Пропагандисты с НТВ позвали к себе в эфир эксперта Российского совета по международным делам Кирилла Семенова @semenovkirill в надежде на то, что он расскажет как прекрасно Иран справляется с санкциями, что Россия пойдет по пути Ирана и будет динамично развиваться, игнорируя все санкции США и ЕС. Однако Кирилл стал говорить правду, о технологическом отставании, о «авиа канибализме», том что производство дронов – это не ноухау, а вынужденная мера, так как ничего сложнее Иран произвести не может. Пропагандистам это не понравилось и они в довольно грубой форме перебили Кирилла.

Вспоминая прогнозы Якова Миркина, развитие ситуации в России по иранскому сценарию — это еще не самая плохая перспектива, но безусловно она плохая.

Лекция Сергея Штыркова «Практическое религиоведение этнических активистов в Северной Осетии: между гражданской инициативой и академическим исследованием».

Одной из проблем, с которой приходится сталкиваться антропологу религии, является выбор принципов, которые он использует, чтобы отнести тот или иной текст, написанный о религии, или же документальный фильм, снятый о чем-то религиозном, к категории академических. Подобная постановка вопроса связана, среди прочего, с меняющей ситуацией в обществе, когда многие инициативы в области воссоздания и реформирования религий все чаще строятся на основании мнения, что сложившееся понимание религии как сферы, принципиально противопоставленной миру секулярных ценностей и систем производства знания, устарело и не может удовлетворить современного человека. Поэтому лидеры этих реформистских и реконструкционных проектов строят новые вероучительные системы в их соотнесенности c повседневными и ритуальными практиками, не только учитывая опыт критики религии с позиций научного рационального знания, но и самостоятельно овладевая дискурсивными и аргументационными методами сравнительного религиоведения и этносемиотики. При этом они остаются активными участниками ревайвалистких движений и активно используют приобретенные ими навыки для повышения статуса своих проектов в глазах широкой публики, которой предлагаются новые трактовки привычных концептов и действий, созданные посредством инструментария «современной науки».

Это фундаментально меняет не только принципы взаимодействия между религиозным и рациональным дискурсивными режимами в современном информационном поле, но и характер взаимоотношений между представителями академических кругов, считающих себя экспертами в области той или иной религии или этнической культуры, и «новыми религиоведами», авторитетно высказывающими свое мнение в публичном пространстве с позиций просвещенных инсайдеров. Проблема реструктуризации поля знания о религии рассматривается нами на материале проектов в области этнического религиозного традиционализма, реализуемых в Республике Северная Осетия-Алания, которые помещены в контекст дискуссии о смысловом наполнении самого центрального концепта научного изучения религии — собственно религии.

Дзӕуджыхъӕуы мыхуырӕй рацыдис Джон Фредерик Бэддлийы зындгонд чиныг «Кавказы тызмӕг къуылдымтӕ»-йы (англ. The rugged flanks of Caucasus) фыццаг том (ӕдӕппӕтӕй чиныг арӕзт у дыууӕ томӕй). Йӕ рауадзӕг у Цӕгат Ирыстоны истори ӕмӕ археологийы институт (уагдоны сӕргълӕууӕг — Бзарты Руслан).
Чиныг ратӕлмац кодта ӕмӕ йын комментаритӕ ныффыста Хъазиты Э.В.

Бэддли уыдис XIX ӕнусы кӕроны англисаг журналист, бизнесмен ӕмӕ Еврази иртасӕг. Йӕ ном хъуыстгонд у Ныгуылӕны — зонынц ӕй, Дард Скӕсӕн, Центрон Ази ӕмӕ Кавказмӕ Уӕрӕсейы хицауиуӕг куыд бацыдис, уыимӕ баст бирӕхуызон ӕрмӕджытӕ ӕмбырдгӕнӕг, систематизатор ӕмӕ мыхуыргӕнӕгӕй.
Чиныг арӕзт у Бэддлийӕн йӕ Цӕгат ӕмӕ Хуссар Кавказмӕ балцы тыххӕй фыстытӕй. Ацы регионы иртасӕг уыдис 1879 азӕй 1901 азы ’хсӕн.
Чиныгкӕсӕг дзы ссардзӕн хӕххон бӕстӕйы, стӕй Кавказы алыхуызон адӕмты ӕгъдӕутты ӕмӕ цардыуаджы хабӕртты афыст.
Уырыссаг ӕвзагмӕ тӕлмацӕй мыхуыргонд цӕуы фыццаг хатт.

Аслан Гагиев рассказал «АиФ» о том, что его никто не поздравил с Новым годом:​
​
-​ У​ меня осталось полторы жены. А​ своим детям я​ должен сам помогать! Я​ ведь еще не​ старый! Другое дело, что меня никто не​ поздравил с​ Новым годом. Одному моему приемному сыну наговорили на​ меня много гадостей, и​ он​ дал неверные показания против меня. Но​ я​ сделаю все возможное, чтобы мои дети после моей смерти были состоятельными людьми.
​
Подробнее здесь

Братья Ибрагим и Локман Мурукати, потомки осетинских мухаджиров (переселенцев) XIX века. Стамбул, Турция, 1970-е гг.

#din #æxsænad

Один из театров республики поставил спектакль, в котором разыгрывается некий комичный сюжет, связанный с историей исламской религии в республике. Отрывок из спектакля, попадает в сеть, дело доходит до встречи руководства ДУМа республики с руководством театра.

Поговорили, объяснились, злого умысла ни у кого не было, по результатам встречи спектакль выведен из репертуара. Удачный пример работы неформальных институтов в деле разрешения спорных ситуаций в обществе.

Ræstmæ ut.

©️ Заур Гергити

Дмитрий Гусев, депутат Госдумы, заявил что от мобилизации уехало от 800 тысяч до миллиона человек.

Это очень большие цифры.

Когда мы называли меньшие, наши охранители бились в падучей 😂😂😂

Не вижу ничего «удачного» в таком исходе. С одной стороны, вышел хайп и ненужный ДУМ негатив, с другой — театр лишился хорошей и популярной постановки.

Впрочем, мало сказать «хорошая и популярная». «Свадьба Цола» — канонический спектакль, театрообразующий, если можно так сказать. Его любят и знают целые поколения зрителей. Сколько реплик ушло в народ, сколько образов стало нарицательными. «Цола» настолько народный спектакль, что его нередко ставят и в школах.

Более-менее удачным решением здесь можно было бы считать внесение некоторой цензуры. Я понимаю, что для вас театральное искусство может не иметь высокой ценности в свете ислама, но для огромного числа осетин — имеет. Не ставить «Свадьбу Цола» будет потерей национального уровня, учитывая ещё, что «Ирон театр» сейчас проживает далеко не лучшие свои годы.

https://t.iss.one/alixandzinad/79

Последнее про театр на сегодня, чтобы чуть переставить акценты.

🔺 Снять спектакль было решением самого руководства театра, а не просьбой ДУМ.

🔺 ДУМ предлагало внести коррективы в некоторые сюжетные моменты, но не требовало убрать постановку (что, кстати, гораздо больше похоже на того дипломатичного и светского муфтия, которого я знаю)

🔺Пьеса — сиквел «Свадьбы Цола». Написан также Г. Чеджемовым, но это продолжение.

Несмотря на то, что я все ещё сомневаюсь в необходимости трогать постановку, у меня возникают вопросы к театру. Зачем добиваться общественной истерики и подстегивать исламофобию, а ещё вводить людей в заблуждение, если речь всё-таки не про того самого классического «Цола»?

Ну и к Алихану остается вопрос, что ж тут удачного? Чистый холивар получился и репутационные потери.

ДУМСО vs ИРОН ТЕАТР?

Есть круг вопросов, проблемных ситуаций, которые требуют широкого общественного резонанса, хайпа, если хотите, для их скорейшего разрешения. Иначе никак. Время такое. И это ни для кого не секрет.

Но бывают исключения, когда достаточно резонанса среди определённой группы социума, даже без использования интернета. И таким исключением сегодня должна была стать ситуация с отрывком спектакля «Свадьба Цола», опубликованным в запрещённой сети, задевшим своим содержанием чувства верующих мусульман республики. Почти получилось.

Утром мне позвонили друзья из ДУМСО и рассказали о негодовании по поводу опубликованного в паблике Осетинского театра ролика. Позвонили мне, потому что знают о давней дружбе с руководством театра - Черменом Дудати и Гиви Валиевым. Я связался с ними, рассказав о беспокойстве общины, и они решили сразу выехать на заседание, которое проводило духовное управление, чтобы коллегиально и объективно разобраться в произошедшем.

Друг друга услышали, потому что по обе стороны были грамотные, образованные и правильные люди: джамаат во главе с мудрым муфтием Хаджимуратом Гацаловым и Чермен с Гиви, так же любящие, понимающие и знающие своё дело. Действительно, удачный пример того, как должны работать неформальные институты в деле разрешения споров.

Зачем же нужно было скидывать информацию в сеть и расписывать «конфликт» чуть ли не в новую пьесу, попутно нанося участникам репутационные потери, вопрос открытый и для меня непонятый.

Актер Осетинского театра Заурбек Токати о скандале вокруг спектакля «Свадьба Цола»:

«Нужно понимать, что пьеса написана в типичной советской манере, в рамках которой поощрялось высмеивание религии. Часто довольно грубое и ничем не обоснованное. К сожалению, старшее поколение литераторов, сформировавшееся в совсем другую эпоху, не всегда это чувствовало. Современному театру надо быть чутким к таким вопросам.

С другой стороны, мне совершенно не понятно решение руководства театра вообще убрать постановку (тем более, мне не известно о том, чтобы кто-то этого требовал). Спектакль можно было спокойно подкорректировать — скандальный отрывок не несет какого-либо сюжетного смысла».

"Алы ницæйаг хъуыддагыл хъуыды нæ хъæуы. Лæгмæ амонд алы хуызы æрбацæуы, чи йын цы зоны? Æз, раст зæгъгæйæ, иу чысыл мæхицæн амонд райсин цыфæнды хуызы дæр æмæ мæ цыдæриддæр ракуриккой, уый йыл бафидин."

Эрнест Хемингуэй "Зӕронд лӕг ӕмӕ денджыз"

Жители села Мугут Знаурского района РЮО обеспокоены тем, что вблизи от их домов пограничники установили колючую проволоку. Территория за проволокой относится к Южной Осетии, и они опасаются, что в будущем там будет проходить госграница с Грузией.

В Погранслужбе успокоили жителей Мугута:

«Заборы не являются обозначением линии прохождения государственной границы. [...] Заграждения на границе препятствуют незаконным перемещениям через границу грузов и товаров, в том числе табачных изделий и наркотических веществ».

Жители селения Мугут Погранслужбе (и нашей, и российской) не доверяют и правильно делают. Жизненный опыт.

Минимум один раз Погранслужба уже решительно воспрепятствовала размыванию нашей госграницы. В результате решительных действий Бибилова и всех этих товарищей в Цнелисе стоит грузинский пост.

Что там происходит сейчас и как, мы сказать не беремся. Но настоятельно рекомендуем президенту не идти в данных вопросах по проторенной его предшественником дорожке.

Если это "ветеринарный забор", то зачем его ставят в непосредственной близости от домов жителей, то есть ближе линии прохождения госграницы? Почему "отрезается" кусок осетинской территории? Установите этот забор в сторону грузин, или нельзя?

Кто-то решил за участие осетин в СВО и две сотни погибших еще одним куском осетинской территории Грузию наградить, и никто ничего сделать не может, как и в случае с Цнелисом?

https://t.iss.one/ossetiaFB/33851

Жители села Мугут имеют серьёзные основания для недоверия. Как и жители любого другого приграничного осетинского села. После историй в Цнелис и Синагур. Очень серьёзные основания для недоверия к власти и пограничникам. Почему "колючка" не на линии государственной границы? Что за очередной аттракцион невиданной щедрости в пользу Грузии? Как там, кстати, дела обстоят с опорником грузинских силовых ведомств у села Уистæ? Стоит ещё? А почему стоит? Или государственная граница не священна для властей Южной Осетии? Столько вопросов и нет на них ответов. Президент сменился,а странные истории у границ с Грузией только множатся. Как и вопросы к власти.

Photo @invictus019