ещё четыре кресла получат "традиционные" коммунисты - КПИ и КПИ(м). Также в законодательную ассамблею впервые попадает чисто мусульманская партия - "Маджлис-е-Иттихад аль-Муслимин" получает как минимум пять кресел.

В общем, новый политический сезон в Индии начинается. Будем наблюдать.

А мы тем временем перевели очень важное интервью с камерунским философом Ашилем Мбембе, в котором он прослеживает истоки и этапы развития постколониальной мысли и размышляет о возможностях преодоления колониалистской системы и необходимости изобретения новой политики, основанной на обнажении страдания и отказе от мести.


⚫ @easteastworld

1974 год, Гуджарат. Молодой Нарендра Моди выступает на фоне ковра.

В декабре 1973 года студенты нескольких колледжей Гуджарата объявили забастовку из-за решения правительства штата повысить на 20% цены в студенческих столовых. Парадоксальным образом вопрос о ценах на самосы и дал стал спусковым крючком всего индийского политического кризиса семидесятых. Нефтяной кризис 1973 года очень плохо повлиял на экономику, поэтому студентов поддержали многие горожане, раздражённые как всеобщей дороговизной, так и весьма сомнительными манипуляциями главы гуджаратского правительства Чиманбхаи Пателя с бюджетными средствами. Вскоре "Навнирман андолан" ("Движение обновления") охватило весь Гуджарат.

В столкновениях между демонстрантами и полицией погибли десятки людей, тысячи активистов подверглись аресту, но в итоге демонстранты своего добились и Индира Ганди отправила Пателя в отставку. Патель на Индиру обиделся и предложил свои услуги оппозиции, которая вдохновилась успехом в Гуджарате и начинала антиправительственную кампанию по всей стране. Оппозиция отличалась редкостной политической всеядностью, поэтому приняла Пателя в свои ряды.

Ну а для 23-летнего Нарендры Моди участие в "Движении обновления" стало поворотным моментом всей жизни. Говорил он складно, публичных выступлений не боялся (ещё в школе участвовал в театральном кружке) и быстро стал одним из спикеров ультраправого "Всеиндийского союза студентов".

В индийском интернете недавно наткнулся на интересное рассуждение о трансформации религиозных образов в рекламе. В колониальное время, а также в первые десятилетия после независимости использование божественных образов в рекламных кампаниях воспринималось абсолютно нормально самими индусами. Причём речь идёт именно о прямой рекламе вроде "Сита использовала для стирки обычный порошок, а Лакшми использовала порошок Ariel - давайте же сравним результат".

Младенец Кришна активно рекламировал детские присыпки, игрушки и зубной порошок, Лакшми, Сита и Парвати - мыло и разнообразную косметику. Заканчиваться это стало ближе к 1960-ым, когда индийцы начали понемногу заимствовать у европейцев искусство оскорбляться.

Единственный вид рекламы, который в Шлеме время от времени появляется - это ознакомление подписчиков с разнообразными полезными и интересными индологическими инициативами. Авторство одно из подобных инициатив принадлежит коллегам из Neon.University, которые уже создали много интересных программ, а сейчас запускают курс из десяти лекций по истории индийского театра. Курс многообещающий, а в "Пробковом шлеме" вам такого не расскажут - это та тема, которая прошла как-то совсем мимо админа.

Ну а ещё на той же площадке можно начать учить тамильский или читать Веды в оригинале - в общем, все смогут найти себе занятие по душе. https://neon.university/ru/course/47397

Сегодня от последствий коронавируса скончался Александр Михайлович Дубянский - индолог, специалист по тамильской литературе и один из лучших преподавателей, у которых мне довелось учиться.

Александр Михайлович читал нашей группе курс по древней и средневековой индийской литературе. Мы были не филологами, а историками, все специализировались на современности, с формальной точки зрения, этот предмет был для нас, мягко говоря, не основным. Тем не менее, эти лекции были одними из самых ярких за всё время моего студенчества. Дело было не только в знакомстве с санскритской драмой и средневековой тамильской поэзией. Дело было и в широте интересов Александра Михайловича, который на профессиональном уровне разбирался не только в своём предмете, но и в классической музыке или русской поэзии Серебряного века. На магистерской защите Александр Михайлович был моим оппонентом и, как мне теперь кажется, отнёсся к моей работе гораздо более благосклонно, чем она того заслуживала.

Один из коллег в фб вспомнил отрывок из Брихадараньяка-Упанишады, который Александр Михайлович нам тоже цитировал ближе к концу лекционного курса:

"Тогда Гарги Вачакнави стала спрашивать его. "Яджнявалкья, – сказала она, – все здесь выткано вдоль и поперек на воде. На чем же выткана вдоль и поперек и вода?" [Яджнявалкья ответил] "На ветре, Гарги". – "А на чем же выткан вдоль и поперек ветер?" – "На мирах воздушного пространства, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры воздушного пространства?" – "На мирах гандхарвов, Гарги" – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры гандхарвов?" – "На мирах солнца, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры солнца?" "На мирах луны, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры луны?" – "На мирах звезд, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры звезд?" – "На мирах богов, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры богов?" – "На мирах Индры, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры Индры?" – "На мирах Праджапати, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры Праджапати?" – "На мирах Брахмана, Гарги". – "А на чем же вытканы вдоль и поперек миры Брахмана?" Он оказал: "Гарги, не спрашивай слишком много, чтобы у тебя не отвалилась голова. Ты слишком много спрашиваешь о божественном, о котором, поистине, нельзя спрашивать слишком много. Гарги, не спрашивай слишком много".
И тогда Гарги Вачакнави умолкла."