По 2020 PhilPapers survey, 72% философов согласны с научным реализмом и только 15% — с антиреализмом.
Другой опрос (на картинке, из еще не вышедшей статьи) показывает, что большинство среди физиков и среди философов науки поддерживает реализм в отношении электронов. Поэтому Сабин, действительно, в меньшинстве (проблема не в этом, а в том, что она считает свою позицию очевидной). Исследование 2020 года о научном реализме среди представителей разных наук тоже подтверждает тенденцию.
Отношения философии науки и, собственно, науки часто бывают драматичными. Но я сторонник оптимизма по поводу интеграции и видимости философии науки для других дисциплин.
Думаю, фраза Деннета подверждается лишний раз и может быть девизом всех подобных ситуаций: “Нет науки, свободной от философии; есть лишь наука, философский багаж которой был взят на борт без досмотра".
#Метафилософия
#Филип_Гофф
#Наука
Другой опрос (на картинке, из еще не вышедшей статьи) показывает, что большинство среди физиков и среди философов науки поддерживает реализм в отношении электронов. Поэтому Сабин, действительно, в меньшинстве (проблема не в этом, а в том, что она считает свою позицию очевидной). Исследование 2020 года о научном реализме среди представителей разных наук тоже подтверждает тенденцию.
Отношения философии науки и, собственно, науки часто бывают драматичными. Но я сторонник оптимизма по поводу интеграции и видимости философии науки для других дисциплин.
Думаю, фраза Деннета подверждается лишний раз и может быть девизом всех подобных ситуаций: “Нет науки, свободной от философии; есть лишь наука, философский багаж которой был взят на борт без досмотра".
#Метафилософия
#Филип_Гофф
#Наука
🔥15👍1
В день матери о санскристкой предыстории этого слова
Санскритский корень 𝑚𝑎𝑡𝑟 (mātṛ) означает "мать". Часто встречается mātṛ-maṇḍala — божественная мать.
От корня 𝑚𝑎𝑡𝑟 происходят следующие слова:
(1) материя (matter)
(2) матрица (matrix)
(3) майя (māyā) как иллюзорная игра видимостей
(1) Материя — субстрат, фундаментальный материал вселенной. Как и что важно, что имеет значение (𝑤ℎ𝑎𝑡 𝑚𝑎𝑡𝑡𝑒𝑟𝑠).
У Аристотеля материя и форма подвижные категории, например, глина — материя для формы (кирпичей), но кирпичи — материя для дома. Материя может быть и у абстрактных объектов. Например, материя силлогизма — его посылки, а форма — фигура силлогизма.
См. также у алхимиков "𝘱𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢", "фундаментальный составной элемент опыта".
(2) Матрица, как место, форма или структура, из которой нечто создается.
(3) Майя или Māyā (санскр. माया māyā) буквально означает "иллюзия" и "магия". Философам привычнее встречать Майя как аналог симуляции, кажимость реальности.
Но в более древнем языке слово может означать просто необычайную силу и мудрость. В поздних ведических текстах и современной литературе, посвященной индийским традициям, майя это "магическое шоу, иллюзия, когда вещи кажутся существующими, но не являются тем, чем кажутся". В индийской философии майя - это также духовное понятие, означающее "то, что существует, но постоянно меняется и поэтому духовно нереально", а также "силу или принцип, скрывающий истинный характер духовной реальности". В буддизме Майя - имя матери Гаутамы Будды. В индуизме Майя - это также имя одного из проявлений Лакшми, богини "богатства, процветания и любви".
#Авторское
Санскритский корень 𝑚𝑎𝑡𝑟 (mātṛ) означает "мать". Часто встречается mātṛ-maṇḍala — божественная мать.
От корня 𝑚𝑎𝑡𝑟 происходят следующие слова:
(1) материя (matter)
(2) матрица (matrix)
(3) майя (māyā) как иллюзорная игра видимостей
(1) Материя — субстрат, фундаментальный материал вселенной. Как и что важно, что имеет значение (𝑤ℎ𝑎𝑡 𝑚𝑎𝑡𝑡𝑒𝑟𝑠).
У Аристотеля материя и форма подвижные категории, например, глина — материя для формы (кирпичей), но кирпичи — материя для дома. Материя может быть и у абстрактных объектов. Например, материя силлогизма — его посылки, а форма — фигура силлогизма.
См. также у алхимиков "𝘱𝘳𝘪𝘮𝘢 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢", "фундаментальный составной элемент опыта".
(2) Матрица, как место, форма или структура, из которой нечто создается.
(3) Майя или Māyā (санскр. माया māyā) буквально означает "иллюзия" и "магия". Философам привычнее встречать Майя как аналог симуляции, кажимость реальности.
Но в более древнем языке слово может означать просто необычайную силу и мудрость. В поздних ведических текстах и современной литературе, посвященной индийским традициям, майя это "магическое шоу, иллюзия, когда вещи кажутся существующими, но не являются тем, чем кажутся". В индийской философии майя - это также духовное понятие, означающее "то, что существует, но постоянно меняется и поэтому духовно нереально", а также "силу или принцип, скрывающий истинный характер духовной реальности". В буддизме Майя - имя матери Гаутамы Будды. В индуизме Майя - это также имя одного из проявлений Лакшми, богини "богатства, процветания и любви".
#Авторское
❤22
Forwarded from uAnalytiCon
ШОК! Семантический анализ никогда не достигает выяснения классово обусловленного содержания социальных терминов, и вот почему...
(Эрхард Альбрехт, Критика современной лингвистической философии)
#хрюканина
(Эрхард Альбрехт, Критика современной лингвистической философии)
#хрюканина
😁15🤣2👍1💊1
Новый рейтинг философских журналов
Он был опубликован в Synthese на основании опроса 350 философов. Я тоже думал, что странно, что у нас есть только Лейтер или рейтинги на основании наукометрии.
И в России не мешала бы инициатива по опросу философов в отношении российских философских журналов. Проблемы российских журналов — в целом тема болезненная, но рейтинг отличный от наукометрии, позволил бы некоторым редакторам пересмотреть свою политику.
"Мы много думаем о своей академической дисциплине — наверное больше, чем люди, работающие в других областях. Это неудивительно, ведь философия, в отличие от многих других областей, обладает огромным набором инструментов, способствующих такому размышлению. Но когда дело доходит до рейтинга журналов, мы гораздо меньше склонны к саморефлексии, чем большинство других ученых."
Пост DailyNous, статья в Synthese
#Метафилософия
#Жизнь_в_академии
#Ресурсы
Он был опубликован в Synthese на основании опроса 350 философов. Я тоже думал, что странно, что у нас есть только Лейтер или рейтинги на основании наукометрии.
И в России не мешала бы инициатива по опросу философов в отношении российских философских журналов. Проблемы российских журналов — в целом тема болезненная, но рейтинг отличный от наукометрии, позволил бы некоторым редакторам пересмотреть свою политику.
"Мы много думаем о своей академической дисциплине — наверное больше, чем люди, работающие в других областях. Это неудивительно, ведь философия, в отличие от многих других областей, обладает огромным набором инструментов, способствующих такому размышлению. Но когда дело доходит до рейтинга журналов, мы гораздо меньше склонны к саморефлексии, чем большинство других ученых."
Пост DailyNous, статья в Synthese
#Метафилософия
#Жизнь_в_академии
#Ресурсы
👀5❤3😈3👍2
Forwarded from uAnalytiCon
Дорогие друзья, приглашаем на очередную конференцию «uAnalytiCon-2024: Референция и объектность».
Связь понятий референции и объектности можно проследить на протяжении всей истории аналитической философии, начиная с Г. Фреге. В рамках конференции особое внимание планируется уделить концепциям наивной метафизики и переменных объектов К. Файна и произвольных объектов Л. Хорстена. Они развивают метафизику произвольных объектов, которые применяются для анализа рассуждений, объяснения работы языка, построения структуралистской философии математики. Если с точки зрения Г. Фреге использование переменных предполагает неопределённость отношения референции, то в концепциях К. Файна и Л. Хорстена неопределённость переносится с отношения референции на сами объекты. В рамках конференции uAnalytiCon-2024 предлагается обсудить методологические принципы наивной метафизики, понятия референции и объектности, определение и статус произвольных объектов, а также возможные этих концепций.
Подробности смотрите на нашем сайте.
Связь понятий референции и объектности можно проследить на протяжении всей истории аналитической философии, начиная с Г. Фреге. В рамках конференции особое внимание планируется уделить концепциям наивной метафизики и переменных объектов К. Файна и произвольных объектов Л. Хорстена. Они развивают метафизику произвольных объектов, которые применяются для анализа рассуждений, объяснения работы языка, построения структуралистской философии математики. Если с точки зрения Г. Фреге использование переменных предполагает неопределённость отношения референции, то в концепциях К. Файна и Л. Хорстена неопределённость переносится с отношения референции на сами объекты. В рамках конференции uAnalytiCon-2024 предлагается обсудить методологические принципы наивной метафизики, понятия референции и объектности, определение и статус произвольных объектов, а также возможные этих концепций.
Подробности смотрите на нашем сайте.
🔥5⚡1💯1
Некоторые последователи Куайна (например, Х. Филд) начали с 90-х годов употреблять вымышленное слово "a prioricity", вместо надлежащего "a priority". Они подумали, что Куайн намерено использует "a prioricity", чтобы яснее выразить свою ненависть к понятию априорности, которое противоречит его холистическому взгляду на web of belief в рамках антикарнапианской эпистемологии.
Оказалось, что всему виной не философские предпочтения, а языковая ошибка. На летней школе 1993 года, проходившей в университете Ратгерс по поводу значения, Куайн действительно использовал "a prioricity" по аналогии с "analyticity", но позже указал, что так не надо.
#Находки
#Расследования
Оказалось, что всему виной не философские предпочтения, а языковая ошибка. На летней школе 1993 года, проходившей в университете Ратгерс по поводу значения, Куайн действительно использовал "a prioricity" по аналогии с "analyticity", но позже указал, что так не надо.
#Находки
#Расследования
😈10❤4
В журнале Логос вышел номер "Философия математики".
Авторы Логоса обращаются на ты к социологическим, культурным и историческим исследованиям, к литературной теории и диалектике. К работам по философии математики авторы обращаются редко, аккуратно и на Вы. Причем и в этих случаях обычно берутся отдельные взгляды для подтверждения своей позиции, но упускаются альтернативы (эта тенденция выпуска, но и в нем есть свои исключения).
Цель: давайте поймем природу математики, есть ли числа и какое место в нашем знании занимает математика.
Ответ авторов: математика — продукт культуры и социальности, она относительна истории.
Это не философский ответ, это некритическая догматическая отписка. Такая отписка работает примерно для любых областей человеческой деятельности. В культурных науках эта позиция разумна и понятна. Но в философии это просто заглушка, которая позволяет не идти дальше и не думать над предметом.
#К_России_нежно
#Математика
Авторы Логоса обращаются на ты к социологическим, культурным и историческим исследованиям, к литературной теории и диалектике. К работам по философии математики авторы обращаются редко, аккуратно и на Вы. Причем и в этих случаях обычно берутся отдельные взгляды для подтверждения своей позиции, но упускаются альтернативы (эта тенденция выпуска, но и в нем есть свои исключения).
Цель: давайте поймем природу математики, есть ли числа и какое место в нашем знании занимает математика.
Ответ авторов: математика — продукт культуры и социальности, она относительна истории.
Это не философский ответ, это некритическая догматическая отписка. Такая отписка работает примерно для любых областей человеческой деятельности. В культурных науках эта позиция разумна и понятна. Но в философии это просто заглушка, которая позволяет не идти дальше и не думать над предметом.
#К_России_нежно
#Математика
❤9🙈4👍3🤣1
В итоге, от каждого такого исследования остается метафилософский эффект. Философия предстает как плохая альтернатива культурным наукам, социологии и литературной теории. Создается впечатление, что в философии нет прогресса и мы никак не продвинулись в понимании природы математики. Предлагается делать все что угодно, главное делать это беспредметно и обходить стороной фундаментальные философские вопросы.
Не знаем, к кому у нас больше претензий, к авторам или к редколлегии.
В России хорошая философия математики ЕСТЬ. Мы не против литературности и популярного стиля. Просто считаем, что на эту тему можно высказываться лучше.
И тем более мы не против социологии и культурных наук.
И еще мы не против журнала Логос, там есть прекрасные выпуски.
Не знаем, к кому у нас больше претензий, к авторам или к редколлегии.
В России хорошая философия математики ЕСТЬ. Мы не против литературности и популярного стиля. Просто считаем, что на эту тему можно высказываться лучше.
И тем более мы не против социологии и культурных наук.
И еще мы не против журнала Логос, там есть прекрасные выпуски.
⚡8❤5🙈4👍2🤔2😱2🤯1🤣1
(Краткий) критический разбор по существу без пафоса по запросу PhiloStalkeR
Главный посыл: с академическими тэгами можно баловаться интереснее. Если бы выпуск назывался "Исторический подход к философии математики (можно добавить: и социология математики)", то все было бы на своих местах. Или можно было бы поставить общий вопрос о математическом знании, истории и социальности и в этой плоскости назвать выпуск.
Наша претензия — не к содержанию работы авторов. А к тому, что вещи не называются своими именами. Из-за этого создается искаженное впечатление о контексте и поле, в котором существуют используемые методы. Эти методы в целом не направлены на решение центральных проблем философии математики. Это a priori не значит, что методы плохие, у них другие цели.
1. Редакционная заметка Косиловой — отличный вводный текст. Его можно рассматривать как манифест исторического подхода к математике. Вышедший две недели назад Cambridge element по математике у Лакатоса это так и называет. Приведу цитаты неверных обобщений, которые работают в рамках конкретного метода, но не работают в рамках всего поля.
\Начиная с ХХ века пафос философии математики смещается в сторону неклассических эпистемологий.
\ХХ век в философии математики—эпоха конструктивизма, от социального до радикального. Математика, так сказать, спускается с небес на землю, рассматривается как обычная человеческая деятельность, «антропологический
феномен».
\Общепринято, что в науке нет кумулятивного роста, есть смена парадигм с весьма внерациональными основаниями и с потерей и пересмотром части прежнего знания (научные революции Томаса Куна).
2. Статья Шапошникова — отличная и литературно и содержательно. Историческое размышление над прикладной и чистой математикой. Вывод: они смешиваются.
3. Косилова. Стиль Е. В. как всегда эклектичен, это интересно и интригует. Феноменология, Блур и куски аналитической философии математики. На сравнении Хартри Филда с Блуром и заключении становится ясно расхождение с философией математики. Фикционализм — не о том, каким образом математика антропологична, продукт социальности и человеческой деятельности. Фикционализм — это теория об истинности математических предложений и о номинализации абстрактных объектов. Да Филд и Балагер говорят, что математика могла бы быть иной. Филд заменяет критерий истинности на критерий консервативности, от этого математика все еще не плывет исторически и социально. Фикционализм не о громких тезисах. Это теория абстрактных объектов с тонкими различиями вроде at face value, буквальное и реальное содержание. Это теория, которая претендует на большую консистентность чем платонизм, структурализм, дефляционный номинализм в отношении к проблеме неустранимости и проблеме Бенацеррафа. Мы об этом писали
4. Кричевец. Мистерианство по поводу онтологического статуса математических объектов. Он особый. Но мы никогда не поймем, почему математика эффективна. Возможно, к такому подходу приводит диалектическая методология автора, позволяющая избежать ответа.
5. Сухно&Гулин. Мой мозг не в состоянии понять ни слова из этой статьи, она написана в новомодном французском стиле "привет, Мейясу!".
6. Барабашев. Социология математики.
7. Сокулер. Отличная статья о социологии научного знания и Блуре
Главный посыл: с академическими тэгами можно баловаться интереснее. Если бы выпуск назывался "Исторический подход к философии математики (можно добавить: и социология математики)", то все было бы на своих местах. Или можно было бы поставить общий вопрос о математическом знании, истории и социальности и в этой плоскости назвать выпуск.
Наша претензия — не к содержанию работы авторов. А к тому, что вещи не называются своими именами. Из-за этого создается искаженное впечатление о контексте и поле, в котором существуют используемые методы. Эти методы в целом не направлены на решение центральных проблем философии математики. Это a priori не значит, что методы плохие, у них другие цели.
1. Редакционная заметка Косиловой — отличный вводный текст. Его можно рассматривать как манифест исторического подхода к математике. Вышедший две недели назад Cambridge element по математике у Лакатоса это так и называет. Приведу цитаты неверных обобщений, которые работают в рамках конкретного метода, но не работают в рамках всего поля.
\Начиная с ХХ века пафос философии математики смещается в сторону неклассических эпистемологий.
\ХХ век в философии математики—эпоха конструктивизма, от социального до радикального. Математика, так сказать, спускается с небес на землю, рассматривается как обычная человеческая деятельность, «антропологический
феномен».
\Общепринято, что в науке нет кумулятивного роста, есть смена парадигм с весьма внерациональными основаниями и с потерей и пересмотром части прежнего знания (научные революции Томаса Куна).
2. Статья Шапошникова — отличная и литературно и содержательно. Историческое размышление над прикладной и чистой математикой. Вывод: они смешиваются.
3. Косилова. Стиль Е. В. как всегда эклектичен, это интересно и интригует. Феноменология, Блур и куски аналитической философии математики. На сравнении Хартри Филда с Блуром и заключении становится ясно расхождение с философией математики. Фикционализм — не о том, каким образом математика антропологична, продукт социальности и человеческой деятельности. Фикционализм — это теория об истинности математических предложений и о номинализации абстрактных объектов. Да Филд и Балагер говорят, что математика могла бы быть иной. Филд заменяет критерий истинности на критерий консервативности, от этого математика все еще не плывет исторически и социально. Фикционализм не о громких тезисах. Это теория абстрактных объектов с тонкими различиями вроде at face value, буквальное и реальное содержание. Это теория, которая претендует на большую консистентность чем платонизм, структурализм, дефляционный номинализм в отношении к проблеме неустранимости и проблеме Бенацеррафа. Мы об этом писали
4. Кричевец. Мистерианство по поводу онтологического статуса математических объектов. Он особый. Но мы никогда не поймем, почему математика эффективна. Возможно, к такому подходу приводит диалектическая методология автора, позволяющая избежать ответа.
5. Сухно&Гулин. Мой мозг не в состоянии понять ни слова из этой статьи, она написана в новомодном французском стиле "привет, Мейясу!".
6. Барабашев. Социология математики.
7. Сокулер. Отличная статья о социологии научного знания и Блуре
❤11👍8👏2
«Философия в восточной Европе»
Под таким названием 30 лет назад, в 1994 году, в журнале Metaphilosophy вышел специальный выпуск. В 2013 году выходил относительно похожий выпуск, посвященный взаимодействию российской и американской философии.
Среди основных тем сборника 1994 года — деидеологизация и судьба марксизма, «сильные традиции в философии науки» и позитивизм, западная рациональная традиция vs постмодернизм и критика рациональности, национальные философии, академическая философия vs поэзия/литература/эссеистика. Писали на эти темы философы из Польши, России, Латвии, Болгарии.
Джон Райдер, собравший выпуск, рассказывает, что американские и западноевропейские мыслители очень неохотно признаются, что сами являются жертвами холодной войны:
/В нашей идеологической среде времен холодной войны было принято считать, что в социалистических странах Восточной Европы не производится ничего или практически ничего, что заслуживало бы названия «философия».
#К_России_нежно
Под таким названием 30 лет назад, в 1994 году, в журнале Metaphilosophy вышел специальный выпуск. В 2013 году выходил относительно похожий выпуск, посвященный взаимодействию российской и американской философии.
Среди основных тем сборника 1994 года — деидеологизация и судьба марксизма, «сильные традиции в философии науки» и позитивизм, западная рациональная традиция vs постмодернизм и критика рациональности, национальные философии, академическая философия vs поэзия/литература/эссеистика. Писали на эти темы философы из Польши, России, Латвии, Болгарии.
Джон Райдер, собравший выпуск, рассказывает, что американские и западноевропейские мыслители очень неохотно признаются, что сами являются жертвами холодной войны:
/В нашей идеологической среде времен холодной войны было принято считать, что в социалистических странах Восточной Европы не производится ничего или практически ничего, что заслуживало бы названия «философия».
#К_России_нежно
❤4
Самая интересная в российском контексте – статья Н. С. Юлиной (1927-2012) из Москвы. Усилия Нины Степановны многие десятилетия были направлены на выстраивание диалога российских и зарубежных философов и выведение российской философии из изоляции. Кроме того, Н. С. одна из первых восприняла феминистскую философию всерьез и написала на эту тему множество текстов. Вот некоторые отрывки из этой статьи.
/У советских философов были информационные возможности, кто хотел и кто владел иностранными языками, тот знал о том, что делают коллеги за рубежом. У них не было другого — живого разговора с ними, систематического и постоянного «варения» в котле дискуссий.
/Монологизм — стилевая характеристика мышления советских философов, да и нынешних российских философов тоже.
/большинство преподавателей пошло по пути замены курсов по диалектическому и историческому материализму различного рода «интеллектуальными историями» — историей философии, историей этических и социально-политических учений, историей религии, историей культуры и т.д.
/Историко-культурнический крен сделал особенно заметным давно наметившееся несоответствие между развитием проблемно-конструктивной и дескриптивной сторонами философской деятельности. Описание того, что происходило или происходит в философии, явно довлеет над решением проблем, выдвижением новых и соответствующих современности концептуальных моделей.
/Проблема культурной самоидентификации России — «судьба России» — извечна для русской мысли. Это вовсе не философская, а скорее квази-философская проблема обрела в ней метафизический, религиозный, этический, эсхатологический, эстетический смыслы.
/Представители второй позиции скептически и даже отрицательно относятся к этому фундаменталистскому проекту. Русская философия, говорят они, не была однородной. Наряду с академическими, университетскими вариантами, исходящими из универсальной философской деятельности, в ней существовали особые культурнические варианты, теоретическая ценность которых сомнительна для сегодняшнего дня. Тесно связанная с художественной литературой, православным богословием, поэзией, подозрительно относящаяся к западной интеллектуальной традиции, в этом типе идеологии и философии придавалось самое расширительное толкование, и она теряла границы как дисциплина. Космизм, морализм, претензия на открытие «подлинной» сути бытия, использование таких «критериев», как «голос сердца», «совесть», «потребность духа» вряд ли могут быть включены в современную культуру.
/Философами, литераторами, искусствоведами с распростертыми объятиями, например, был принят постмодернизм, в то время как <...> аналитическая философия <...> встречает сопротивление. Или еще. Души наших философов оказались широко раскрытыми для всевозможных кустарно сделанных «философий любви», «философий секса», «философий семьи» и т.п., но отторгают феминизм, проделавший философски грамотный анализ этих понятий.
/У советских философов были информационные возможности, кто хотел и кто владел иностранными языками, тот знал о том, что делают коллеги за рубежом. У них не было другого — живого разговора с ними, систематического и постоянного «варения» в котле дискуссий.
/Монологизм — стилевая характеристика мышления советских философов, да и нынешних российских философов тоже.
/большинство преподавателей пошло по пути замены курсов по диалектическому и историческому материализму различного рода «интеллектуальными историями» — историей философии, историей этических и социально-политических учений, историей религии, историей культуры и т.д.
/Историко-культурнический крен сделал особенно заметным давно наметившееся несоответствие между развитием проблемно-конструктивной и дескриптивной сторонами философской деятельности. Описание того, что происходило или происходит в философии, явно довлеет над решением проблем, выдвижением новых и соответствующих современности концептуальных моделей.
/Проблема культурной самоидентификации России — «судьба России» — извечна для русской мысли. Это вовсе не философская, а скорее квази-философская проблема обрела в ней метафизический, религиозный, этический, эсхатологический, эстетический смыслы.
/Представители второй позиции скептически и даже отрицательно относятся к этому фундаменталистскому проекту. Русская философия, говорят они, не была однородной. Наряду с академическими, университетскими вариантами, исходящими из универсальной философской деятельности, в ней существовали особые культурнические варианты, теоретическая ценность которых сомнительна для сегодняшнего дня. Тесно связанная с художественной литературой, православным богословием, поэзией, подозрительно относящаяся к западной интеллектуальной традиции, в этом типе идеологии и философии придавалось самое расширительное толкование, и она теряла границы как дисциплина. Космизм, морализм, претензия на открытие «подлинной» сути бытия, использование таких «критериев», как «голос сердца», «совесть», «потребность духа» вряд ли могут быть включены в современную культуру.
/Философами, литераторами, искусствоведами с распростертыми объятиями, например, был принят постмодернизм, в то время как <...> аналитическая философия <...> встречает сопротивление. Или еще. Души наших философов оказались широко раскрытыми для всевозможных кустарно сделанных «философий любви», «философий секса», «философий семьи» и т.п., но отторгают феминизм, проделавший философски грамотный анализ этих понятий.
❤8🤔2👍1
Эльжбета Пакшис из Познани, Елена Панова из Софии и другие авторы этого выпуска согласны с Юлиной. Например, в том, что на постсоветском пространстве диалектический материализм передал дурную славу науке, объективности и рациональной традиции. Они подпадают под (не очень понятные современным англоязычным философам) слова «позитивизм», «неопозитивизм», «постпозитивизм» и «сциентизм».
В противовес «сильным традициям в эпистемологии науки и философии науки» (так часто говорят про восточноевропейскую философию), начинает появляться постмодернизм, стремление к иррационализму и антропологические тренды. Заигрывание с критикой рациональной традиции на Западе имеет совершенно иной характер, пишет Юлина, поскольку там рациональная традиция магистральна и статусу академической философии ничего не угрожает. В отличие от философии Восточной Европы, переживающей период деидеологизации, демифологизации и конкуренции с разными проявлениями неакадемической философии.
Дженис Вейс из Риги (кстати, неожиданно пишет про рефлективное равновесие) утверждает, что главные метафилософские темы Восточной Европы можно обобщить в двух вопросах:
(1) Отношение философии и науки
(2) Отношение философии и религии в контексте «духовности», антропологичности и «бытия-в-мире.
По поводу (2) Юлина пишет:
/И уж совсем не получается «сократического разговора» философов с представителями церкви. Несмотря на все внешние проявления лояльности секулярные философы и клерикальные теологи не находят общего языка, а последние и не считают для себя нужным вступать в разговор с философами.
#Философия_религии
В противовес «сильным традициям в эпистемологии науки и философии науки» (так часто говорят про восточноевропейскую философию), начинает появляться постмодернизм, стремление к иррационализму и антропологические тренды. Заигрывание с критикой рациональной традиции на Западе имеет совершенно иной характер, пишет Юлина, поскольку там рациональная традиция магистральна и статусу академической философии ничего не угрожает. В отличие от философии Восточной Европы, переживающей период деидеологизации, демифологизации и конкуренции с разными проявлениями неакадемической философии.
Дженис Вейс из Риги (кстати, неожиданно пишет про рефлективное равновесие) утверждает, что главные метафилософские темы Восточной Европы можно обобщить в двух вопросах:
(1) Отношение философии и науки
(2) Отношение философии и религии в контексте «духовности», антропологичности и «бытия-в-мире.
По поводу (2) Юлина пишет:
/И уж совсем не получается «сократического разговора» философов с представителями церкви. Несмотря на все внешние проявления лояльности секулярные философы и клерикальные теологи не находят общего языка, а последние и не считают для себя нужным вступать в разговор с философами.
#Философия_религии
❤5👍3🤔2
Алексей Павлов и Михаил Шпаковский перевели манифест куайнианской метаонтологии австорства Питера ван Инвагена (а еще написали примечания и вступительную статью).
Посвящается всем, кто против майнонгианцев и феноменологов, за унивокальность существования и то, что "существовать" и "быть" это одно и то же. А еще тем, кто против Карнапа, за квантификацию, онтологические обязательства и считает, что квантор существования адекватно передает все, что должен передавать.
#Вышла_статья
Посвящается всем, кто против майнонгианцев и феноменологов, за унивокальность существования и то, что "существовать" и "быть" это одно и то же. А еще тем, кто против Карнапа, за квантификацию, онтологические обязательства и считает, что квантор существования адекватно передает все, что должен передавать.
#Вышла_статья
🔥10❤2👀1
Forwarded from Алексей Павлов
Вышел 38-й номер «Историко-философского ежегодника».
Под обложкой Г.В. Вдовина о Франсиско Суаресе и Джоне Милбанке, И.А. Михайлов об ошибках советской рецепции экзистенциализма и феноменологии, перевод фрагмента Шантаракшиты, стенограмма дискуссии о понятии разума в истории философии и много всего другого.
Есть здесь и моя работа – перевод статьи Питера ван Инвагена «Метаонтология» (отрывок из него выкладывался на заре канала), подготовленный в четыре руки с Мишей Шпаковским. Плюс вступительная статья, также написанная в соавторстве.
#ИФЕ
#статьи
#переводы
#Питер_ван_Инваген
#аналитическая_метафизика
Под обложкой Г.В. Вдовина о Франсиско Суаресе и Джоне Милбанке, И.А. Михайлов об ошибках советской рецепции экзистенциализма и феноменологии, перевод фрагмента Шантаракшиты, стенограмма дискуссии о понятии разума в истории философии и много всего другого.
Есть здесь и моя работа – перевод статьи Питера ван Инвагена «Метаонтология» (отрывок из него выкладывался на заре канала), подготовленный в четыре руки с Мишей Шпаковским. Плюс вступительная статья, также написанная в соавторстве.
#ИФЕ
#статьи
#переводы
#Питер_ван_Инваген
#аналитическая_метафизика
❤8
😁13⚡4❤3