🔥 Новая версия памятки туриста, были учтены предложения и исправлены ошибки.

Сильнейшую эстетику старого Кавказа ещё предстоит показать, осмыслить и оценить в современных форматах. Горы, черкески, кинжалы, роскошные платья и адаты увековечены и представлены в старом кино, танцах, музеях, передачах по национальному ТВ, но они практически не выходят за эти рамки, незаслуженно ютятся в уголках нашей жизни. Исправить это - задача сложная. Однако уже сейчас в Осетии есть люди, которые трудятся над этим.

Я смотрю на эксперименты мастерицы из AZAWXAN и поражаюсь, видя в традиционном осетинском женском платье что-то новое, выглядящее красиво и органично на фоне неопрятной эстетики разрисованных стен. Изначально такое платье абсолютно несовместимо с этим контекстом, но талант и желание творят чудеса.

Я смотрю на творения Qambolty и вижу кадры из стильного, броского, мощного комикса или анимационного фильма о горцах, который ещё не создали. Я вспоминаю о самураях, которые ещё дальше от нынешней жизни своих потомков, чем мужчины в черкесках и с кинжалами, но которых знают и любят в современном мире. Их пафос жив, их художественный, культурный потенциал оценён по достоинству и используется активнейшим образом.

В нашем наследии потенциала, уверен, ничуть не меньше - он лишь ждёт мастеров, что раскроют его.

Судя по всему в горах теперь Осетии проводят эротические фото-туры.

Знаете в чем была ценность этого места до позавчерашнего дня?

В том, что вот уже сотню лет одинокие развалины башни стоят над обрывом в объятьях победившей природы. Живая история вокруг. Аж мурашки, если задуматься.
Разноцветная лавочка полностью убивает аутентичность и дух этого места.
А еще, разноцветная лавочка предвестник пластиковых стаканов, пивных банок, окурков, шелухи от семечек, выжженых кострами кусков травы (доказано опытным путем).
Ценю стремление создавать что-то ради родной республики, но ещё больше ценю деликатность и умение НЕ создавать там, где это совсем не нужно.

Предлагаю ребятам использовать свой созидательный запал в каком-нибудь равнином селе Осетии. Там остро нужны свободные руки для создания чего-нибудь полезного и патриотичного.

https://t.iss.one/oprf_official/6239

Я искренне не понимаю военных действий, развернувшихся из-за граффити, нарисованных на скалах по дороге в Кахтисар.
⠀
Да, природные ландшафты прекрасны в своей первозданности.
Да, любые арт-объекты должны вписываться в окружающую среду, быть уместны, не входить в противоречие с местными традициями и эстетическими представлениями.
⠀
Но проблема в том, что в этом порыве благородного гнева, связанным, безусловно, с желанием сохранить первозданное и родное, мы ударились в общие рассуждения, не вникая в истинное положение дел.
⠀
Итак, дорога из Кобана через Кахтисар. В современном виде она была построена после кармадонской трагедии, когда основная дорога, ведущая в Даргавское ущелье через Кармадон была завалена из-за схода ледника Колка.
⠀
Дорога была буквально «вырублена» в скалах и сейчас представляет собой очень крутой серпантин, окружённый камнями и обрезанными алмазными канатами скальными массивами.
Те, кто проезжал по этому пути знают, что это опасное место с достаточно суровой атмосферой.
⠀
В защиту художников и организаторов этого фестиваля, которых многие обвинили в вандализме и варварском отношении к природе, могу сказать следующее:
Во-первых, скалы уже «тронуты» строителями, и их иссеченный серый вид не внушает никакой романтики и ощущения первозданной красоты.
Во-вторых, указанное в обращении Общественной палаты обвинение в вандализме в отношении исторического памятника, тоже является своего рода подменой, так как художники использовали для своих работ сделанные строителями дороги срезы доломитных скал, а не обломки, находящейся выше средневековой таможенной заставы.
Думаю, что столь сильный уровень общественного гнева связан, прежде всего, с незнанием данного маршрута (прикреплю панорамное фото ниже).
⠀
Я оговорюсь, что не заявляю о абсолютной художественной ценности каждого из нарисованных граффити. Но все же считаю, что говорить о вандализме в отношении культурных и природных памятников в данной ситуации просто не корректно.
Уверена, что если граффити останутся, они станут объектом внимания множества местных и приезжих туристов и разнообразят для них этот суровый маршрут.
⠀
Единственное, что, по моему мнению, должно на самом деле беспокоить общество и руководство республики - безопасность этой дороги.
Уже много лет от жителей Даргавса и АМС Пригородного района поступают предложения о ее реставрации, и я очень надеюсь, что в ближайшие годы на это найдутся средства.

Сейчас же дорога объективно опасна из-за своей крутизны и периодических камнепадов, поэтому я искренне рекомендую водителям с небольшим опытом, на легких автомобилях, людям с детьми и передвигающимся в темное время суток добираться в Даргавс по более безопасной асфальтированной дороге через Фиагдон.

Если я ничего не путаю в терминологии, это называется эклектика. Дело, разумеется, нужное. Всякую возможность вернуть культурную "эстетику Кавказа" в нашу повседневность можно и нужно только приветствовать. Проблема в том, что в определенный момент эксперименты приведут к полному отрыву от первоисточника. Это неизбежно. Поэтому, если речь, например, конкретно о национальном костюме, наряду с экспериментами, важно возродить практику ношения традиционного костюма.

Прекрасной новой традицией могло бы стать правило надевать национальный костюм по всяким торжественным поводам. Будь то праздничные или скорбные поводы. Совершенно ничего не мешает каждому из нас, в порядке личной инициативы, пошить традиционный костюм в ателье и одевать его по собственному желанию в любое время. Даже в повседневной суете.

Застывшие в первой половине 20 века формы этого костюма, плод многосотлетней эволюции. Вследствии чего он красив, удобен, практичен, каждый элемент в нём продуман и гармоничен.

https://t.iss.one/koctymaesyg/45

Из Цхинвала нам пишут, что у министра финансов Южной Осетии Азы Хабаловой после разговора на повышенных тонах с Анатолием Бибиловым случился нервный срыв.

Республика переживает сейчас не просто политический кризис, она загнана властью в тупик во всех сферах. Все прекрасно помнят, что Бибилов обещал с начала июля повышенные пересчитанные зарплаты всем госслужащим и бюджетникам. Президент, естественно, обманул.

Во-первых, многие вместо повышенных зарплат не получили вообще никаких, зарплаты людям задержали. Во-вторых, повышение у большинства оказалось несущественным, вопреки громким словам президента.

Из-за чего поругались Бибилов и Хабалова, народ Южной Осетии интересует мало. Вопрос в другом: куда делись бюджетные деньги на зарплаты и их повышение?

Кто запустил свою руку в бюджет? И кто будет отвечать за сложившуюся ситуацию, Бибилов и Хабалова вместе, или каждый уже сам за себя?

🔥 Промышленный районный суд Владикавказа приговорил бывшего главу Минприроды Северной Осетии Чермена Мамиева к трем годам лишения свободы условно. Он признан виновным в превышении должностных полномочий с причинением тяжких последствий. Санкция статьи предусматривала от трех до 10 лет заключения.

Источник

Приглашаем всех детей и родителей , к вам в гости приедут самые крутые автомобили Осетии . Обязательно приводите детей и скажите всем соседям . Мы вас ждём 👍🏼

Программа мероприятия
1)Владикавказ 10:00-11:00 олимпийский парк
2) Алагир 11:30-12:00 ( парковка возле РДК)
3)Ардон 12:30- 13:00 ( парковка возле администрации )
4) Дигора 13:30-14:00 ( парковка возле парка )
5) Чикола 14:30-15:00 возле РДК
6) Эльхотово 16:00-16:30 возле РДК
7) Беслан 17:00-17:30 площадка возле эпадрома

Подробнее

#kulturæ

Михаил Игольников (на фото слева) к сожалению не очень удачно выступивший на Олимпиаде в Токио (4-е место, дзюдо) - интересный и редкий пример «положительной» ассимиляции. Отец Михаила русский, мама - шапсуженка. Михаил прекрасно владеет черкесским языком и идентифицирует себя как черкес.

В этом нет ничего удивительного, значительная часть фамилий кавказцев имеют инородное происхождение, в том числе и от русских и представителей других народов, но сегодня образование новых фамилий за счет, как я выразился, «положительной» ассимиляции достаточно редкое явление. Обратные процессы идут в совершенно иных масштабах.

Ræstmæ ut.

#wazægdzinad #æghdaw

Лет 7 назад еще на почившем ныне сайте HOHAG.COM мы публиковали большой текст «Горно-экономическая стратегия», в котором подробно было описано почему никогда не заработает «Мамисон» и почему республике не стоит делать акцент на туризме.

Главные причины приводились следующие:

🍎рост цен на землю и недвижимость, которые несомненно ощутят весьма не богатые местные жители, особенно в селах смежных с тур. направлениями

🍑в политически нестабильном регионе, коим является Кавказ туристическая отрасль слишком ненадежный источник пополнения бюджета

🍆и главное: слишком велики культурные издержки.

Каждый турист приносит частичку своего мухосранска в ваш город; бóльшую часть заберет обратно, но что-то и останется. В ситуации, когда с культурой и так проблемы, массовый туризм лишь приблизит катастрофу.

Любопытно наблюдать вытянутые лица людей которые еще недавно так радовались первой серьезной волне туризма в республику. Да, вот такое это дело, дальше будет только хуже.

Ræstmæ ut.

Ма зынаргь халар, Сидамон!
https://t.iss.one/Sidaemon/1031
Причины почему в новейшее время (постсоветское) ислам на севере Осетии не восстановил бывшее до советов сильное влияние не буду озвучивать, больно болезненная тема. И исходя из нынешнего состояния пока это невозможно. С РПЦ всё понятно. Жёсткая иерархичность и зависимость от государства. По сути не многим большее влияние на осетин, чем у ислама.

А вот за традиционные верования реально огорчительно. Они могут играть роль той "перегородки" на пути разложения этничности , если будут сориентированы нашими молодежными активистами на возвращение к до советскому состоянию, когда главной сутью народной веры-был уаздандзинад, а ни застолье с молитвами, а главной сутью национальных праздников были состязания в удали, мастерстве, развитости, что и формировало национальный дух уазданства, агъдау, коллективное сознание, а ни состязания в умении быть гедонистами . И конечно надо отказаться от неприязни к "авраамизму".

Получается есть два вида ирон агъдауа, "уастырджизма" о котором писал Ахмед Цаликов. Первый уаздан агъдау , который был определяющим до советизации, был сформулирован Асаге , в ответ на вопрос Алибека, в романе "брат на брата":

<<кто же ты теперь: осетин-христианин или осетин-
мусульманин или просто?

— Я просто — ирон лаг, моя религия — завещанный
нам дедами и отцами — священный адат, мой же Бог — мое чистое лицо. >>

И я как Ахмед, тоже " поражен и бесконечно рад слышать такой ответ из уст
простого горца, столь совпадающий с моим собственным
настроением. "

Второй "ирон агъдау" , именно в кавычках, но от этого не менее реальный, это сосредоточение отрицательных черт народа, результат нравственного разложения из-за насильственного насаждения капиталистического культа материального пайда как главного приоритета и сталинского атеизма, и исходящего из них культа низменных удовольствий как основного смысла жизни. Хотя, справедливости ради, капитализму потребительство присуще больше чем совку. Однако именно совок сделал возможным современное устройство государства и общества, где мамонна стала богом.

Так вот второй "ирон агъдау" это то, во что превратились народные верования, когда место состязаний в благом, заняли состязания в застольных делах, развлечении, разгуле, а значит и развращении душ.
Это началось до советской власти!!! Об этом писал ещё Коста в статье "внутренние враги" про гниение "искателей дворянства" , а затем Ахмед Цаликов, описывая развращение нравов дигоринцев под влиянием именно капитализма.

Уже при гос.культе материализма в советское время это разложение и прислужничество-"позор наш и беда " расцвело и укоренился культ Сталина, вопреки его антиосетинским действиям.

Перефразируя Ницше:

«Один ирон агъдау, если имеешь разум, можно постольку же хвалить, поскольку другой порицать; потому что оба агъдауа со­вершенно разные. Один требует самоуничтожения и междуусобной вражды. Его, породила черная сила, а другой, как много лучший, Всевышний поставил на корни земли, среди лю­дей.

Уаздан ирон агъдау побуждает к работе слабого человека, и если тот, кто лишен собственности, смотрит на другого, богатого, то и он, подобно ему, торопится сеять, сажать и устраивать свои де­ла; сосед соревнуется с соседом, стремящимся к благососто­янию. Этот уаздан ирон агъдау хорош для людей. Ремесленник соревнуется с ремесленником, рабочий с рабочим, воин с воином, писатель с писателем »

"ирон агьдау" злой именно тот, который ведет осетина к самоуничтожению и взаимоуничтожению через распри и склоки по пустым поводам, через не умение находить общий язык и общаться, вести себя как уаздатта ....
а вместе с тем необходимо прославлять следует дру­гой ирон агъдау, истинный, как священный — тот, который с помощью ревности воспитывает благородный нрав, и побуждает осетина к действию, но не к дейст­вию самоуничтожения и междоусобицы, выяснению отношений , а к уважительному соревнованию во имя блага нации .

Для прежних осетин целью состязательного воспита­ния было благо совокупности, благо общест­ва.