Forwarded from Телеканал СОЮЗ
НЕСЛУЧАЙНЫЕ ДАТЫ
– 22 июня 1941 года Русская Православная Церковь отмечала день всех святых, в земле Российской просиявших;
– 6 декабря 1941 года в день памяти Александра Невского наши войска начали успешное контрнаступление и отбросили немцев от Москвы;
– 12 июля 1943 в день апостолов Петра и Павла начались бои под Прохоровкой на Курской дуге;
– на празднование Казанской иконы Божией Матери 4 ноября 1943 года советскими войсками был взят Киев;
– Пасха 1945 года совпала с днем памяти великомученика Георгия Победоносца, отмечаемым Церковью 6 мая. 9 мая – на Светлой седмице – к возгласам «Христос воскресе!» добавился долгожданный «С днем победы!»;
– Парад Победы на Красной площади был назначен на 24 июня – День Святой Троицы.
– 22 июня 1941 года Русская Православная Церковь отмечала день всех святых, в земле Российской просиявших;
– 6 декабря 1941 года в день памяти Александра Невского наши войска начали успешное контрнаступление и отбросили немцев от Москвы;
– 12 июля 1943 в день апостолов Петра и Павла начались бои под Прохоровкой на Курской дуге;
– на празднование Казанской иконы Божией Матери 4 ноября 1943 года советскими войсками был взят Киев;
– Пасха 1945 года совпала с днем памяти великомученика Георгия Победоносца, отмечаемым Церковью 6 мая. 9 мая – на Светлой седмице – к возгласам «Христос воскресе!» добавился долгожданный «С днем победы!»;
– Парад Победы на Красной площади был назначен на 24 июня – День Святой Троицы.
У пророка Малахии есть такие слова: «Кто выдержит день пришествия Его?», - говорит он о Боге, - «Кто устоит, когда Он явится, ибо вот Он, как огнь расплавляющий и как щёлок очищающий, сядет переплавлять и очищать серебро. Тогда благоприятна будет Господу жертва,.. как и в прежние годы» (Мал. 3:2-4). Бог говорит устами пророка о том, что Господь придёт для обличения народа Своего, придёт к тем, кто отвергал Его и не хотел видеть и признавать Его своим Господом, принимать Его в качестве своего Владыки и своего Отца. И это пришествие Его будет как огонь и щелок.
Мы никогда не должны забывать, и должны детям и внукам своим передать это знание, что до при прихода на нашу землю в ХХ веке от Р.Х. этой страшной беды, этой не имеющей никакого сравнения войны, был в истории нашего Отечества непростой период отступления от Бога и богоборчества, попрания святынь, когда массово брат восставал на брата, дети на родителей своих. Было кровавое жертвоприношение духам злобы поднебесной в виде убийства помазанника Божьего - Царя-Мученика Николая со всем святым царственным семейством и с верными, добрыми слугами их. На долгие годы кровавое богохульное безумие охватило наш народ. Закрывались, осквернялись и разрушались храмы Божии, убивались или отправлялись в лагеря и тюрьмы верующие во Христа, люд праведный, благочестивый. Выходили газета «Безбожник», журналы «Атеист», «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Юные безбожники» и другие печатные издания. Более 20 лет в стране действовал Союз воинствующих безбожников, а для массового соблазна «малых сих» и вовлечения детей в погибель души было организовано детское безбожное общественное движение. Десятилетия проводились богохульные, кощунственные атеистические мероприятия, ставились памятники Каину и Иуде.
В этих условиях, конечно, христиане недоумевали: как же Бог посетит нас, какая скорбь придёт на нашу землю, за все те злодеяния, которые успели совершить мы в своем предательстве Бога?
И вот эти «огонь» и «щелок» пришли 22 июня 1941 года, в день Господень, в воскресенье, в малую Пасху, в день памяти Всех святых в земле Русской просиявших. Не менее 27 млн. человеческих жизней только в нашем народе оборвала эта война. Бог дал нам скорби сообразные с тем злом, которые мы успели сотворить. В великой скорби, в великих жертвах наш народ переплавился. Так переплавляет Бог все, что необходимо очистить от скверны. Как плавит серебро ювелир. В одной притче говорится, что ювелир плавит серебро в огне, пока оно не просветлеет настолько, чтобы в нем отразился сам плавильщик. Бог, скорбями посетивший нашу землю, плавил наше Отечество до тех пор, пока в народе вновь не отразился Его святой образ.
Как потом говорили многие, вернувшиеся с войны, - даже те, кто шёл туда неверующим, в окопах, в боевых схватках, посреди войны становились верующими. Были освобождены из тюрем священнослужители, открыты храмы, людям дали возможность открыто молиться Богу. И они молились. В первую очередь, конечно, о победе, о помощи Божьей русскому оружию.
И помощь эта от Господа пришла. Ибо близ Господь всем призывающим Его. Закончилась эта война в мае 1945 года в Пасху Великую, в день памяти святого вмч. Георгия Победоносца, чей образ украшает герб столицы нашей Родины. В ночь на Светлый понедельник была подписана первая капитуляция в Реймсе немецким командованием с союзниками, а в Светлую среду, она была повторена уже для командования нашей армии в самом Берлине. Для нас это очевидный знак помилования Богом нашего народа.
Эта великая Победа для нас всегда будет с отблеском Победы пасхальной, Победы Господа нашего Иисуса Христа над смертью. День победы во все времена соединен с праздником Пасхи Христовой.
С Днем Победы!
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Смерти нет!
Пару раз в последние дни в ленте мелькнул какой-то афоризм (не будем придавать ему большое значение) про то, как смерть преломляется в литературе разных наций, с заключительной сентенцией: «русская литература — смерти нет».
И ведь последнее очень верно. Пасхальное сознание победы над смертью особенным образом проявляется и в бытовом, и в историческом сознании русского человека.
Дни празднования Победы в Великой Отечественной Войне являют тому яркий пример. «Нет смерти»: и потому Бессмертный полк — не полк воспоминаний, а живого присутствия. «Нет смерти»: и потому этот день является не историографией, а сопереживанием.
«Нет смерти» проявляется даже в субкультуре («Цой жив»). Порой приобретает совершенно искажённые формы наподобие водворения мумии, увы всё ещё не похороненной, на Красной площади (казалось бы, это противоречило всем принципам проповедуемого тогда материализма).
«Нет смерти»: и потому ежегодное поминовение усопших — в их годовщину, в нарочитые дни поминовения усопших — особенным образом проявляется именно в Православии и тем более — в русском Православии (в западном мире, конечно, тоже есть, но совсем не так ярко, а скорее как… воспоминание о прошлом).
Сознание «нет смерти» сегодня получило новое преломление в словах «Быть воином — жить вечно».
Сколь важно, чтобы это осознание — «нет смерти» — было подлинно пасхальным. Не утрачивало свой изначальный смысл.
Нет смерти, потому что воскрес Христос. Нет смерти, потому что Он даровал нам путь жизни. И для нас смерти не будет именно тогда, когда мы будем идти этим путём. «Жить вечно» — это жить со Христом.
Именно тогда не будет обманута наша надежда на победу над смертью.
«Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе!»
Пару раз в последние дни в ленте мелькнул какой-то афоризм (не будем придавать ему большое значение) про то, как смерть преломляется в литературе разных наций, с заключительной сентенцией: «русская литература — смерти нет».
И ведь последнее очень верно. Пасхальное сознание победы над смертью особенным образом проявляется и в бытовом, и в историческом сознании русского человека.
Дни празднования Победы в Великой Отечественной Войне являют тому яркий пример. «Нет смерти»: и потому Бессмертный полк — не полк воспоминаний, а живого присутствия. «Нет смерти»: и потому этот день является не историографией, а сопереживанием.
«Нет смерти» проявляется даже в субкультуре («Цой жив»). Порой приобретает совершенно искажённые формы наподобие водворения мумии, увы всё ещё не похороненной, на Красной площади (казалось бы, это противоречило всем принципам проповедуемого тогда материализма).
«Нет смерти»: и потому ежегодное поминовение усопших — в их годовщину, в нарочитые дни поминовения усопших — особенным образом проявляется именно в Православии и тем более — в русском Православии (в западном мире, конечно, тоже есть, но совсем не так ярко, а скорее как… воспоминание о прошлом).
Сознание «нет смерти» сегодня получило новое преломление в словах «Быть воином — жить вечно».
Сколь важно, чтобы это осознание — «нет смерти» — было подлинно пасхальным. Не утрачивало свой изначальный смысл.
Нет смерти, потому что воскрес Христос. Нет смерти, потому что Он даровал нам путь жизни. И для нас смерти не будет именно тогда, когда мы будем идти этим путём. «Жить вечно» — это жить со Христом.
Именно тогда не будет обманута наша надежда на победу над смертью.
«Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе!»
Победить смерть во все времена можно лишь готовностью к смерти и самой смертью. «Смертию смерть поправ»...
За победу над смертью вечной, нависшей над каждым человеком, приходящим в мир, Христос в I веке отдал Свою жизнь.
За победу над смертью, нависшей над множеством народов, русский народ в XX веке отдал двадцать семь миллионов жизней.
С благодарностью Богу за дарованную предкам нашим милость, поминая всех, отдавших тогда жизни свои за ближних, в святые Пасхальные дни поздравляю всех с праздником Светлого Христова Воскресения и с победой наших дедов и отцов в самой страшной из войн человечества.
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ORTHODOX PRO 🕊
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Псковская епархия
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Когда поют священники — поет и сердце
В День Победы хор духовенства Псковской епархии исполняет легендарную песню «День Победы».
Эта запись — наша благодарность и дань памяти тем, кто сражался за Родину.
Мы помним. Мы гордимся. Мы поём!
Над клипом работали:
Видео / монтаж: Константин Кузнецов, Рафаэль Хабибуллин;
Звук / запись / сведение / мастеринг: Павел Самсонов, Александр Кожевин;
Продюсеры / режиссёры: Анна Самсонова, Александр Суховский, иерей Александр Короплясов;
Солист: протоиерей Андрей Вахрушев;
Военный оркестр:
237-го гвардейского десантно-штурмового Торуньского ордена Суворова Краснознамённого полка
Дирижёр: гвардии старший лейтенант Илья Гаврюсев;
Партитуры и хоровое дирижирование: иерей Михаил Фёдоров;
Пусть эта песня звучит в каждом сердце.
С Днём Великой Победы!
@pskoveparhia
В День Победы хор духовенства Псковской епархии исполняет легендарную песню «День Победы».
Эта запись — наша благодарность и дань памяти тем, кто сражался за Родину.
Мы помним. Мы гордимся. Мы поём!
Над клипом работали:
Видео / монтаж: Константин Кузнецов, Рафаэль Хабибуллин;
Звук / запись / сведение / мастеринг: Павел Самсонов, Александр Кожевин;
Продюсеры / режиссёры: Анна Самсонова, Александр Суховский, иерей Александр Короплясов;
Солист: протоиерей Андрей Вахрушев;
Военный оркестр:
237-го гвардейского десантно-штурмового Торуньского ордена Суворова Краснознамённого полка
Дирижёр: гвардии старший лейтенант Илья Гаврюсев;
Партитуры и хоровое дирижирование: иерей Михаил Фёдоров;
Пусть эта песня звучит в каждом сердце.
С Днём Великой Победы!
@pskoveparhia
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from БЕСОГОН
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Наш клип на песню «Верните память». Стихи Марии Захаровой, музыка Марии Захаровой и Марал Якшиевой, исполняет Рената Таирова.
Фрагмент выпуска 🔗 «Чем грозит диктатура профанов?» от 31.01.2025.
Фрагмент выпуска 🔗 «Чем грозит диктатура профанов?» от 31.01.2025.
О радости нечаянной и лени отчаянной
В 4-ю Неделю по Пасхе Церковь вспоминает о встрече Христа и парализованного 38 лет человека в Иерусалиме, в купальне у Овечьих ворот (Ин. 5:2–9). Вот так лежал он у Овечьих ворот — «расслабленный», немощный, забытый. 38 лет… Целая жизнь в неподвижности, в ожидании. И вот приходит Он. Приходит — и останавливается. «Хочешь ли быть здоров?», — спрашивает. Господь никогда не навязывает Своих даров. Он ждет от человека ответа, ждет его свободного «да». И расслабленный говорит: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню…». И тогда Христос говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Не «попробуй встать», не «может быть, получится», а просто — «встань». И человек встает. Впервые за 38 лет он чувствует силу в своих мышцах, легкость в теле, жизнь, вдруг хлынувшую в него, как свежий ветер. Он берет свою постель — этот жалкий символ его безнадежности — и теперь несет ее уже не как груз, а как свидетельство победы.
«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», - говорит Христос, исцеляя не только тело, но и душу. Он возвращает человека к полноте жизни, в которой свобода — это не вседозволенность, а ответственность. Ты больше не раб болезни — не становись же более и рабом греха.
Так вот смотришь на современного христианина — и видишь человека, который словно лежит у купели, но не хочет окунуться. Десятилетия неподвижности, привычки к своему расслабленному состоянию. Он уже сроднился с ним, уже не может представить себя иным. А рядом — вода живая.
Он не то чтобы совсем неверующий — нет, он крещеный, он даже иногда в храме бывает, свечку поставит, записку подаст. Но вся его вера — как та ветхозаветная купель. А он ждет, чтобы кто-то другой его опустил в исцеляющую воду. Чтобы батюшка за него помолился, чтобы матушка за него попостилась, чтобы сосед ему рассказал, как спастись. Сам он — вялый, апатичный, духовно расслабленный.
Он знает, что надо молиться, но лень. Знает, что надо Евангелие читать, но «некогда». Знает, что надо каяться, но «что у меня такого особенного?». Не убийца, не вор, не блудник в явном виде — ну, иногда посмотрит что-нибудь не то, иногда осудит, иногда погневается, иногда прихватит «кем-то брошенное», иногда соврет «по мелочи». Но в целом — «нормальный человек». И вот это «нормальное» состояние его и губит. Потому что не «страшные» грехи его держат, а тихая, почти незаметная духовная лень и сеть «мелкого греха».
Он как тот Лазарь из притчи, лежащий у ворот богача, только не голодный, а сытый. Сытый телевизором, соцсетями, пустыми разговорами, бесконечными сериалами и мемасиками. Он не голодает правдой, не жаждет благодати. Его жизнь можно охарактеризовать одним словом - просто… «лежит».
И Христос подходит к нему, как тогда к расслабленному, и спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?» А он в ответ: «Да, НО…». Дескать мешают ему - то отсутствие воды в купели, то отсутствие благодати в Церкви. А на деле по-настоящему мешает ему лишь одно - его собственная привычка к расслабленности, отчаянная лень, влекущая бессмысленное прожигание такого бесценного, ограниченного, малого в своем количестве времени! Он боится встать, потому что тогда придется идти, придется трудиться, бороться. А лежать — оно и привычно, и удобно.
Но Господь ждет, когда же этот «современный христианин» наконец возмутится сам собой, возненавидит свою лень, свою теплохладность, свое «и так сойдет». Потому что Царство Небесное «нудится», силой берется, и только понуждающие себя, применяющие усилие над собой, восхищают его. А лежачие — так и остаются у ворот.
И вот сегодня, в Неделю о расслабленном, Церковь напоминает нам: Христос все еще стоит у Овечьих ворот. Стоит и ждет. Ждет, когда мы перестанем цепляться за свои немощи, как за оправдание, когда наконец решимся сказать Ему «да» — и встанем. О, если бы мы только знали, какая нечаянная радость ждет нас за этим «встань»! Как легок может быть наш шаг, как светел день, когда мы идем с Ним, с Господом.
Так встанем же! Господь нас зовет.
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊
В 4-ю Неделю по Пасхе Церковь вспоминает о встрече Христа и парализованного 38 лет человека в Иерусалиме, в купальне у Овечьих ворот (Ин. 5:2–9). Вот так лежал он у Овечьих ворот — «расслабленный», немощный, забытый. 38 лет… Целая жизнь в неподвижности, в ожидании. И вот приходит Он. Приходит — и останавливается. «Хочешь ли быть здоров?», — спрашивает. Господь никогда не навязывает Своих даров. Он ждет от человека ответа, ждет его свободного «да». И расслабленный говорит: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню…». И тогда Христос говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Не «попробуй встать», не «может быть, получится», а просто — «встань». И человек встает. Впервые за 38 лет он чувствует силу в своих мышцах, легкость в теле, жизнь, вдруг хлынувшую в него, как свежий ветер. Он берет свою постель — этот жалкий символ его безнадежности — и теперь несет ее уже не как груз, а как свидетельство победы.
«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», - говорит Христос, исцеляя не только тело, но и душу. Он возвращает человека к полноте жизни, в которой свобода — это не вседозволенность, а ответственность. Ты больше не раб болезни — не становись же более и рабом греха.
Так вот смотришь на современного христианина — и видишь человека, который словно лежит у купели, но не хочет окунуться. Десятилетия неподвижности, привычки к своему расслабленному состоянию. Он уже сроднился с ним, уже не может представить себя иным. А рядом — вода живая.
Он не то чтобы совсем неверующий — нет, он крещеный, он даже иногда в храме бывает, свечку поставит, записку подаст. Но вся его вера — как та ветхозаветная купель. А он ждет, чтобы кто-то другой его опустил в исцеляющую воду. Чтобы батюшка за него помолился, чтобы матушка за него попостилась, чтобы сосед ему рассказал, как спастись. Сам он — вялый, апатичный, духовно расслабленный.
Он знает, что надо молиться, но лень. Знает, что надо Евангелие читать, но «некогда». Знает, что надо каяться, но «что у меня такого особенного?». Не убийца, не вор, не блудник в явном виде — ну, иногда посмотрит что-нибудь не то, иногда осудит, иногда погневается, иногда прихватит «кем-то брошенное», иногда соврет «по мелочи». Но в целом — «нормальный человек». И вот это «нормальное» состояние его и губит. Потому что не «страшные» грехи его держат, а тихая, почти незаметная духовная лень и сеть «мелкого греха».
Он как тот Лазарь из притчи, лежащий у ворот богача, только не голодный, а сытый. Сытый телевизором, соцсетями, пустыми разговорами, бесконечными сериалами и мемасиками. Он не голодает правдой, не жаждет благодати. Его жизнь можно охарактеризовать одним словом - просто… «лежит».
И Христос подходит к нему, как тогда к расслабленному, и спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?» А он в ответ: «Да, НО…». Дескать мешают ему - то отсутствие воды в купели, то отсутствие благодати в Церкви. А на деле по-настоящему мешает ему лишь одно - его собственная привычка к расслабленности, отчаянная лень, влекущая бессмысленное прожигание такого бесценного, ограниченного, малого в своем количестве времени! Он боится встать, потому что тогда придется идти, придется трудиться, бороться. А лежать — оно и привычно, и удобно.
Но Господь ждет, когда же этот «современный христианин» наконец возмутится сам собой, возненавидит свою лень, свою теплохладность, свое «и так сойдет». Потому что Царство Небесное «нудится», силой берется, и только понуждающие себя, применяющие усилие над собой, восхищают его. А лежачие — так и остаются у ворот.
И вот сегодня, в Неделю о расслабленном, Церковь напоминает нам: Христос все еще стоит у Овечьих ворот. Стоит и ждет. Ждет, когда мы перестанем цепляться за свои немощи, как за оправдание, когда наконец решимся сказать Ему «да» — и встанем. О, если бы мы только знали, какая нечаянная радость ждет нас за этим «встань»! Как легок может быть наш шаг, как светел день, когда мы идем с Ним, с Господом.
Так встанем же! Господь нас зовет.
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊
Forwarded from Военный отдел Московского Патриархата
Погиб военный священник иерей Антоний Савченко
С глубокой скорбью сообщаем, что 12 мая 2025 г. при исполнении пастырских обязанностей в зоне СВО трагически погиб штатный военный священник иерей Антоний Савченко. Отец Антоний погиб в результате удара РСЗО HIMARS.
Почивший пастырь был настоятелем храма святого благоверного князя Димитрия Донского при одной из воинских частей, клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Пскова, ревностно окормлял военнослужащих.
Отцу Антонию было 32 года.
Упокой Господи новопреставленного убиенного иерея Антония во Царствии Твоем 🙏
Вечная память!
🇷🇺 Военный отдел Московского Патриархата
С глубокой скорбью сообщаем, что 12 мая 2025 г. при исполнении пастырских обязанностей в зоне СВО трагически погиб штатный военный священник иерей Антоний Савченко. Отец Антоний погиб в результате удара РСЗО HIMARS.
Почивший пастырь был настоятелем храма святого благоверного князя Димитрия Донского при одной из воинских частей, клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Пскова, ревностно окормлял военнослужащих.
Отцу Антонию было 32 года.
Упокой Господи новопреставленного убиенного иерея Антония во Царствии Твоем 🙏
Вечная память!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кому я - ЧЕЛОВЕК?
В 4-ю Неделю по Пасхе на Литургии мы слышим о встрече Христа и парализованного человека в Иерусалиме, в купальне у Овечьих ворот.
Там лежало великое множество больных, ожидающих движения воды, потому что периодически Ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в воду по ее возмущении, тот выздоравливал, какою бы болезнью он не страдал. На вопрос Христа: «Хочешь ли быть здоров?» один из больных, страдавший от паралича 38 лет, ответил Ему: «Хочу, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Когда же я прихожу, кто-нибудь другой успевает войти в воду прежде меня».
Тогда Иисус повелевает ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Расслабленный тотчас выздоровел и исполнил веленное ему: взял постель свою и пошел (Ин. 5:2–9).
В центре этого рассказа – слова расслабленного: «Человека не имам» (Нет у меня человека). То есть нет никого, кто за десятки лет помог бы ему сделать то, что позволило бы парализованному выздороветь.
Первое, что бросается нам в глаза в этой истории, – это одиночество человека. Оно свойственно всякому человеку, приходящему в мир, как трагическое последствие греха.
Второе - это то, что к одинокому человеку приходит Богочеловек - Господь Иисус Христос, и не только простирает с Небес к нему Свою Божественную десницу, но и открывает для него Свое человеческое сердце. Он дарует нам вечную жизнь в Своем Царстве, исцеляет наше одиночество и разобщенность, дает нам в пищу Свои богочеловеческие Тело и Кровь, объединяет нас в Свою Церковь, истинную, вечную Общину, где все мы - Одно Его Тело, призванные к единству, единомыслию и единодушию по образу Самой Святой Троицы.
Чем же мы ответим Ему? Какого ответа ждет от нас Он? Ждет, что мы будем, беря пример с Него, любить друг друга, жертвовать собой, своим временем, своими эгоистическими планами, своим благополучием, своим комфортом ради друг друга. Он говорит, что, если мы принимаем Его жертву в качестве своей, за себя и свои грехи, если признаем в Нем предсказанного пророками Спасителя, Мессию-Христа, если называем Его своим Господом и Учителем, и действительно готовы внимать Ему, следовать за Ним, учиться у Него, то нам необходимо соблюдать то, что Он заповедал:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Вот Моя заповедь: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Вот, что я заповедаю вам: любите друг друга» (Ин. 14:17; 15:8-17).
Эту важнейшую Свою заповедь Господь раньше дополнил, указав на связь того, что мы делаем ближним, и того, что мы можем сделать Самому Господу: «все, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Угодить Богу нам можно только одним путём – через наших ближних.
Прав. Алексий Мечев отмечал: «Мы должны разгружать друг друга, когда видим, что человеку тяжело; нужно подойти к нему, взять на себя его груз, облегчить, помочь чем можно. Так поступая, входя в других, живя с ними, можно совсем отречься от своего я, совсем про него забыть… Если бы мы знали, как терпят другие, то не роптали бы».
Оглянемся же вокруг, заметим тех, кого необходимо любить, как Христос возлюбил нас - до готовности пойти за этого ближнего на собственное бесчестие, оклеветание, унижение и мучительную смерть…
Задумаемся, не выглядят ли в наших глазах наши ближние по большей части как дальние, чужие, враждебные, непонятные, не так выглядящие, не так думающие. И что очень важно - не рождаем ли МЫ в сердцах людей, которых промысел Божий свел с нами, чувство одиночества?
Пусть каждый из нас задумается, стал ли он ЧЕЛОВЕКОМ своим ближним - помощником, опорой, утешителем, сыном или дочерью, отцом или матерью?
Помоги же нам, Господи, видеть в наших ближних Твоих меньших братьев и сестер, чтобы никто из них не мог, из-за нашего бездействия, жестокосердия, эгоизма, а в конечном итоге - из-за нашей нелюбви, сказать: «Человека не имам» - Нет у меня человека!
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊
В 4-ю Неделю по Пасхе на Литургии мы слышим о встрече Христа и парализованного человека в Иерусалиме, в купальне у Овечьих ворот.
Там лежало великое множество больных, ожидающих движения воды, потому что периодически Ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в воду по ее возмущении, тот выздоравливал, какою бы болезнью он не страдал. На вопрос Христа: «Хочешь ли быть здоров?» один из больных, страдавший от паралича 38 лет, ответил Ему: «Хочу, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Когда же я прихожу, кто-нибудь другой успевает войти в воду прежде меня».
Тогда Иисус повелевает ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Расслабленный тотчас выздоровел и исполнил веленное ему: взял постель свою и пошел (Ин. 5:2–9).
В центре этого рассказа – слова расслабленного: «Человека не имам» (Нет у меня человека). То есть нет никого, кто за десятки лет помог бы ему сделать то, что позволило бы парализованному выздороветь.
Первое, что бросается нам в глаза в этой истории, – это одиночество человека. Оно свойственно всякому человеку, приходящему в мир, как трагическое последствие греха.
Второе - это то, что к одинокому человеку приходит Богочеловек - Господь Иисус Христос, и не только простирает с Небес к нему Свою Божественную десницу, но и открывает для него Свое человеческое сердце. Он дарует нам вечную жизнь в Своем Царстве, исцеляет наше одиночество и разобщенность, дает нам в пищу Свои богочеловеческие Тело и Кровь, объединяет нас в Свою Церковь, истинную, вечную Общину, где все мы - Одно Его Тело, призванные к единству, единомыслию и единодушию по образу Самой Святой Троицы.
Чем же мы ответим Ему? Какого ответа ждет от нас Он? Ждет, что мы будем, беря пример с Него, любить друг друга, жертвовать собой, своим временем, своими эгоистическими планами, своим благополучием, своим комфортом ради друг друга. Он говорит, что, если мы принимаем Его жертву в качестве своей, за себя и свои грехи, если признаем в Нем предсказанного пророками Спасителя, Мессию-Христа, если называем Его своим Господом и Учителем, и действительно готовы внимать Ему, следовать за Ним, учиться у Него, то нам необходимо соблюдать то, что Он заповедал:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Вот Моя заповедь: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Вот, что я заповедаю вам: любите друг друга» (Ин. 14:17; 15:8-17).
Эту важнейшую Свою заповедь Господь раньше дополнил, указав на связь того, что мы делаем ближним, и того, что мы можем сделать Самому Господу: «все, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Угодить Богу нам можно только одним путём – через наших ближних.
Прав. Алексий Мечев отмечал: «Мы должны разгружать друг друга, когда видим, что человеку тяжело; нужно подойти к нему, взять на себя его груз, облегчить, помочь чем можно. Так поступая, входя в других, живя с ними, можно совсем отречься от своего я, совсем про него забыть… Если бы мы знали, как терпят другие, то не роптали бы».
Оглянемся же вокруг, заметим тех, кого необходимо любить, как Христос возлюбил нас - до готовности пойти за этого ближнего на собственное бесчестие, оклеветание, унижение и мучительную смерть…
Задумаемся, не выглядят ли в наших глазах наши ближние по большей части как дальние, чужие, враждебные, непонятные, не так выглядящие, не так думающие. И что очень важно - не рождаем ли МЫ в сердцах людей, которых промысел Божий свел с нами, чувство одиночества?
Пусть каждый из нас задумается, стал ли он ЧЕЛОВЕКОМ своим ближним - помощником, опорой, утешителем, сыном или дочерью, отцом или матерью?
Помоги же нам, Господи, видеть в наших ближних Твоих меньших братьев и сестер, чтобы никто из них не мог, из-за нашего бездействия, жестокосердия, эгоизма, а в конечном итоге - из-за нашей нелюбви, сказать: «Человека не имам» - Нет у меня человека!
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊
13 мая 1804 года в Москве родился Алексей Степанович Хомяков - русский поэт, публицист, художник, основоположник славянофильства.
Как было принято в старинных дворянских семьях, получал образование дома. В возрасте 17 лет, в 1821 году, стал кандидатом математических наук. Занялся литературной деятельностью, очень часто печатался (переводы, стихи), серьезно увлекся философией.
В 18 лет Хомяков поступает на военную службу в Астраханский кирасирский полк. Продолжает службу через год в конной гвардии Петербурга. В 1825 году уходит со службы, чтобы заняться живописью, литературой, философией. Уезжает за границу, где пишет знаменитую драму «Ермак».
Интересы и деятельность Хомякова очень широки: богослов и философ, историк, экономист, создающий планы освобождения крестьян, автор нескольких технических изобретений, лингвист, поэт, полиглот, драматург, врач, живописец.
Когда началась русско-турецкая война в 1828 году, Хомяков принимает в ней участие и после окончания в 1829 году выходит в отставку. Решив заняться хозяйством, уезжает в своё имение, там продолжает вести активную литературную деятельность, пишет статьи в различные журналы.
Хомякова считают основоположником славянофильства. Основные положения этого течения были изложены им в статье «О старом и новом», опубликованной в 1839 году. За год до этого он начал работу над своим основным трудом «Записка о всемирной истории».
Принимая активное участие в общественной деятельности, Хомяков выступает как либерал за отмену крепостного права, смертной казни, за введение таких свобод, как свобода слова, печати и др. С 1850 года его взгляды очень сильно связаны с богословием, религиозными, историей русского народа и православия.
Алексей Степанович считал, что монархия – это единственно приемлемый для России путь, и выступал за созыв «Земского собора», надеясь, что он уберет противоречия между властью и землей, возникшие в России после реформ Петра Великого.
Умер Алексей Степанович Хомяков 5 октября 1860 года во время холеры, которой заразился, лечив крестьян в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии.
ORTHODOX PRO 🕊
Как было принято в старинных дворянских семьях, получал образование дома. В возрасте 17 лет, в 1821 году, стал кандидатом математических наук. Занялся литературной деятельностью, очень часто печатался (переводы, стихи), серьезно увлекся философией.
В 18 лет Хомяков поступает на военную службу в Астраханский кирасирский полк. Продолжает службу через год в конной гвардии Петербурга. В 1825 году уходит со службы, чтобы заняться живописью, литературой, философией. Уезжает за границу, где пишет знаменитую драму «Ермак».
Интересы и деятельность Хомякова очень широки: богослов и философ, историк, экономист, создающий планы освобождения крестьян, автор нескольких технических изобретений, лингвист, поэт, полиглот, драматург, врач, живописец.
Когда началась русско-турецкая война в 1828 году, Хомяков принимает в ней участие и после окончания в 1829 году выходит в отставку. Решив заняться хозяйством, уезжает в своё имение, там продолжает вести активную литературную деятельность, пишет статьи в различные журналы.
Хомякова считают основоположником славянофильства. Основные положения этого течения были изложены им в статье «О старом и новом», опубликованной в 1839 году. За год до этого он начал работу над своим основным трудом «Записка о всемирной истории».
Принимая активное участие в общественной деятельности, Хомяков выступает как либерал за отмену крепостного права, смертной казни, за введение таких свобод, как свобода слова, печати и др. С 1850 года его взгляды очень сильно связаны с богословием, религиозными, историей русского народа и православия.
Алексей Степанович считал, что монархия – это единственно приемлемый для России путь, и выступал за созыв «Земского собора», надеясь, что он уберет противоречия между властью и землей, возникшие в России после реформ Петра Великого.
Умер Алексей Степанович Хомяков 5 октября 1860 года во время холеры, которой заразился, лечив крестьян в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии.
ORTHODOX PRO 🕊
Есть ли у меня ЧЕЛОВЕК?
В центре евангельского рассказа о встрече в купальне у Овечьих ворот Христа и парализованного человека – слова последнего: «Человека не имам» (Нет у меня человека). То есть нет никого, кто за десятки лет сделал бы то, что позволило бы парализованному выздороветь.
Одиночество свойственно не только герою евангельского рассказа, но и всякому человеку, приходящему в мир. Вокруг каждого из нас действительно множество людей. Но в глубине практически каждого из них есть нечто общее, общая для всех черта - каждый сам за себя. Христианство позволяет прозреть в эту печальную глубину и увидеть эти трагические последствия греха, поселившегося в человеке и лишающего нас любви и единства.
И даже то, что иногда объединяет людей, как правило, тут же обнажает и никуда не исчезающую разделенность, отчужденность, нелюбовь и, нередко, озлобленность людей. Практически каждое объединение кого-либо с кем-то в этом мире оказывается одновременно и объединением против кого-то, отвержением другого или других, отделением от чужих, защитой своего, выражением коллективного эгоизма. И чаще всего такое объединение оказывается явлением временным, после которого вновь наступает новый этап роста самости, отчужденности и разделения, подтверждающий вывод о неистребимом глубинном одиночестве каждого.
Как сказал поэт: «Снова новый начинается день. Снова бой - и каждый сам за себя»… Торжеством же этого вселенского масштаба одиночества выступает смерть.
Всякая попытка человека слиться с коллективом, найти или придумать себе единомышленников, и даже попытка затеряться в массах идущих пространным путем и широкими вратами, забыться в вихре суетных развлечений, бурных чувств, дурманящих сознание веществ, весь этот вариативный самообман в полной мере никогда не позволяет сбежать от простой, короткой и прямой как гвоздь истины - «Человека не имам» - Нет у меня человека!
И вот, главное чудо, которое может произойти с человеком, - в его жизнь приходит Господь наш Иисус Христос.
Приходит к далекому, отчужденному, враждебно настроенному к Нему человеку, для которого Он, Сын Божий, уже так сильно непонятен. И несмотря на все перечисленное, Этот сошедший с Небес Помазанник называет далекого и отчужденного от Него человека ближним, другом, братом… Давая Собой пример всем нам.
Он не только простирает с Небес к человеку Свою Божественную десницу, но и открывает для него Свое человеческое сердце. Он - настоящий Человек, и Он впускает каждого из нас в Свое сердце вместе со всем, что нас утруждает и обременяет, чтобы разделить с нами наши печали и радости, чтобы успокоить наш мятущийся дух и дать нам мир превыше всякого мира. Дать каждому человеку не просто бытие, но истинную жизнь в познании истинного Бога.
Он приходит, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45). Он открыл, что Бог - не тиран и деспот, а Свет, и нет в Нем никакой тьмы, и что имя Ему - Любовь. Эта истина делает человека свободным от страха одиночества и страха смерти - совершенная любовь изгоняет страх.
Как дым над водой, страх, сжимавший сердце человека и заставлявший его чувствовать себя одиноким, развеян Любовью Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, от которой нас, услышавших радостную весть о трехдневном Христовом воскресении, теперь не разлучит ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь (Рим. 8:39).
Христос всегда Тот же, и всегда с нами. До скончания века. Как же скажем теперь: «Нет у меня человека», если имеем с собой всегда, во всякое время Богочеловека? Исцеляющего наше одиночество и разобщенность. Дающего нам в пищу Свои Тело и Кровь; объединяющего нас в Свою Церковь, истинную, вечную Общину, где все мы - Одно Его Тело, призванные к единству, единомыслию и единодушию по образу Самой Святой Троицы…
О каком одиночестве теперь кто скажет? Ведь имеем отныне прошедшего Небеса «предтечею за нас» (Евр. 6: 20), чтобы проложить нам путь, «святого, непричастного злу, непорочного…» (Евр. 7: 26) Ходатая перед Богом (Рим. 8: 34; Евр. 7: 25), жизнь Свою отдавшего за нас и любовью Своей победившего для нас смерть.
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊
В центре евангельского рассказа о встрече в купальне у Овечьих ворот Христа и парализованного человека – слова последнего: «Человека не имам» (Нет у меня человека). То есть нет никого, кто за десятки лет сделал бы то, что позволило бы парализованному выздороветь.
Одиночество свойственно не только герою евангельского рассказа, но и всякому человеку, приходящему в мир. Вокруг каждого из нас действительно множество людей. Но в глубине практически каждого из них есть нечто общее, общая для всех черта - каждый сам за себя. Христианство позволяет прозреть в эту печальную глубину и увидеть эти трагические последствия греха, поселившегося в человеке и лишающего нас любви и единства.
И даже то, что иногда объединяет людей, как правило, тут же обнажает и никуда не исчезающую разделенность, отчужденность, нелюбовь и, нередко, озлобленность людей. Практически каждое объединение кого-либо с кем-то в этом мире оказывается одновременно и объединением против кого-то, отвержением другого или других, отделением от чужих, защитой своего, выражением коллективного эгоизма. И чаще всего такое объединение оказывается явлением временным, после которого вновь наступает новый этап роста самости, отчужденности и разделения, подтверждающий вывод о неистребимом глубинном одиночестве каждого.
Как сказал поэт: «Снова новый начинается день. Снова бой - и каждый сам за себя»… Торжеством же этого вселенского масштаба одиночества выступает смерть.
Всякая попытка человека слиться с коллективом, найти или придумать себе единомышленников, и даже попытка затеряться в массах идущих пространным путем и широкими вратами, забыться в вихре суетных развлечений, бурных чувств, дурманящих сознание веществ, весь этот вариативный самообман в полной мере никогда не позволяет сбежать от простой, короткой и прямой как гвоздь истины - «Человека не имам» - Нет у меня человека!
И вот, главное чудо, которое может произойти с человеком, - в его жизнь приходит Господь наш Иисус Христос.
Приходит к далекому, отчужденному, враждебно настроенному к Нему человеку, для которого Он, Сын Божий, уже так сильно непонятен. И несмотря на все перечисленное, Этот сошедший с Небес Помазанник называет далекого и отчужденного от Него человека ближним, другом, братом… Давая Собой пример всем нам.
Он не только простирает с Небес к человеку Свою Божественную десницу, но и открывает для него Свое человеческое сердце. Он - настоящий Человек, и Он впускает каждого из нас в Свое сердце вместе со всем, что нас утруждает и обременяет, чтобы разделить с нами наши печали и радости, чтобы успокоить наш мятущийся дух и дать нам мир превыше всякого мира. Дать каждому человеку не просто бытие, но истинную жизнь в познании истинного Бога.
Он приходит, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45). Он открыл, что Бог - не тиран и деспот, а Свет, и нет в Нем никакой тьмы, и что имя Ему - Любовь. Эта истина делает человека свободным от страха одиночества и страха смерти - совершенная любовь изгоняет страх.
Как дым над водой, страх, сжимавший сердце человека и заставлявший его чувствовать себя одиноким, развеян Любовью Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, от которой нас, услышавших радостную весть о трехдневном Христовом воскресении, теперь не разлучит ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь (Рим. 8:39).
Христос всегда Тот же, и всегда с нами. До скончания века. Как же скажем теперь: «Нет у меня человека», если имеем с собой всегда, во всякое время Богочеловека? Исцеляющего наше одиночество и разобщенность. Дающего нам в пищу Свои Тело и Кровь; объединяющего нас в Свою Церковь, истинную, вечную Общину, где все мы - Одно Его Тело, призванные к единству, единомыслию и единодушию по образу Самой Святой Троицы…
О каком одиночестве теперь кто скажет? Ведь имеем отныне прошедшего Небеса «предтечею за нас» (Евр. 6: 20), чтобы проложить нам путь, «святого, непричастного злу, непорочного…» (Евр. 7: 26) Ходатая перед Богом (Рим. 8: 34; Евр. 7: 25), жизнь Свою отдавшего за нас и любовью Своей победившего для нас смерть.
Христос Воскресе!
ORTHODOX PRO 🕊