Один из главных итогов поездки в Китай - это признание полной несостоятельности цивилизационного подхода. С детских лет нам рассказывали какая дистанция и пропасть между нами и восточными "цивилизациями". Мол, они там и по фен-шую все организуют и имеют огромное количество диковенных предрассудков. И вообще они как инопланетяне. Нам их разумом не понять. Китайское общество современное, модерное. По планировке и архитектуре города можно наблюдать как из архаичного полуколониального средневековья китайцы сделали вначале рывок в эпоху Мао. Тогда города застраивались домами в стиле сталинского ампира, а планировка основывалась на широких проспекта. После видно влияние конструктивизма. Кварталы из типовых домов со школами, детскими садами, гастрономами и домами быта. Все чётко и работает как часы.
Второй скачок эпохи Дэн Сяопина, когда в 1980-х гг. стали строится огромные здания в стиле хай-тек, которые однако продолжили функциональную советскую планировку города. Имеются парки и скверы, а города утопают в зелени.
Особо следует подчеркнуть поведенческий рационализм. Безопасность рассматривается китайцами как базис, который следует обязательно обеспечивать и без которого не может быть ни экономики, ни благополучия. Поэтому китайцы имеют отвращение к войне и получают удовольствие от жизни, являясь в большинстве своём сангвиниками.
Работают китайцы слаженно и четко, являясь прирожденными перфекционистами.
Общество работает как часы. Для 27 миллионный агломерации Пекина пробки незначительные. Очереди на вокзалах и аэропорта быстро распределяются. По всему городу и в любой подворотне имеются клумбы с цветами и обрезанными в различные формы декаративными кустами и деревьями. Мосты и автострады обвивают лианы.
На дорогах выделены отдельные полосы для велосипедов и мотороллеров. Жестко ограничена реклама. Билбордов нет. На остановках общественного транспорта и в метро имеются рекламные постеры ограниченного размера.
Городские службы обеспечивают в подобных Пекину и Шанхаю мегаполисах на удивление абсолютную чистоту и порядок.
Никаких принципиальных "цивилизационных" особенностей встречено не было. Принесение благовоний в буддистские, конфуцианские или даоские храмы не в счёт. Не видно, чтобы эти культы как-то по-особому влияли на поведение, а тем более политику страны.

Отдельно хотелось бы написать о понимании в современном Китае государственности и идеологии социализма с китайской спецификой. Во-первых, несмотря на более чем 5 тысячалетнюю историю в Китае различается история культуры и история государственности. Фактически историю до 19 века в Китае в большинстве своём рассматривают как историю китайской культуры. Китайцы не проводят политической преемственности от средневековых монархий и не делают никакого смешения монархизма и республики, феодализма и социализма. Никому в голову не придёт мысль примерять манчжурскую монархию с гоминьданом и КПК. Наоборот, особенно последняя манчжурская династия рассматривается как поработитель и угнетатель народа, а также как инструмент западной колонизации. Поэтому отправной политической точкой выступает первая опиумная война и тайпинское восстание народа против поработителей и колонизаторов. После добавляется синхайская революция и свержение монархии. Далее борьба Гоминьдана и КПК с колонизаторами и японскими милитаристами. К слову, на Тяньаньмэнь находится памятник народным героям, который все это и отображает. Монархов и феодалов вы там не увидите. На памятнике выбиты такие строки Мао Цзедуна: "Отсюда возвращаемся мыслями в 1840 год, вечная слава народным героям, которые с того времени отдали жизни во многих битвах против внутренних и иностранных врагов за национальную независимость, свободу и благополучие народа!".
В преамбуле в Конституции КНР прямо указывается: "После 1840 г. феодальный Китай постепенно превратился в полуколониальное, полуфеодальное государство. Китайский народ вел последовательную героическую борьбу за независимость государства, национальное освобождение, демократию и свободу.
В XX веке в Китае произошли коренные перемены великого исторического значения.
Синьхайская революция 1911 г., руководимая доктором Сунь Ятсеном, ликвидировала феодальную монархию и провозгласила Китайскую Республику. Однако историческая задача антиимпериалистической и антифеодальной борьбы китайского народа не была полностью решена.
В 1949 г. под руководством Коммунистической партии Китая, возглавляемой Председателем Мао Цзэдуном, народы всех национальностей Китая, пройдя тяжелый и тернистый путь длительной вооруженной и других форм борьбы, в конце концов свергли господство империализма, феодализма и бюрократического капитализма, одержали великую победу в новой демократической революции, создали Китайскую Народную Республику. С тех пор китайский народ взял государственную власть в свои руки и стал хозяином страны".
Музеи КПК в Пекине и первого съезда КПК в Шанхае как раз наглядно демонстрируют политические акценты страны и выступают стержневыми идеологическими центрами страны. КНР как Республика народа во главе с КПК, строящая социализм с китайской спецификой. Чёткие идеологические установки не дают места для спекуляций и являются конкретным ориентиром для граждан. Все точно и понятно. Нет никаких противоречий. И здесь возникает конкретный вопрос, что из этого опыта можно взять Беларуси? Но об этом чуть позже.

В Минске проходит форум белорусского Комсомола. Начало форуму после возложение цветов к В. И. Ленину дал Председатель ЦИК И. В. Карпенко.