Меня позабавил этот мем про азербайджанскую оппозицию. Постараюсь вам раскрыть вкратце внутреннюю политическую конъюнктуру Азербайджана посредством этого видео.

На первом кадре можно увидеть коллективный образ наиболее популярных оппозиционных партий Азербайджана:

Республиканская Альтернатива - либералы-секуляристы и сторонники европейской интеграции. Имеют одно место в Милли Меджлисе, а также входят в азербайджанскую делегацию в Совете Европы. Три стрелы позаимствованы от 6 стрел кемализма и отражают три принципа: лаицизм, народность и революционизм.

Мусават (Равенство) - либералы, гражданские националисты. Позиционируют себя как правопреемников Мусавата времён АДР (1918-1920), но в действительности таковыми не являются. Действующий лидер Мусавата Иса Гамбар даже успел побывать один месяц президентом страны в 1992. Последние 10 лет партия стремительно стала терять свой электорат и последний раз имела места в парламенте в 2005.

Народный Фронт Азербайджана - в конце 1980-х годов партия была главной платформой национально-освободительной борьбы. Ещё до прихода к власти весной 1992, партия имела в распоряжении административный ресурс, свои добровольческие батальоны, военкоматы, доступ к складам оружия. Утратили власть летом 1993 в ходе падения правительства Эльчибея. С середины 90-х стала постепенно крушиться на несколько партий: Классический Народный Фронт Азербайджана, Народный Фронт Единого Азербайджана, Народная Партия Азербайджана, Национальный Фронт, Партия Свободы и другие. Из всех «наследников» в парламенте представлены только Народный Фронт Единого Азербайджана и Национальный Фронт и у каждой по одному мандату. Идеологически почти все партии стоят в национал-демократическом, националистическом и консервативном фланге.

Во втором кадре им противопоставлена Ağ Partiya (Белая Партия), созданная в 2016 году. Ağ Partiya позиционирует себя как азербайджанских последователей партии Эрдогана и выбрала себе название созвучное с турецкой AK Parti. В своих партийных тезисах Ağ Partiya позиционирует себя как неоосманистов, выступает за пантюркизм и панисламизм и относит себя к правым консерваторам и сторонникам идеи Milli Görüş (вариант политического Ислама от Эрбакана).

Существование зарегистрированной Ağ Partiya на политической арене Азербайджана интересный феномен, поскольку партиям исламской направленности традиционно отказывают в регистрации, как противоречащим принципам секуляризма. Таким образом, в 1995 была запрещена про-иранская Исламская Партия Азербайджана. Хотя и Ağ Partiya ещё не достигла успехов на парламентских и муниципальных выборах, партия проявляет большую активность в социальных сетях, а ее лидер Турал Аббаслы часто выступает на YouTube-подкастах и передачах политической тематики.

Вероятнее всего, мем хочет показать, что Ağ Partiya, в отличие от многих оппозиционных партий Азербайджана, имеет куда более внятную и интересную повестку ещё и с консервативной направленностью и отождествлением с Эрдоганом, что может быть более выигрышно, чем про-западная либеральная повестка некоторых других партий.

@occidentalist

🇷🇺🇮🇷 В последние дни из Белого Дома стали доноситься слухи, что Россия может обратиться к Ирану за поставками БПЛА. Ничего особенного в этом нет, если учесть, что обе стороны конфликта - и Россия, и Украина испытывают большую нужду в беспилотниках для наведения артиллерийского огня или же нанесения удара по колоннам и складам боеприпасов с самих БПЛА.

Обращение к Ирану звучит достаточно логичным, если учесть, что в этой стране массовое строительство дронов развивается активно со времён аж Ирано-Иракской войны. Так, например, в 1986 году на заводах Qods Aviation Industries было положено начало семейству дронов Ababil, которые впоследствие также были переданы Хезболле, Хуситам, ХАМАС, иракской Катаиб Хезболла и другим прокси. То есть, в отличие от России, ближневосточные вооруженные формирования используют дроны в боевых действиях уже больше 20 лет и чувствуют себя в этом как «рыба в воде». Особенно если учесть, что им приходилось иметь дело с противниками, имеющими наиболее развитую индустрию БПЛА - с США и с Израилем.

При этом, немаловажно, что иранская дроновая промышленность развивается в XXI веке не в последнюю очередь за счёт копирования образцов американских и израильских БПЛА. Так, например, дизайн и устройство БПЛА Qods Yasir позаимствованы с перехваченного иранской армией американского БПЛА Boeing Insitu ScanEagle. Shahed 171 Simorgh и Saegheh-2 были произведены на основе американского RQ-170 Sentinel, который нарушил воздушное пространство Ирана в 2011 году. Активно используемые Ираном в Сирии Shahed 129 по форме и функционалу напоминают MQ-1 Predator, а Shahed 149 Gaza похожи на MQ-9 Reaper. Эксперты также предполагают, что Mohajer-6 может быть репликой итальянского Selex ES Falco,

Интересно, что некоторые национальные проекты БПЛА являются доработками уже находящихся на вооружении Ирана американских дронов, купленных во времена шаха Пехлеви: HESA Karrar происходит от ранее купленных Beechcraft MQM-107 Streaker.

Разумеется, что Иран не заморачивается с дорогостоящей электроникой, стараясь соответствовать западным образцам БПЛА и применяет более дешёвые материалы при производстве. Тем не менее, часть комплектующих приходится докупать нелегальными способами от западных поставщиков. Периодически под санкции США попадают иранские гражданские промышленные компании, связанные на деле с КСИР и используемые для приобретения этих комплектующих якобы в мирных целях. Можно предположить, что таким же образом некоторые виды иранских БПЛА оказались оборудованы популярным австрийским двигателем Rotax-914, который также установлен на MQ-1 Reaper, Elbit Hermes 900 и IAI Heron.

И нужно отметить, что такие способности санкционированного Ирана приносят ему определенные плоды - это государство находится в одном ряду с Китаем, Израилем, Турцией и ОАЭ в поставках дронов для эфиопских ВВС в Тыграйском конфликте. Иранский опыт это явный повод россиянам задуматься над тем, насколько честно и рационально работал последние 20-30 лет «величайший» военно-промышленный комплекс и насколько военная доктрина шла в ногу со временем.

@sovest_propagandista

Хотел бы вам порекомендовать интересный новостной проект от моих крымско-татарских братьев.

QIRIM.News - телеграм канал информационного агентства Крымские новости, основанного в 2006 году.

Канал рассказывает о жизни крымских татар в оккупированном Крыму и нынешней войне в Украине.

Ссылка для подписки: https://t.iss.one/qirimnews

🇦🇪Еще на днях удалось побывать в очень интересном месте - Quranic Park. Находится в эмирате Дубай (почти на самой границе с эмиратом Шарджа).

Это большой сад (около 60 гектаров), который посвящён различным кораническим чудесам Пророков от Ибрахима (ас) до Мухаммада (савс).

Я уже приводил как-то эту цитату Доктора Сайида Хоссейна Насра:

"Я часто писал о том, что ни в одном другом писании не говорится так много о природе, как в Коране. Возможно исключением будет только Дао Дзэ Цзин. Обращаясь к нам, Бог использует в Коране луну, звезды, оливки, фиговое дерево, муравьев, пчёл в качестве свидетелей истины. Это само по себе уже указывает на особую роль природы в исламской традиции"

В этот раз я смог убедиться в этом наглядно в специальной оранжерее этого парка, где под одной крышей собраны все растения упомянутые в Коране. Масштабы поразили. Еще есть оборудованная пещера, где на стенах при помощи световых эффектов показываются сюжеты с чудесами различных Пророков.

Этот парк не является каким-то сакральным местом, а скорее наоборот - нацелен на то, чтобы в лёгкой, приятной и доступной форме донести посетителям какие-то коранические сюжеты и просто интересные факты о Коране и в целом об исламе. Вход бесплатный.

Фотограф из меня никакой, поэтому я лучше поделюсь уже имеющимся в сети качественным видеороликом: https://youtu.be/FKOJlUSqXXk

​​🇯🇵 Японские националисты и Ислам в начале ХХ века

Говоря о взаимоотношениях Японской Империи с политическим Исламом и панисламизмом нам чаще всего приходит в голову политика Токио в 1930-40е годы, направленная на пропаганду среди советских, китайских и юго-восточных мусульман. Мы также много знаем о контактах Империи с татарской интеллигенцией после революции в России. Однако в действительности исламское направление японской внешней политики началось намного раньше в начале ХХ века.

В своей статье «Japan and the Muslims of China» Derk Bodde приводит свидетельства, что уже после победы над Россией в 1905 году, японские националисты стали рассматривать свою страну как мировую державу, способную стать лидером Азии в борьбе с западной гегемонией. С этой целью их взор был обращён к исламской религии. Уже в 1906 году японская пропаганда активно распространяла информацию о созыве «Конгресса Религий», на котором император всерьез рассмотрит вариант о принятии Ислама в качестве национальной религии Японии.

Уже в разгар революционного движения Сунь Ятсена в Китае, которое ранее поддерживалось Японией, но быстро стало выходить из под контроля, Токио стало направлять своих представителей в провинции Хэнань и Юньнань для изучения положения мусульманских общин. Очевидно, что с целью выяснения перспектив политического сотрудничества. Одним из таких представителей был активист местной про-японской организации Tokokai (Общество Восточного Света) Фукуда Кикуо, который задумывался о распространении Ислама в Китае и даже открыл в 1909 году школу для мусульман в Хэнани, параллельно поддерживая связи с китайскими революционерами.

В то же время, в самой Японии активно поощрялась деятельность студентов из числа китайских мусульман, которые стали в 1908 году издавать журнал «Пробуждение мусульман» (Hsing Hui Pien), предназначенный для распространения в Китае. Самый первый журнал содержал в себе статью «Ислам и Бусидо (кодекс самурая)». Следовательно, что вместе с распространением исламской повестки, журнал работал также и на японскую повестку.

Особое внимание Исламу уделяла также влиятельная военная ультранационалистическая организация «Общество Чёрного Дракона» (kokuryūkai), которая в 1909 году заключила с татарским мусульманским алимом и деятелем Иттифак аль-Муслимин Абдуррашидом Ибрагимом «Японско-Мусульманский Пакт». В рамках этого Пакта «Общество Чёрного Дракона» направляло своих агентов в Китай и в другие районы Юго-Восточной Азии для установления дружеских отношений с мусульманскими общинами. Однако до 1923 года активность японских националистов ограничивалась сугубо установлением контактов и исследованием обстановки.

После 1923 года началась новая фаза во взаимоотношениях японских националистов с мусульманами, в которой следует выделить личность ещё одного активиста «Чёрного Дракона» Сакумы Тейджиро. Тейджиро основал в Шанхае первую серьёзную мусульманскую организацию, финансируемую японским правительством. Целью этой организации было объединить китайских мусульман и встроить их в глобальный панисламский контекст.

Более того, Сакума Тейджиро считал, что необходимо отправлять в Японию как можно больше студентов из китайско-мусульманских общин, которые смогли бы исламизировать Японию. Исламизация Японии была необходима для Тейджиро, чтобы противостоять распространению коммунизма в его стране и встроить Японию в исламскую семью, что могло бы минимизировать советское вторжение. При этом нельзя исключать, что Тейджиро видел в этой идее также возможность распространения японской гегемонии посредством исламского учения, которое, возможно, могло бы придать экспансии облик «цивилизующей миссии». Во всяком случае, предлагая программу исламизации Японии, политик констатировал предыдущие неудачи в японизации Кореи и Китая.

Пост написан на основе статьи Bodde, Derk. «Japan and the Muslims of China». Far Eastern Survey 15, ed. 20 (October 9, 1946): 311–13.

@occidentalist

Очень интересный подкаст от моего черкесского брата @apolo_gist. Хотя и основной разговор посвящён больше устройству домодернового черкесского общества, на протяжении дискуссии обращается внимание на проблему, которая актуальна для многих мусульманских народов, в том числе и для Азербайджана. Проблема дихотомизации этнической традиции и религиозной. Дихотомии, унаследованной из советского пропагандистского дискурса. Вследствие этого, многие модерновые националисты или даже левые активисты, находящиеся в русле «национального движа» используют шаблон противопоставления этническую традиции или адатов религиозной, то есть шариату и исламской культуре как таковой, рассматривая последнее как навязанный извне вредоносный «арабский» конструкт. В рамках подобного cancel culture небрежно умалчивается факт развития этнической традиции и уклада общества определённого этноса именно в рамках исламского пространства. То есть происходит отрыв от контекста и встраивание понятия «этнического» в современную повестку.

С самим видео можете ознакомиться, перейдя к оригинальному посту на канале Апологиста.

@occidentalist

Некоторые мысли об Игоре Димитриеве/Русском Ориенталисте.

В последнее время замечаю на крупных ватных Z-каналах неадекватный и нецензурный hate speech в адрес Игоря Димитриева. Безусловно, будучи пропагандистом, ещё и к несчастью русской правой ориентации, Димитриев нередко выдаёт и откровенно кринжовые вбросы (как про ту же азербайджанскую диаспору), и шовинистический бред - периодически мы с читателями на этом канале разбирали подобную риторику. Но в этом он ничем не отличается от своих оппонентов.

Вместе с тем, я и некоторые мои читатели отмечали, что при всей ангажированности автора, периодически у него появляются очень даже трезвые размышления по поводу бесперспективности российского вторжения в Украину и вообще тотальной неадекватности кремлевского режима и его функционеров и во внешней политике, и во внутренней. Не говоря уже о фундаментальных проблемах России с идеологией, мягкой силой и даже обеспечением собственных вооруженных сил современной доктриной. Мы ни в коем случае не разделяем имперских беспокойств Димитриева. Но так или иначе, любая критика, особенно конструктивно оформленная, в нормальном обществе заслуживает внимания и рефлексии.

И на примере реакций на посты Ориенталиста в Z-сетке можно увидеть, что российское общество таковым не является. Оно не готово слушать критику, не желает сильно погружаться в тему борьбы идей, борьбы культуры и вообще в проблемы устройства российского государства, оно приучено воспринимать те же зашквары своих политиков как что-то нормальное. Вместо этого, любое альтернативное мнение, выходящее из урапатриотического мейнстрима, воспринимается как предательство и работа на украино-американско-турецкие интересы. Обратите внимание, что «Z» очень любит рисовать такой образ украинскому населению - образ тотальных паникеров, которые везде видят «зраду». Но по сути «зрада» тотально мерещится и российским каналам, которые до сих пор угрожают в своём дешевом поэтическом угаре взять Киев.

С другой стороны, такая массовая реакция на Димитриева показывает не только стадное и затуманенное мышление аудитории, но и превалирующие в ней нацистские и ксенофобские настроения. Я честно говоря не знаю какое происхождение у Димитриева - серб он, румын, цыганин или может кто-то из кавказцев/тюрков. Так или иначе, внешне и ментально южный человек и родом с Украины. Но неприятие его размышлений переходит на этих каналах на оскорбления этнического характера - называют «чуркой», «нерусским». Потом, эти же каналы рассказывают про денацификацию и защиту чести дедов от нацистов в Украине. Вообще в российском обществе иногда встречается проявление примитивной и свирепой ксенофобии без какого-то логического осмысления.

В общем-то Димитриев не единственный из числа «південноросійських», который подвергается травле со стороны патриотов русского мира, к которому и он сам стремится. Есть та же Наталья Поклонская. Хотя и оба предали свою родину, но по-прежнему продолжают чувствовать с ней ментальную связь. Поэтому к ним не применим в случае с Украиной «голливудский взгляд» или «взгляд компьютерных игр» на войну, которыми страдают многие Z-каналы и большая часть российской аудитории, оправдывая массовые бомбардировки мирного населения своими абстрактными ценностями и опасениями.

Участь Димитриева печальна, потому что он по-своему, но является адептом «русского мира» и «Великой России». А подобные секты включают в себя не исследователей и аналитиков, а преимущественно агрессивный глубинный народ, желающий слышать только о победах. Даже выдуманных. Можно было бы предложить Ориенталисту подобрать себе более подходящую рабочую среду, где бы его аналитические способности и широкий кругозор точно оценили. Например, работу во имя «британо-турецких» интересов в каком-нибудь бакинском think tank. Но тогда это подтвердит известное и заезженное выражение: «Предавший однажды - предаст не единожды». Поэтому не надо.

@occidentalist

В бот один человек написал следующую информацию. Верим?

@occidentalist

Мало кто в России и Азербайджане знает об азербайджанском шейхе Исмаиле Ширвани (Кюрдамири), который был первым шейхом Накшбандийского тариката на Кавказе и наставником знаменитых на весь мир имамов, таких как Мухаммад ал Яраги (Ярагский) и имам Шамиль.

В начале XIX в. наблюдается обновление суфийского течения в Дагестане, что связано с распространением халидийской ветви Накшбандийа.

Одна из ветвей (ордена) Накшбандийа, которая имеет своих последователей в Дагестане в настоящее время, проникла в первой четверти ХIХ в. Первым шейхом накшбандийского тариката на Кавказе был Исмаил Ширвани (Кюрдамири), через которого в Дагестане распространились основные ветви этого ордена — собственно Накшбандийа-Халидийа и Накшбандийа-Махмудийа.

Сам Исмаил Ширвани был преемником известного накшбандийского шейха, основателя халидийской ветви - Халида ал-Багдади (1778—1827).

В дальнейшем Исмаил Ширвани через Хас Мухаммада Ширвани сделал своим преемником Мухаммада ал-Яраги (1772—1838), который был первым дагестанцем в цепи последователей тариката Накшбандийа-Халидийа и учителем знаменитого имама Шамиля.

Наряду с этой первой цепочкой шейхов тариката Накшбандийа-Халидийа в Северном Азербайджане параллельно развивалась другая ветвь накшбандийского тариката — Накшбандийа-Махмудийа. Исмаил Ширвани, кроме Мухаммада ал-Яраги, сделал своим преемником также Мухаммад-Салиха Ширвани.

Далее через азербайджанских шейхов Ибрахима Кудкашайни, Йунуса Лалали эта линия доходит до Махмуда ал-Алмали, от которого, собственно, и берет свое название тарикат Накшбандийа-Махмудийа. Махмуд-афанди родился в 1810 г. в с. Алмалы в Северном Азербайджане. В дальнейшем эта цепочка раздваивается, развиваясь параллельно в Дагестане и в Поволжье, а затем обе эти линии Накшбандийа вновь соединяются на шейхе Хасане Хилми ал-Кахи. В Дагестан тарикат Накшбандийа-Махмудийа проник в конце ХIХ в. и частично вытеснил существовавшую здесь ветвь Халидийа.

*Ширван - историческая область в северном Азербайджане

Подробная история о шейхе Исмаиле Ширвани есть в турецких источниках 👇

Джуббели Ахмет Ходжа vs. Усман аль Хамис

Я давно уже стараюсь не писать каких-то текстов с моими рассуждениями о подобных событиях, но тут решил всё-таки прокомментировать. Далее будет лишь моё мнение, поэтому, если оно Вам неинтересно, то читать можно прекратить уже тут.

Я думаю, что все уже слышали про ситуацию вокруг приезда шейха Усмана аль Хамиса в Турцию. Если нет, то здесь можно прочитать об этом.

Так получилось, что буквально за пару дней до этого я поделился записью, которая косвенно затрагивала тему подобных разногласий между различными течениями внутри ислама. Видел реакцию от братьев, которые посчитали, что этот репост направлен как-то против них. На самом деле, этот пост не был против кого-либо. По крайней мере, я прочитанное для себя понимаю следующим образом (это именно моё понимание того, что написано автором): Надо соревноваться в хорошем. Стараться быть лучше, полезнее для уммы; надо стремиться к тому, чтобы быть в ее авангарде. Надо не ставить подножки другому, а двигаться вперёд самому.

Примерно такой у меня взгляд на все эти "суфисто-ваххбитские" или еще какие-то разборки. Кстати, сам я себя склонен не считать стороной этого конфликта.

Вот тот пример поведения, который мы (мусульмане ахлю сунна) увидели от Джуббели Ахмета Ходжи - это пример маразматичного поведения, коих полным полно и в РФ. И последнее, что надо делать тому, кто считает, Джуббели Ахмета Ходжу из "своего лагеря", а Усмана аль Хамиса из "чужого" - это пытаться защищать "своего". Иначе по вашей текущей логике вам придётся топить за росмуфтиев. Разумеется, если вы и российские муфтияты защищаете по этому же принципу - то я вообще советую вам отписаться от моего канала. Но если для российских реалий вы успешно настроили свой компас и ваш главный враг - это не "ваххабисты", то я призываю вас задуматься.

А по поводу ситуации: Недавно Джуббели Ахмет Ходжа уже запускал аресты и обыски мусульман через свои заявления про какие-то "про-российские тарикаты" и "2 тыс. джамаатов про-российских салафитов". Подробнее об этом писал здесь и здесь. Поэтому надеюсь, что в этот раз никто из мусульман Турции не пострадает от залимов в погонах из-за его истерии. Просим Аллаха защитить мусульман от притеснений!

P.s.: Напоследок, хочу посоветовать отличный цикл передач от шейха Усмана аль Хамиса: https://youtube.com/playlist?list=PLMB2G_7fwuqXAAAEH9XDZDOrx_3DtqhV2